史詩悅 張 琪

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

?

【辨風(fēng)正俗】

三營全面建成小康社會中的回漢交往研究

史詩悅 張 琪

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

全面建成小康社會是我國當(dāng)前的重要目標，也是處于少數(shù)民族聚居區(qū)的三營響應(yīng)國家政策，大力發(fā)展自身的良好契機。文章將從三營全面建成小康社會的歷程入手，結(jié)合哈貝馬斯交往行為理論中生活世界的解釋，對當(dāng)?shù)鼗貪h間的交往行為進行研究，發(fā)掘出三營回漢間和諧與融洽的民族關(guān)系，并得出民族地區(qū)全面建成小康社會的一些結(jié)論。

全面建成小康社會；三營；生活世界；交往；民族關(guān)系

三營鎮(zhèn)位于寧夏回族自治區(qū)固原市原州區(qū)，是一個回族占70%的回漢混居鎮(zhèn)，這里商業(yè)發(fā)達，是古絲綢之路上的一枚耀眼的明珠，素有“金三營”的稱號。黨的十六大報告明確提出了“全面建設(shè)小康社會”，黨的十八大報告又接著提出了全面建成小康社會的宏偉目標。三營作為寧夏一個典型的回漢混居村，雖然尚未完成全面建成小康社會的目標，但在民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會方面有著自己獨有的心得與經(jīng)驗。本文將從三營全面建設(shè)小康社會的步伐中開展回漢交往研究，發(fā)掘出回漢交往所帶來的益處，帶給民族地區(qū)全面建成小康社會相應(yīng)的啟示。

一、三營全面建設(shè)小康社會

(一)三營建設(shè)小康社會歷程

三營自古是牧馬屯糧經(jīng)商要地，改革開放以來，三營的經(jīng)濟發(fā)展取得了優(yōu)異的成績。為了全面建成小康社會，三營鎮(zhèn)政府發(fā)揮三營自身優(yōu)勢實行招商引資，吸引了江浙、兩湖地區(qū)的不少商人前來經(jīng)商，加上當(dāng)?shù)鼗孛裆平?jīng)營的傳統(tǒng)，三營集鎮(zhèn)的商業(yè)十分發(fā)達，形成了固原地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品最大集散地的趕集文化，以及跑運輸、販牛羊的跑大車文化。加上國家退耕還林、生態(tài)移民政策的實施以及“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，三營地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也有了長足發(fā)展。雖然仍然有貧富差距大、自然條件嚴峻、生態(tài)移民后續(xù)生計難題的困擾，三營回漢居民正全力解決這些難題，在全面建成小康社會的道路上不斷前行。

(二)三營回漢交往交流交融

2014年中央民族工作會議上習(xí)近平總書記提到了民族交往交流交融的重要性，在三營地區(qū)回漢交往交流交融則是三營全面建成小康社會的基本條件?；貪h交往交流交融最直接的體現(xiàn)就是回漢關(guān)系的融洽上，三營是當(dāng)?shù)鼗刈鍧h族共同的家園，三營要想全面建成小康社會，和諧的回漢關(guān)系能夠促進回漢之間的交往交流交融，才能全面建成小康社會。在馬克思看來，人員交往是交往的主體，在回漢之間的人員交往的基礎(chǔ)上，回漢之間的思想進行交流并在認知上達成共識，最后在文化上形成交融的狀態(tài)。你尊重我，我尊重你，三營回漢交往交流交融必將是全面建成小康社會的推動力。

二、生活世界中的三營回漢交往

德國著名社會學(xué)家哈貝馬斯針對資本主義社會出現(xiàn)的不合理現(xiàn)象進行了深入思考，提出了交往行為理論，試圖指出當(dāng)代資本主義實踐的新視角并解決西方社會轉(zhuǎn)型問題。在交往行為理論中，生活世界與系統(tǒng)過程是其中的兩大重要概念，哈貝馬斯借用了胡塞爾的生活世界的概念，并在吸收了互動理論等的基礎(chǔ)上，提出了自己的生活世界理論。生活世界是在交往實踐中形成的，它可以分為三個要素，即文化、社會、個性。下面，文章將從交往行為的合理性及這三個要素開展生活世界中的三營回漢交往研究。

