劉長(zhǎng)林　朱愛(ài)軍

（沈陽(yáng)師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院　遼寧　沈陽(yáng) 110034）

?

【文化哲學(xué)】

“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)與馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)在一致性

劉長(zhǎng)林朱愛(ài)軍

（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院遼寧沈陽(yáng) 110034）

馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w就是對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷”，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)在邏輯就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐“改變世界”，確立“按照美的規(guī)律建造”的實(shí)踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發(fā)展”。蘊(yùn)含立美之維的馬克思實(shí)踐觀可以概括為“立美宜人”的實(shí)踐觀。體現(xiàn)全國(guó)各族人民共同理想的“中國(guó)夢(mèng)”同樣也是一個(gè)“立美宜人”的美的理想建構(gòu)之路。“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)與馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w和內(nèi)在邏輯具有內(nèi)在的一致性。

中國(guó)夢(mèng)；馬克思實(shí)踐觀；立美宜人

從哲學(xué)層面上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的最終旨?xì)w就是要實(shí)現(xiàn)中華民族每個(gè)人的自由全面發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)這一美的理想的方式必須立足實(shí)踐，并在按照美的規(guī)律創(chuàng)造的同時(shí)確立美的實(shí)踐樣式。這與馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w與內(nèi)在邏輯具有一致性。

一、馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w與內(nèi)在邏輯

馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w與內(nèi)在邏輯，集中體現(xiàn)在馬克思本人的經(jīng)典論述之中。馬克思的實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)觀的集中體現(xiàn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。［1］并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。［2］那么，人類(lèi)應(yīng)該怎樣改變世界呢？也就是以怎樣的實(shí)踐樣式改變世界呢？馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將美的問(wèn)題置于由“活動(dòng)中的人”和“人的活動(dòng)”凝結(jié)成的實(shí)踐這一總體框架中，并從客體—審美對(duì)象的生成，人的內(nèi)在需要，人的特有能力（本質(zhì)力量），主體性的感覺(jué)等角度（方面）進(jìn)行思考與理解，指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。［3］這里體現(xiàn)出馬克思實(shí)踐觀中的“立美之維”。那么，體現(xiàn)“立美之維”的人類(lèi)的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的目的是什么呢？人類(lèi)歷史發(fā)展的終極追求是什么呢？馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句經(jīng)典名言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［4］“每個(gè)人的自由發(fā)展”核心是自由，是指通過(guò)具有美的規(guī)律的實(shí)踐樣式把現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐的人發(fā)展為自由的人，同時(shí)，人的實(shí)踐也成為了實(shí)現(xiàn)人的自由的方法和手段?！耙磺腥说淖杂砂l(fā)展”核心是全面，每一個(gè)自由發(fā)展的人是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要前提。自由的人，是個(gè)體通過(guò)實(shí)踐回歸人的類(lèi)本質(zhì)屬性的同時(shí)與自然界實(shí)現(xiàn)主體性的合一。［5］

由此可見(jiàn)，馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的人向自由的人的轉(zhuǎn)變。而馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)在邏輯即是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法。首先，人要通過(guò)實(shí)踐改變世界。值得注意的是，人不僅僅是相對(duì)于客觀世界而作為主體性的存在，人也是世界的一部分。“改變世界”既是人要改變?nèi)怂诘氖澜?，也是要改變作為改變世界的人自身，這體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐觀中的雙重尺度。馬克思實(shí)踐觀中的實(shí)踐絕不僅僅是改變世界的物質(zhì)實(shí)踐，同時(shí)也是改變?nèi)俗陨淼膶?shí)踐也就是審美實(shí)踐。馬克思的實(shí)踐觀是物質(zhì)實(shí)踐和審美實(shí)踐的合一。其次，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)實(shí)踐和審美實(shí)踐的合一之后，在實(shí)踐的人逐漸發(fā)展為自由的人的同時(shí)確立了“按照美的規(guī)律建造”的實(shí)踐樣式?！鞍凑彰赖囊?guī)律建造”與按照科學(xué)的規(guī)律創(chuàng)造最大的不同就是改變世界的主體由實(shí)踐的人轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻娜恕Ｗ詈?，人在美的?guī)律中進(jìn)行實(shí)踐，人在美的規(guī)律中獲得自由，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思實(shí)踐觀蘊(yùn)含“立美之維”的實(shí)踐樣式

在我們探尋馬克思實(shí)踐觀的根本旨?xì)w與內(nèi)在邏輯的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思不僅特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐這個(gè)維度在哲學(xué)上的根本性的意義，而且也更加注重了在現(xiàn)實(shí)層面上，也就是在人類(lèi)自身的最具根本意義的生存方式（“活動(dòng)中的人”和“人的活動(dòng)”凝結(jié)成的實(shí)踐）意義上實(shí)踐樣式的選擇。馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”不僅是人與動(dòng)物的區(qū)別，也是真正屬于人的生存方式與實(shí)踐樣式。也正是這種體現(xiàn)“立美之維”的人的生存方式與實(shí)踐樣式，才是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身的“自由全面發(fā)展”必由之路。也可以說(shuō)：體現(xiàn)“立美之維”的人的生存方式與實(shí)踐樣式，是實(shí)踐通向、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的合理進(jìn)路。如果把“自由全面發(fā)展”這一人類(lèi)發(fā)展的終極目標(biāo)內(nèi)在地蘊(yùn)涵在體現(xiàn)“立美之維”的人的生存方式與實(shí)踐樣式中，在現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷中、在人的生存方式與實(shí)踐樣式和人類(lèi)追求的理想目標(biāo)統(tǒng)一的維度來(lái)看，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這種實(shí)踐樣式的根本旨?xì)w就是“立美宜人”。因此，也可以把馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀概括為“立美的實(shí)踐觀”。

