亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        性樸論視野下荀子美學(xué)思想新探

        2016-03-16 21:02:01吳愛(ài)邦
        文化學(xué)刊 2016年7期
        關(guān)鍵詞:樂(lè)論荀子人性

        吳愛(ài)邦

        (廣州美術(shù)學(xué)院思政部,廣東 廣州 510006)

        ?

        【文學(xué)評(píng)論】

        性樸論視野下荀子美學(xué)思想新探

        吳愛(ài)邦

        (廣州美術(shù)學(xué)院思政部,廣東廣州510006)

        性樸論(非“性惡論”)是荀子美學(xué)思想的根據(jù)。以此為基礎(chǔ),立足于性偽之分、強(qiáng)調(diào)化性起偽的“性偽合”則是荀子美學(xué)思想的重要命題。荀子的美學(xué)思想主要集中于其關(guān)于禮樂(lè)的論述中,禮制之美、音樂(lè)之美等是荀子對(duì)先秦儒家美學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)。

        荀子;性樸論;美學(xué)思想

        很多學(xué)者對(duì)荀子的性惡論提出質(zhì)疑,認(rèn)為荀子倡導(dǎo)性樸論,而性惡論是荀子學(xué)生或荀子后學(xué)的觀點(diǎn),代表者是南方學(xué)者周熾成。周熾成從文本、思想體系、荀學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)等方面對(duì)性惡論提出質(zhì)疑,觀點(diǎn)新穎,論證有力。筆者認(rèn)同周熾成的觀點(diǎn),認(rèn)為《性惡篇》不代表荀子的立場(chǎng),現(xiàn)以性樸論作為荀子的人性論,以之分析荀子的美學(xué)思想。

        一、性樸論:荀子美學(xué)思想的根據(jù)

        荀子從情、欲、性、美等方面探討人性與美的緣起關(guān)系,突顯其美學(xué)思想的性樸論基礎(chǔ)。

        (一)以“情”追溯美的本源

        性情不可分離,情是性的表現(xiàn)形式,性是情的源泉。荀子說(shuō):“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè),謂之情?!保ā盾髯印ふ罚韵路惨谩盾髯印分蛔⒚髌拢?jù)此,荀子從“人之情”的角度,以衣食住行、目耳口鼻心等滿足為維度,闡釋日常生活之美、欲望之美是人的天性,是人與生俱來(lái)的。荀子說(shuō):“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又欲夫余財(cái)蓄積之富也,然而窮年累世不知不足,是人之情也?!保ā稑s辱》)他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人之情與審美的關(guān)系:“夫人之情,目欲綦色,耳欲綦聲,口欲綦味,鼻欲綦臭,心欲綦佚。此五綦者,人情之所必不免也?!保ā锻醢浴罚┮虼?,美的形成“感而自然”,“不待事而后生之”。

        美不是外于本性而存在的,而是基于人的樸性。目耳口鼻體這些官能,只要是人,不分圣賢或賤愚,均是審美的基礎(chǔ)。荀子說(shuō):“目辨白黑美惡,耳辨聲音清濁,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng),是又人之所常生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹桀之所同也?!保ā稑s辱》)可見(jiàn),美的形成是生成的而不是現(xiàn)成的。

        (二)以“欲”強(qiáng)調(diào)美的作用

        荀子以人的天然欲望為核心,通過(guò)對(duì)“己為物役”“重己役物”進(jìn)行分析,不僅表明審美基于人性,同時(shí)主張應(yīng)發(fā)揮審美對(duì)人性的引導(dǎo)作用,以此彰顯人性與美的緊密關(guān)系。