(一)文化

在交往行為理論中，文化知識的表現(xiàn)是符號形式，表現(xiàn)出為行為者具有或者共享相同的語言、文化傳統(tǒng)、價值、信仰等，從而在交往行動中，交往行為者依賴文化從而達到對世界認識的理解與共識，也就具有相同的行為或者知識儲備。在三營回漢交往中的也是如此，回族與漢族之間的文化傳統(tǒng)并不相同，但在使用相同的語言進行交往下，文化出現(xiàn)了再生產(chǎn)或者整合，伊斯蘭文化與漢族文化的交往就是這樣慢慢達到交融的狀態(tài)，回族尊重漢族文化，漢族尊重回族的文化與傳統(tǒng)。在社會主義核心價值體系下，三營的回漢文化認同越來越深，在政府的大力支持下，三營的民間文化得到了發(fā)揚，多處文化大院的修建以及傳統(tǒng)回族花兒的演出受到回漢村民廣泛好評就是最直接的反映。同樣的，回漢交往后也就有了一致的行為表現(xiàn)，就是發(fā)揚三營的優(yōu)良文化，將三營全面建成小康社會等。

(二)社會

哈貝馬斯在書中寫過“社會表現(xiàn)為制度秩序、法律規(guī)范以及錯綜復(fù)雜而又井然有序的實踐和應(yīng)用?！盵1]生活世界中社會因素的最直接反映就是交往行為者之間建立相應(yīng)的人際關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)上慢慢形成社會團體、組織等等。三營地區(qū)的行為者為了全面建成小康社會，通過建立起密切的人際關(guān)聯(lián)，組織協(xié)調(diào)社會關(guān)系，從而成立了許多不同的三營本土的團體與組織。在文化上，三營成立了“金土豆”文體協(xié)會、文化大院等團體組織；在經(jīng)濟上，由于發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟，三營于2016年4月22日成立了三營鎮(zhèn)工商業(yè)聯(lián)合會。“金土豆”文體協(xié)會以及文化大院是為了滿足回漢人民日益增長的文化需要成立的，而三營工商業(yè)聯(lián)合會是為了適應(yīng)社會管理的需要成立的，它的成立是具有統(tǒng)戰(zhàn)性、經(jīng)濟性、民間性的。這些社會組織中回民與漢民都有著舉足輕重的地位，在這里回漢之間是團結(jié)合作的，是緊密相聯(lián)的，都是建立在回漢之間的交往上成立的，并且都為三營全面建成小康社會貢獻著自己的光和熱。

(三)個性

生活世界中個性是建立在個人社會化的基礎(chǔ)上的，個性的施展是在交往行動的社會化下形成的，個人通過接觸吸收傳統(tǒng)文化，從而被社會化，然后才能夠具有社會交往的能力，并在此基礎(chǔ)上對文化、社會進行反思。在三營，這里的文化是以伊斯蘭文化為主，同時吸收了漢族文化形成的?；刈迳朴诮?jīng)商可能來源于來到中國的阿拉伯商人的傳統(tǒng)，而三營當(dāng)前的回族不僅僅善于經(jīng)商，他們也擁有自己的特點就是開始吸收漢族文化中重視教育等觀念，這些都是在回漢交往下，文化交融及個人反思潛移默化中帶給個人的東西。三營回漢之間文化在交融，社會組織在不斷整合，個人也在文化與社會的影響下個性也在塑造，這三個要素的再生產(chǎn)再整合也是生活世界的再生產(chǎn)再整合，這些都是回漢交往下，趨于合理所產(chǎn)生的結(jié)果。