這里需要說(shuō)明一個(gè)在概念使用上的問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁从谩傲⒚馈?，而不用“審美”?/p>

我們必須看到，同樣是對(duì)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行理解，維度的不同也會(huì)造成“旨”與“質(zhì)”的區(qū)別的。如果從“審美之維”來(lái)理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)就與“立美之維”的理解具有“旨”與“質(zhì)”的根本性的不同。

有學(xué)者指出，“馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為審美的現(xiàn)實(shí)發(fā)生學(xué)提供了重要的視角與根據(jù)。在實(shí)踐中形成的人的整體性在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工和生活境遇中被割裂與壓抑；而同時(shí)，這一整體性又在實(shí)踐中形成的審美境界里得以去蔽與復(fù)歸。實(shí)踐造成了主體性與整體性的現(xiàn)實(shí)失落，實(shí)踐又造成了主體整體性得以實(shí)現(xiàn)的審美活動(dòng)，正是在審美中，主體得以真正地從對(duì)象中面對(duì)自身，欣賞自身，在自身整體性的光輝中陶醉。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)意義在這里得到了歷史與現(xiàn)實(shí)的證實(shí)?！保?］這種理解還是從純粹的“審美之維”對(duì)“審美價(jià)值”的精神作用（“陶醉”）的一種凸顯，并沒(méi)有真正找到馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)意義，也沒(méi)有找準(zhǔn)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為審美的現(xiàn)實(shí)發(fā)生學(xué)提供的“重要的視角與根據(jù)”。這種理解的“毛病”就出在它只是從“審美之維”而沒(méi)有從“立美之維”來(lái)理解馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)意義，沒(méi)有把馬克思哲學(xué)觀的要旨“改變世界”與“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”統(tǒng)一起來(lái)放到“實(shí)踐”中進(jìn)行理解，特別是沒(méi)有注意到馬克思提出“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的要旨正是“實(shí)踐的樣態(tài)”問(wèn)題。

三、“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的充分體現(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大設(shè)想，就是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，明確了中華民族共同的實(shí)踐目標(biāo)并提供了實(shí)現(xiàn)這一理想的方法原則?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出立足于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)同馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)根本旨?xì)w一樣都是對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷”，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的美的理想，是馬克思關(guān)于人類(lèi)發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅是復(fù)興之夢(mèng)、發(fā)展之夢(mèng)更是中華民族走向自由之夢(mèng)。美的理想建構(gòu)必須要按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，同馬克思的實(shí)踐觀一樣“中國(guó)夢(mèng)”同樣蘊(yùn)含著“立美之維”的實(shí)踐樣式?！傲⒚乐S”的實(shí)踐樣式也是馬克思實(shí)踐觀內(nèi)在邏輯的集中體現(xiàn)。因此，可以說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。

“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！彪x不開(kāi)全體中華兒女的共同實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，才能實(shí)現(xiàn)這一美的理想。而這一美的理想的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造的實(shí)踐樣式。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行改革開(kāi)放走向民族復(fù)興的偉大道路上，對(duì)合理實(shí)踐樣式的探索從未停止。鄧小平同志提出“發(fā)展才是硬道理”實(shí)際上是確立了要立足于實(shí)踐改變世界，這是對(duì)馬克思實(shí)踐觀內(nèi)在邏輯起點(diǎn)的重視；江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，是在中國(guó)改革開(kāi)放以后的特殊國(guó)情下中國(guó)共產(chǎn)黨率先對(duì)合理實(shí)踐樣式轉(zhuǎn)變的積極探索；胡錦濤同志提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)建設(shè)道路上合理實(shí)踐樣式的總結(jié)?！耙匀藶楸?，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”就是要確立馬克思實(shí)踐觀中“按照美的規(guī)律建造”的實(shí)踐樣式、“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”即是追求“一切人的自由發(fā)展”，這是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出則是在對(duì)以往合理實(shí)踐樣式的探索和總結(jié)下，更為明確的指出了中華民族奮斗的目標(biāo)和方法。

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)首先就是要立足實(shí)踐對(duì)舊的實(shí)踐樣式進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，通過(guò)對(duì)合理實(shí)踐樣式的確立，按照美的規(guī)律去改變世界。“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)既是中華民族的偉大復(fù)興也是全體中華兒女自由全面的發(fā)展。如果說(shuō)馬克思實(shí)踐觀可以概括為是一種“立美宜人”的實(shí)踐觀，“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)同樣也體現(xiàn)了這種“立美宜人”的實(shí)踐觀?！傲⒚馈笔菍?duì)合理實(shí)踐樣式的現(xiàn)實(shí)性追求，“宜人”是對(duì)人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷。蘊(yùn)含著審美之維的“立美宜人”的實(shí)踐觀體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)與馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)在一致性。

［1］［4］恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．61．294．

［2］［3］恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．75．96－97．

［5］朱愛(ài)軍．構(gòu)建“立美宜人”的實(shí)踐樣式［N］．光明日?qǐng)?bào)．2010－11－08．

［6］高楠．審美的馬克思主義實(shí)踐觀新探——談審美的基本功能［J］．社會(huì)科學(xué)輯刊，1994，（04）．

【責(zé)任編輯：周 丹】

D601

A

1673－7725（2016）07－0162－03

2016－06－28

本文系遼寧省社科聯(lián)遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題“對(duì)‘中國(guó)夢(mèng)’的美學(xué)思考”研究成果之一（課題編號(hào)：2014LSLK2i2x－08）。

劉長(zhǎng)林（1991－），男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事美學(xué)研究。