        荀子說(shuō):“心憂恐,則口銜芻豢而不知其味,耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲,目視黼黻而不知其狀,輕暖平簟而體不知其安?!视B(yǎng)其欲而縱其情,欲養(yǎng)其性而危其形,欲養(yǎng)其樂(lè)而攻其心,欲養(yǎng)其名而亂其行……夫是之謂以己為物役矣?!保ā墩罚凹簽槲镆邸笔侨讼麡O順從人性的結(jié)果。在荀子看來(lái),“己為物役”實(shí)質(zhì)上是人的物欲無(wú)限膨脹、不加約束,以至于縱情、危形、攻心、亂行,享受飲食美、音樂(lè)美、視覺(jué)美等,卻也不能感到滿足。與“己為物役”不同,荀子提出“重己役物”,強(qiáng)調(diào)人的主體性、人對(duì)欲望情性的引導(dǎo)。他說(shuō):“心平愉,則色不及傭而可以養(yǎng)目,聲不及傭而可以養(yǎng)耳,蔬食菜羹而可以養(yǎng)口,粗布之衣,粗?之履,而可以養(yǎng)體。局室、蘆簾、稿蓐、敝機(jī)筵,而可以養(yǎng)形。故雖無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)……夫是之謂重己役物。”(《正名》)“心憂恐”是“己為物役”的消極心態(tài),物欲的無(wú)所節(jié)制使人憂慮、恐懼,有萬(wàn)物之美卻不致樂(lè)。相反,“心平愉”則是“重己役物”的積極心態(tài)。適當(dāng)?shù)匕芽厝诵院陀?,保持平衡之道,不僅養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)形等美可以享受,還可達(dá)到“雖無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”的審美境界。徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史》中提到,荀子性論的特色,正在于以欲為性。[1]徐復(fù)觀看到荀子從欲的角度對(duì)性的界定,但卻忽視了荀子對(duì)欲的超越,尤其是審美對(duì)欲望的超越性。

        (三)以“性偽合”著重闡述美的地位

        荀子雖然重視人之情、欲,但在人性論中對(duì)性的著墨最多,他嚴(yán)格區(qū)分性、情、欲、慮等人性論范疇。首先,荀子強(qiáng)調(diào)“天之就”的性屬于先天范疇,性是人情、人欲之本。他說(shuō):“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之,情之所必不免也。以為可而道之,知所必出也。故雖為守門,欲不可去,性之具也?!保ā墩罚┣?、欲基于人的本性,而人的本性是自然的、樸素的,“生之所以然者謂之性;性之和所生,精合感應(yīng),不事而自然謂之性”(《正名》)。其次,荀子對(duì)性、情、慮等反映人主體性的范疇進(jìn)行分辨。“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽;慮積焉,能習(xí)焉,而后成謂之偽?!保ā墩罚┰谶@里,荀子基于性、情、慮、偽等嚴(yán)格的遞進(jìn)關(guān)系,提出了他美學(xué)觀的重要范疇,即“偽”。偽屬于后天的范疇,與性相對(duì)。荀子把先天的性與后天的偽緊密結(jié)合起來(lái),基于人性的角度考察人的社會(huì)性,這就為他的美學(xué)觀做好了鋪墊。

        “無(wú)偽,則性不能自美”(《禮論》),更能說(shuō)明荀子美學(xué)觀的人性論基礎(chǔ)。在荀子看來(lái),樸之性不夠完美,對(duì)人性不能采取純自然主義的態(tài)度[2],故“偽”對(duì)人性之美具有極大的意義。荀子以生動(dòng)的比喻強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對(duì)人性的影響,說(shuō)明“偽”對(duì)人性的改造作用?!疤m槐之根是為芷,其漸之誜,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。”(《勸學(xué)》)蘭槐之根本來(lái)不臭,但如果浸于臭水中,它就會(huì)發(fā)臭,這表明環(huán)境會(huì)改變本性。如果,以蘭槐之根比喻人性,人性本不惡,惡的產(chǎn)生是環(huán)境作用的結(jié)果。荀子以蘭槐之根作為比喻,生動(dòng)地顯示了后天環(huán)境對(duì)質(zhì)美的影響,提出君子要警惕“邪辟”等外在因素的影響。