三、回漢交往給三營全面建成小康社會的優(yōu)勢

三營回漢共同生活已經(jīng)有百年歷史，在這里回漢交往十分密切，也共同克服了各種天災(zāi)人禍。在21世紀的今天，回漢交往同樣會給三營全面建設(shè)小康社會帶來不一樣的活力與優(yōu)勢。

(一)回漢關(guān)系和諧有助于全面建成小康社會

回漢交往帶給三營的是思想上的交流及文化上的交融，促進了三營回漢居民間的相互認可與尊重，在此條件下，三營的回漢關(guān)系趨于和諧。雖然回族與漢族之間的信仰并不相同，風(fēng)俗習(xí)慣也有很大差異，但在回漢的交往中卻慢慢形成了相互尊重對方習(xí)俗的文化氛圍。不管是春節(jié)還是古爾邦節(jié)都會看到回漢居民間相互往來的場面。這么和諧的回漢關(guān)系對于三營全面建成小康社會打好了一個堅實的基礎(chǔ)。正如三營團結(jié)村的村名所述，團結(jié)才是發(fā)展的基礎(chǔ)，和諧的民族關(guān)系才能全面建成小康社會。

(二)回漢交往下的社會組織促進全面建成小康社會

回族與漢族經(jīng)過長期共同的努力，形成了如今人員交往密切、思想交流頻繁、文化交融融洽的局面，三營的回族與漢族已經(jīng)共同生活在了相同的文化背景下了。同樣的“金土豆”文體協(xié)會、三營商會的成立正是回漢交往的成果，這些組織不僅對全面建成小康社會的經(jīng)濟發(fā)展有好處，對于精神文明建設(shè)同樣有很大幫助，在回漢和諧交往下，這些組織才能夠給三營人民帶來最大的回報。

(三)“一帶一路”戰(zhàn)略與民族交往全面建成小康社會

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施對于整個寧夏回族自治區(qū)來說是一個難逢的發(fā)展機遇，對于回族人口占到七成以上的三營鎮(zhèn)來說也是如此。隨著中阿博覽會在銀川的成功召開，“一帶一路”戰(zhàn)略徹底拉近了寧夏與同樣是穆斯林地區(qū)的阿拉伯的合作關(guān)系，三營作為古絲綢之路的驛站，現(xiàn)在又可以在新絲綢之路下與其它國家與民族進行交往對話了。與此同時，三營作為一個整體更應(yīng)該與阿拉伯民族進行密切交往，開展經(jīng)濟、文化等全方面的交往與交流，在交往交流中吸取先進的文化，積累更多經(jīng)驗，與世界接軌，促進自身的發(fā)展，從而全面建成小康社會。

全面建成小康社會是一項艱巨而又振奮人心的目標，要想在民族地區(qū)全面建成小康社會，就應(yīng)該像三營一樣，促進各民族間的交往。首先從人員交往開始，促進民族間的思想交流，并在此基礎(chǔ)上促進民族間的文化交融，從而促進民族關(guān)系的和諧，慢慢的，各民族間就會建立更加密切的聯(lián)系。正如哈貝馬斯對生活世界的論述，行為者在吸收傳統(tǒng)文化的背景下建立自己的個性，在與其它行為者的交往中形成密切的人際關(guān)聯(lián)，從而促進社會組織的產(chǎn)生，在社會組織與文化的影響下，個性又會出現(xiàn)再整合的過程，從而推動社會組織與文化的再生產(chǎn)與再整合，這些都是交往賦予生活世界趨于團結(jié)與合理的好處，在民族交往中同樣適用。

全面建成小康社會，促進民族交往，從三營學(xué)習(xí)其中的經(jīng)驗。

[1][德]哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].曹衛(wèi)東等譯.南京:譯林出版社,2001.84.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

C95

A

1673-7725(2016)06-0039-03

2016-04-05

本文系2016年度寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“三營鎮(zhèn)回漢人員交往、思想交流、文化交融實證研究”(項目編號：GIP201683)的階段性成果。

史詩悅(1992-)，男，江蘇泰州人，主要從事地方語境與文化知識研究。