        二、“性偽合”:荀子美學(xué)思想的重要命題

        荀子嚴(yán)格區(qū)分性與偽,突出人性在于樸,并由性偽合、化性起偽強(qiáng)調(diào)人性的可塑性。在性偽二者的分與合的動(dòng)態(tài)關(guān)系中,荀子彰顯了美的地位和意義。

        (一)性偽之分

        性即人的本性,偽即人的后天作為,荀子明確“性”與“偽”的區(qū)分。他說(shuō):“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也?!保ā抖Y論》)荀子直接指出人的真性在于“材樸”,與后天的“偽”相對(duì)應(yīng),“偽”這一范疇點(diǎn)出人的社會(huì)性,即隆“文理”。人的所作所為,促使人性向善、向惡發(fā)展,而非人性本身即是“惡”。荀子對(duì)“性”“偽”的區(qū)分蘊(yùn)含這一層意思,即人性本樸,無(wú)所謂善惡。這是荀子人性論的重要觀點(diǎn),很多學(xué)者在闡述荀子性惡論時(shí)無(wú)疑忽視了這一論點(diǎn)。為進(jìn)一步突顯“偽”的意義,荀子旗幟鮮明地界定人與動(dòng)物、植物的區(qū)別。他說(shuō):“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?!保ā斗窍嗥罚┮话銇?lái)說(shuō),人性分為自然屬性和社會(huì)屬性。在荀子看來(lái),人與動(dòng)物、植物的區(qū)別并不在于“二足而無(wú)毛”等生理特征、自然特征,即不在于自然屬性,而在于群、分、義等標(biāo)志人社會(huì)屬性的范疇。人類社會(huì)推行并遵守群、分、義等規(guī)范,就是“偽”的重要內(nèi)容。

        (二)性偽之合

        在性偽相分的基礎(chǔ)上,荀子把“性”與“偽”辯證地結(jié)合起來(lái)。他說(shuō):“無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治。”(《禮論》)在荀子看來(lái),“性”是“偽”的根基,是人要努力打造的質(zhì)料;“偽”是對(duì)“性”的加工改造,使性趨向完美;“性偽合”可以成圣,成就功業(yè),治理天下。

        從“性”與“偽”的關(guān)系看,“不能自美”之性,并不意味著是丑惡之性,從《禮論》上下文的邏輯推理可知,很有可能是材樸之性,故而荀子大力倡導(dǎo)以“偽”來(lái)結(jié)合“性”。性樸論可能暗示人性中包含著向善或惡發(fā)展的潛質(zhì),需要“偽”來(lái)完善。[3]“偽”與“為”相通,偽的內(nèi)容,在于“為”“文理”,文理即人后天的禮儀、音樂(lè)、制度等?!靶詡魏稀蓖怀隽塑髯尤诵哉撝型獠苛α吭谌诵运茉熘械挠绊懥Γ瑢W(xué)習(xí)、修身、禮儀、音樂(lè)和制度等成為荀子人性論的核心范疇,以此建構(gòu)一套以外在力量塑造人性、完善品格的美學(xué)理論框架。因此,在荀子的禮論、樂(lè)論、道德論等方面,“美”顯示出獨(dú)特的價(jià)值。

        (三)化性起偽

        學(xué)者多認(rèn)為荀子“化性起偽”注重人后天的道德教化、道德修養(yǎng)和道德踐履,但也有很多學(xué)者認(rèn)為這是荀子對(duì)人性的改造,目的在于棄惡入善。[4]這種觀點(diǎn)是基于性惡論的人性改造論,他們普遍認(rèn)為荀子是性惡論者,“化性起偽”在很多學(xué)者看來(lái)是荀子性惡論的必然主張和思想邏輯延伸。從性樸論的角度看,荀子并不主張人性本惡,“化性起偽”不是對(duì)惡之人性的改造,“化”之“性”也有可能是樸素之性,“化性”的目的是使人性向善、從善,因而“化性起偽”重點(diǎn)應(yīng)是“性偽合”,即人為與人性的合一,是后天努力與先天本性之間的契合。對(duì)“化性起偽”作出“棄惡入善”的解釋,其前提是承認(rèn)荀子是性惡論者,這有待進(jìn)一步商榷。

        “化性起偽”是荀子防止人性由樸向惡發(fā)展的重要路徑。他說(shuō):“性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也?!保ā度逍А罚阒?,偏向于自然主義的人性,屬于人的自然屬性范疇,而“偽”的內(nèi)容主要是“文理隆盛”,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性?!盎云饌巍碧N(yùn)含了人的先天性與社會(huì)性的統(tǒng)一,使樸之性向合于禮義、合于道德的方向發(fā)展,避免縱欲、禁欲等不符合人性的做法,使人性歸于美、善的理想境界。

        在荀子后學(xué)中,“化性起偽”被視為對(duì)性惡的改造?!敖袢酥?,生而離其樸,離其資,必失而喪之。用此觀之,然則人之性惡明矣。所謂性善者,不離其樸而美之,不離其資而利之也。使夫資樸之于美,心意之于善,若夫可以見(jiàn)之明不離目,可以聽(tīng)之聰不離耳,故曰目明而耳聰也?!保ā缎詯骸罚缎詯骸繁恢軣氤山淌诳甲C為荀子后學(xué)的作品,并非出自荀子之手。[5]荀子的后學(xué),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中察覺(jué)到人性的復(fù)雜,尤其是看到人性之中惡、丑陋的一面,對(duì)人性抒發(fā)不滿的情緒,把人性定位于惡上。顯然,在荀子后學(xué)所處的時(shí)代,荀子性樸論被掩蓋和歪曲,性惡論符合一般人的常識(shí)而快速發(fā)展。故而,荀子后學(xué)強(qiáng)調(diào)人性之樸,但容易受社會(huì)環(huán)境的影響,突顯人的后天作為造就人性之惡,在《性惡篇》中荀子多次提及“性傷”,其理由即在于此。

        三、禮樂(lè)之美:荀子美學(xué)思想的重要內(nèi)容

        荀子的美學(xué)思想主要集中于其關(guān)于禮樂(lè)的論述中?!岸Y”不僅是維護(hù)社會(huì)秩序的必要手段,也是引導(dǎo)人性、實(shí)現(xiàn)人身心和諧的重要方法?!皹?lè)”的美學(xué)內(nèi)涵主要是“中和”,既可以滿足人的審美需要,又可以塑造人的性情。禮樂(lè)之美是荀子探尋人性向美、向善的重要途徑,體現(xiàn)了荀子人性論的現(xiàn)實(shí)主義精神。

        (一)禮的審美旨趣

        荀子繼承孔子禮的思想,強(qiáng)調(diào)禮的別異功能、涵養(yǎng)功能和調(diào)節(jié)功能,彰顯禮對(duì)秩序、人性的維護(hù)、統(tǒng)合作用。

        1.禮之“別”

        馮友蘭說(shuō):“荀子較注重于人之行為之外部規(guī)范,較注重禮?!保?]

        禮作為一種外部規(guī)范,通過(guò)由外而內(nèi)的途徑,塑造人的本性,從而具有道德的、社會(huì)的、文化的意義。假如說(shuō)孟子通過(guò)性善論,走的是一條道德內(nèi)化美之路,那么荀子通過(guò)禮論,走的是美的外化之路。荀子的禮,承載著社會(huì)等級(jí)秩序,以制度、程序、規(guī)約等突顯治世之美。

        禮之“別”,即實(shí)現(xiàn)“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱”(《禮論》)的治世目標(biāo)。荀子說(shuō):“禮也者,貴者敬焉,老者存焉,長(zhǎng)者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉?!保ā洞舐浴罚胺Q情立文,因以飾群,別親疏貴賤之節(jié)?!保ā抖Y論》)禮是維護(hù)人倫秩序、創(chuàng)造美好社會(huì)的重要規(guī)范。

        基于其他禮義,荀子把禮看作治理天下的關(guān)鍵。他說(shuō):“先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?!保ā锻踔啤罚熬肌⒏缸?、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬(wàn)世同久,夫是之謂大本?!保ā锻踔啤罚┚S護(hù)貧富、貴賤的等級(jí)差異就是治理天下之本。此外,荀子把“禮別異”的范圍擴(kuò)展到賢和不能、智和愚之中:“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長(zhǎng)幼之差,知愚、能不能之分,皆使人載其事而各得其宜?!保ā稑s辱》)可見(jiàn),荀子通過(guò)禮來(lái)確立政治等級(jí)、社會(huì)身份、血緣關(guān)系的差異,從政治美學(xué)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)禮的重要性。

        2.禮之“養(yǎng)”

        禮對(duì)人性具有文飾、涵養(yǎng)的作用,即“養(yǎng)人之欲,給人之求”(《禮論》),保證人的欲望和需求得到正常滿足,而非任由性的自我張揚(yáng)?!肮识Y者,養(yǎng)也。芻豢稻梁,五味調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬絆,所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養(yǎng)耳也;疏房鉯貌,越席床笫幾筵,所以養(yǎng)體也。故禮者,養(yǎng)也?!保ā抖Y論》)無(wú)論是牛羊豬狗肉、稻米谷子、椒樹(shù)蘭草這些自然物,還是美麗的圖案雕刻、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、舒適的居住環(huán)境等人文造化,均是人性所需求的,符合人的口、鼻、目、耳、體的生理需求,但荀子不停留于人性本身的審美欲求,主張發(fā)揮禮對(duì)人性情的涵養(yǎng)作用,故反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮者養(yǎng)也”的論調(diào)。出于對(duì)人性的引導(dǎo),荀子主張“恭敬辭讓之所以養(yǎng)安、禮義文理之所以養(yǎng)情”(《禮論》),以“恭敬辭讓”等禮儀涵養(yǎng)自我的身體和性情。

        荀子從喪事之維審視人性、推崇禮儀?!肮适律恢液?、不敬文,謂之野;送死不忠厚,不敬文,謂之瘠。君子賤野而羞瘠?!保ā抖Y論》)荀子認(rèn)為,葬送死者不忠誠(chéng)篤厚、不恭敬有禮,稱之為薄待。君子鄙視粗野而把薄待看作羞恥之事?!皢识Y者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。”(《禮論》)禮的規(guī)范性不僅存在于生者身上,更應(yīng)延續(xù)到死者身上,對(duì)人性的考驗(yàn)不僅立足于一般性的社會(huì)活動(dòng)中,且應(yīng)體現(xiàn)于喪禮中?!笆律?,飾始也;送死,飾終也。終始具,而孝子之事畢、圣人之道備矣?!保ā抖Y論》)荀子把喪禮提升到圣人王道的高度,看作治國(guó)理政的大事?!抖Y論》反復(fù)強(qiáng)調(diào)喪禮的意義,不僅僅在于禮作為社會(huì)規(guī)范對(duì)人的強(qiáng)制作用,更為重要的是禮作為思想觀念、價(jià)值體系、審美情趣等綜合體對(duì)人性的涵養(yǎng)作用,通過(guò)踐行喪禮把外在的社會(huì)規(guī)范、道德要義轉(zhuǎn)化為主體自覺(jué),實(shí)現(xiàn)身心的和諧。

        3.禮之“中流”

        禮之中流,意味著禮作為一種合理的規(guī)范,對(duì)人性起到調(diào)節(jié)、統(tǒng)合的作用,符合儒家所倡導(dǎo)的中庸之道?!岸Y者,斷長(zhǎng)續(xù)短,損有余,益不足,達(dá)愛(ài)敬之文,而滋成行義之美者也?!保ā抖Y論》)禮的施行具有針對(duì)性,針對(duì)人性中的短和長(zhǎng)、余和不足,“斷長(zhǎng)續(xù)短”,防止人在后天的行為中向惡發(fā)展,引導(dǎo)人們“愛(ài)敬”“行義”?!皭?ài)敬”“行義”是人向善的表現(xiàn),是禮對(duì)人性調(diào)節(jié)的結(jié)果,能煥發(fā)出一種倫理美,故荀子以“文”“美”來(lái)表達(dá)道德善的境界。荀子之意,在于倡導(dǎo)人們遵循禮義,把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化成自主、自覺(jué)的行為,從而把樸之性引向善地。

        荀子不僅肯定禮的別異功能,且揭示禮的融合功能,以禮和通人的性情,使之合符中道。荀子說(shuō):“故文飾、粗惡,聲樂(lè)、哭泣,恬愉、憂戚,是反也;然而禮兼而用之,時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂(lè)、恬愉,所以持平奉吉也;粗惡、哭泣、憂戚,所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也,不至于窕冶;其立粗惡也,不至于瘠棄;其立聲樂(lè)、恬愉也,不至于流淫惰蚼;其立哭泣、哀戚也,不至于隘懾傷生。是禮之中流也?!保ā抖Y論》)儀文修飾和粗略簡(jiǎn)陋、音樂(lè)和哭泣、安適愉快和憂愁悲傷等,是人審美和情感的表達(dá)形式,處于相反相成的關(guān)系中。對(duì)此,荀子主張以“禮”“兼而用之”,兼顧人性情中的矛盾對(duì)立雙方,從而讓人們的平吉、兇險(xiǎn)等情感表露出來(lái)。同時(shí),以“禮”制約、平衡人性情的表達(dá),使外在的儀文修飾不走向妖艷,使粗略簡(jiǎn)陋不會(huì)毀傷形體,使音樂(lè)不會(huì)放蕩懈怠,也使哭泣哀痛不至于傷害身體。禮既讓情感得到釋放,又不至于走向極端。這是禮對(duì)人性的均衡作用,是荀子對(duì)中庸精神的進(jìn)一步闡釋。

        (二)音樂(lè)美

        荀子的樂(lè)論(音樂(lè)美學(xué))與人性論相互關(guān)聯(lián),他以性樸論為基本出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人們審美的重要意義,以及對(duì)人性教化的不可或缺性。

        1.音樂(lè)的正邪與人性的善惡存在著正對(duì)應(yīng)關(guān)系

        一方面,音樂(lè)來(lái)自于人的審美情感需要?!胺驑?lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)?!保ā稑?lè)論》)音樂(lè)是人情之所需,滿足了人的天性?!叭酥馈曇?、動(dòng)靜、性術(shù)之變,盡是矣。”(《樂(lè)論》)人的所作所為,包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化,都能體現(xiàn)在音樂(lè)中?!案F本極變,樂(lè)之情也?!保ā稑?lè)論》)音樂(lè)可以深入地觸動(dòng)、極大地改變?nèi)诵?。荀子從人性角度出發(fā),反對(duì)壓制人性,與墨子“非樂(lè)”的態(tài)度和傾向針?shù)h相對(duì)。

        另一方面,音樂(lè)使人性走向不同的方向——悲傷、淫蕩、嚴(yán)肅等。“故齊衰之服,哭泣之聲,使人之心悲;帶甲嬰胄,歌于行伍,使人之心傷;姚冶之容,鄭、衛(wèi)之音,使人之心淫;紳、端、章甫,舞《韶》歌《武》,使人之心莊?!保ā稑?lè)論》)因而,音樂(lè)有雅與淫的區(qū)分。對(duì)此,荀子力主先王的“立樂(lè)之方”和“立樂(lè)之術(shù)”,以雅樂(lè)調(diào)適人性,不致使人性流于邪惡?!跋韧鯋浩鋪y也,故制《雅》《頌》之聲以道之,……足以感動(dòng)人之善心,使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也?!保ā稑?lè)論》)古之圣王設(shè)置音樂(lè)的原則,在于以快樂(lè)而不淫蕩的音樂(lè)感動(dòng)人的善心,使歪風(fēng)邪氣無(wú)法染指廣大民眾。“故樂(lè)者,審一以定和者也,比物以飾節(jié)者也,合奏以成文者也;足以率一道,足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也。”(《樂(lè)論》)荀子一再?gòu)?qiáng)調(diào)古代圣王設(shè)置音樂(lè)的方法在于人性的和諧。荀子認(rèn)為,“先王之樂(lè)”表達(dá)人的喜怒哀樂(lè),滿足人的情感需要,使人感受到真正的快樂(lè),故十分推崇古代的樂(lè)教。

        2.重視音樂(lè)對(duì)人性的教化作用

        在荀子看來(lái),音樂(lè)對(duì)人性具有引導(dǎo)作用。《王制》中提到:“修憲命,審詩(shī)商,禁淫聲,以時(shí)順修,使夷俗邪音不敢亂雅,大師之事也?!薄耙暋?,指以“鄭聲”為代表的音樂(lè),是春秋時(shí)期出現(xiàn)在諸侯國(guó)的民間音樂(lè)。在先秦儒家看來(lái),“淫聲”是“亡國(guó)之音”,是導(dǎo)致春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的重要因素。孔子從維護(hù)周禮的角度提出“鄭聲淫,佞人殆”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“淫”之意為過(guò)度,非淫亂,也就是說(shuō),諸如“鄭聲、衛(wèi)音”之類的音樂(lè)被定性為無(wú)節(jié)制、引人入邪的音樂(lè)。

        荀子繼承孔子的音樂(lè)思想,倡導(dǎo)正統(tǒng)音樂(lè),“故聽(tīng)其《雅》《頌》之聲,而志意得廣焉”,“故樂(lè)行而志清”。(《樂(lè)論》)《雅》《頌》之類的音樂(lè)與淫聲相對(duì)立,是一種和平中正的音樂(lè),對(duì)人性起到良好的引導(dǎo)作用,使人的志向、心胸寬廣和高潔。[7]荀子還談到推行音樂(lè)對(duì)人的塑造作用——“耳目聰明,血?dú)夂推健?,即音?lè)可以改變?nèi)说纳眢w和氣質(zhì)——身體上耳聰目明、性情上溫和平靜。荀子對(duì)音樂(lè)的重視,不是泛泛而談,而是深入到人的心性層面。他說(shuō):“且樂(lè)也者,和之不可變者也。樂(lè)合同……禮樂(lè)之統(tǒng),管乎人心矣。”(《樂(lè)論》)音樂(lè)是調(diào)適人情和人性不可變更的手段,音樂(lè)和禮制一樣,使人們同心同德、統(tǒng)合人們的心性??梢?jiàn),荀子重視音樂(lè)對(duì)人心性的疏導(dǎo)作用,體現(xiàn)出人本主義的理性自覺(jué)。

        “聲樂(lè)險(xiǎn)”是亂世的重要表征,要治世,需要音樂(lè)對(duì)人性的疏通,進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序?!胺蚵晿?lè)之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平,則民和而不流;樂(lè)肅莊,則民齊而不亂?!保ā稑?lè)論》)中平、肅莊等雅樂(lè)可以抵御邪氣的入侵,化人心、易風(fēng)俗、治天下;相反,姚冶之樂(lè)、邪音、淫聲等奸邪的音樂(lè)蠱惑人心,最終使國(guó)家處于危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的境地。荀子多次強(qiáng)調(diào)音樂(lè)“化人”“感人”的功效。“樂(lè)者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”(《樂(lè)論》)音樂(lè)可以直接打動(dòng)人心、移風(fēng)易俗、勸人從善如流,有利于建立和諧社會(huì)。正是因?yàn)橐魳?lè)對(duì)人性具有如此重要的作用,荀子把音樂(lè)看成一統(tǒng)天下的利器,認(rèn)為是世間秩序中正和平的要領(lǐng),“故樂(lè)者,天下之大齊也,中和之紀(jì)也”(《樂(lè)論》)??梢?jiàn),荀子繼承孔孟對(duì)社會(huì)秩序重建的道統(tǒng),強(qiáng)化音樂(lè)對(duì)人性、治世的作用和地位,視之為安邦治國(guó)的重要支柱。

        [1]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.142.

        [2]周熾成.儒家性樸論:以孔子、荀子、董仲舒為中心[J].社會(huì)科學(xué),2014,(10):122-132.

        [3]周熾成.性樸論與儒家教化政治:以荀子和董仲舒為中心[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,(1):15-20.

        [4]周娜,王維國(guó).荀子與韓非子人性論辨析[N].光明日?qǐng)?bào),2013-09-30.

        [5]周熾成.《性惡》出自荀子后學(xué)考——從劉向的編輯與《性惡》的文本結(jié)構(gòu)看[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,(6):87-95.

        [6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上卷)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.223.

        [7]張覺(jué).荀子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.215.

        【責(zé)任編輯:王 崇】

        B222

        A

        1673-7725(2016)07-0066-06

        2016-05-05

        本文系2014年廣州美術(shù)學(xué)院課題“性樸論視野下荀子美學(xué)思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):14XJA026)的階段性成果

        吳愛(ài)邦(1979-),男,廣東羅定人,講師,主要從事思想政治教育研究。

        猜你喜歡
        樂(lè)論荀子人性
        “狗通人性”等十一則
        雜文月刊(2021年11期)2021-01-07 02:48:01
        從班固的禮樂(lè)觀看漢代樂(lè)論思想的重建——以《漢書·禮樂(lè)志》為例
        荀子“道心”思想初探
        逼近人性
        《荀子》的數(shù)學(xué)成就初探
        荀子的“王道”觀念
        人性的偏見(jiàn)地圖
        文苑(2019年24期)2020-01-06 12:06:58
        和諧
        薩班《樂(lè)論》所體現(xiàn)的音樂(lè)知識(shí)體系和審美特征研究
        西藏研究(2017年5期)2018-01-30 08:39:22
        薩班《樂(lè)論》再翻譯的必要性
        手机看片福利日韩国产| 成人国产精品一区二区网站公司| 日韩免费无码一区二区三区 | 国产一区二区三区在线观看精品| 国产AV秘 无码一区二区三区 | 亚洲高清激情一区二区三区| 久久成人国产精品一区二区| 少妇做爰免费视频网站| 任你躁国产自任一区二区三区| av手机天堂在线观看| 久久精品免费一区二区喷潮| 久久综合精品国产二区无码| 亚洲高潮喷水中文字幕| 性色国产成人久久久精品二区三区| 亚洲精品无码久久久久y| 亚洲欧美日韩人成在线播放| 中文字幕亚洲人妻系列| 精品亚洲在线一区二区| 免费乱理伦片在线观看| 国产乱子伦精品免费无码专区 | 亚洲av成人精品一区二区三区 | 日本人与黑人做爰视频网站| AV成人午夜无码一区二区| 亚洲中文字幕一二区精品自拍| 精品卡一卡二卡3卡高清乱码| 又黄又爽又色的视频| 无码伊人久久大蕉中文无码| 日本一区二区在线免费看| 国产99久久久国产精品免费看| 99视频在线国产| 国产精品久久夜伦鲁鲁| 久久综合伊人77777麻豆| 亚洲精品综合欧美一区二区三区| 仙女白丝jk小脚夹得我好爽| 少妇下面好紧好多水真爽| 亚洲图片日本视频免费| 亚洲综合国产精品一区二区99| 激情在线视频一区二区三区| 欧美性高清另类videosex| 中文字幕精品无码一区二区 | 久久亚洲精品一区二区三区|