陸海霞

（重慶文理學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶 402160）

《推銷員之死》中的男性主體形象塑造

陸海霞

（重慶文理學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶 402160）

劇作家阿瑟·米勒是二戰(zhàn)后美國最重要的三大劇作家之一，其佳作《推銷員之死》于1949年面世，被認(rèn)為是現(xiàn)代美國戲劇的精髓。劇本毫無例外地以男性角色為中心，是一個表現(xiàn)男性世界的文本。在對男性形象塑造的同時，深深打上了父權(quán)意識的烙印。他們是處于中心地位的“主體”，是父權(quán)意識的固化者，是歷史創(chuàng)造的參與者和男性至上主義的厲行者。

《推銷員之死》 男性 主體 形象塑造 父權(quán)意識

一、引言

《推銷員之死》于1949年面世，被認(rèn)為是現(xiàn)代美國戲劇的精髓。劇本以推銷員威利·洛曼為中心而展開，威利一直夢想成為一個偉大的銷售員，并希望兩個兒子也能成為偉大的人，但夢想全都破滅，自尊心受到嚴(yán)重挫傷，在困境中難以自拔，最終以自殺而結(jié)局。作品問世以來受到了評論界的廣泛關(guān)注，國內(nèi)外的學(xué)者們對其進行了多角度、多層次的分析和解讀，其中不乏對其的女性主義研究。但是，在對《推銷員之死》的女性主義研究中，主要局限在對劇中女性形象單方面的探討，卻較少有把目光直接投向男性形象的。然而在性別研究中，男性個體在內(nèi)化父權(quán)意識時所受到的壓抑和扭曲同樣值得關(guān)注。本文擬將以父權(quán)意識為切入點，以洛曼家的男人為線索，討論男性是如何被塑造成主體形象的，揭示父權(quán)文化對男性性別形象的操縱，男性形象同樣也是社會文化建構(gòu)的結(jié)果。

父權(quán)文化為了維護男性主體的中心地位，致力建構(gòu)和規(guī)訓(xùn)了相應(yīng)的男女性別形象，無論男性或女性人物，都是在父權(quán)意識下被塑造和建構(gòu)出來的。男人一直被刻畫成權(quán)威、尊嚴(yán)、力量為標(biāo)志的主體角色，父權(quán)意識在貶低女性的同時，也建構(gòu)了男性的“男性氣質(zhì)”和主體形象?！锻啤分械哪行越巧前凑崭笝?quán)文化規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)的男性形象，他們是父權(quán)意識的固化者，是歷史創(chuàng)造的參與者，是男性至上主義的厲行者。

二、父權(quán)意識的固化者

傳統(tǒng)的父權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)塑造和建構(gòu)了女性弱者的形象，同時它告訴我們男人天生是強者的形象，強者形象保證了男人的絕對權(quán)威。因此，男性按照父權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)塑造了自我，天經(jīng)地義地扮演著強者的角色。威利正是按照父權(quán)標(biāo)準(zhǔn)要求和衡量自己，父權(quán)意識在他身上得到了固化，這主要表現(xiàn)在他對對父權(quán)的維護和男性氣質(zhì)的崇拜和追求上。

在父權(quán)社會中，一般來說，男性氣質(zhì)是指男性自治、男性支配和家庭中男性獨立于女性的控制。身為丈夫/父親的男人最重要的就他得是一個家庭的供養(yǎng)者。這個身份的成功與否在很大程度上依賴于他能否給家里提供物質(zhì)供給。這在40年代的美國尤為重要，因為當(dāng)時的大部分的美國婦女已經(jīng)被重新限制在家中。這樣角色分配決定男性處于中心的主體地位，統(tǒng)治著女性的物質(zhì)和精神世界。為了維護其作為一家之主的尊嚴(yán)，他一是謊稱借來的錢是自己的工作所得，二是拒絕別人的幫助。當(dāng)查利在跟他打牌時提及要給他找個差事的時候，他大發(fā)雷霆地要趕走查利，并侮辱性地還擊查利說：“不會用家伙干活的人不是男子漢。你叫人惡心?！保?］33可見，查利的好意卻觸及了威利內(nèi)心最在意的傷痛，他通過對查利的貶低維護自己的男子氣質(zhì)。傳統(tǒng)對性別角色的要求強調(diào)丈夫/父親的家庭經(jīng)濟支柱和保護者的身份。在他看來，作為一個男人必須通過自己的努力養(yǎng)家糊口，否則就失去了存在的價值。因為無論時代如何變遷，擔(dān)任家庭的支柱和具備男子氣質(zhì)是父權(quán)社會作為一個強者男人的必備的條件。因此，他一直力圖為家里提供各種開銷，在他葬禮那天，最后一筆按揭款的付清也證實了他作為一個家庭供養(yǎng)者的功績。

通讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)威利被刻畫成一個有事業(yè)心、進取心、并且一直懷揣著偉大夢想的人。一方面，他夢想自己能通過推銷員的工作闖出一條成功的道路，另一方面，他對兒子，尤其是大兒子比夫寄予厚望，并希望他能成為響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。作為一個父親，威利努力在兒子面前樹立男子氣概的模范形象。為此，在兒子們小的時候，他受到了無限的崇拜。在兒子們少年的時候，威利就注重對他們進行男子氣質(zhì)的訓(xùn)練，他總是滿懷熱情地給孩子們訓(xùn)練功課、運動。這樣的訓(xùn)練是對兒子們的男性價值觀的培養(yǎng)的一種重要途徑。父親總是希望兒子能夠承襲自己的事業(yè)，威利希望比夫能夠回來接替自己推銷員的事業(yè)。最初，威利在工作上取得了一定的成績，他靠自己的辛勤工作在布魯克林區(qū)以按揭方式買了房子，置辦了各種家當(dāng)。他受到妻子的愛慕和尊敬，也受到兒子們的敬仰，是洛曼家的中心。但是現(xiàn)實并未像想象的那樣美好，二戰(zhàn)后，美國進入了所謂的“豐裕社會”，經(jīng)濟持續(xù)繁榮。一方面，人們擁有了更多財富，同時對財富和物質(zhì)的追求也空前高漲，另一方面，生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)品呈現(xiàn)多樣化，同時產(chǎn)品之間的競爭也隨之加劇。這樣的經(jīng)濟環(huán)境給推銷員的挑戰(zhàn)一步步加大，產(chǎn)品的推銷越來越難，威利的收入隨之降低，他推銷的傭金由幾百美元降低到幾十美元。他的收入只勉強地維持家里的開支，有時候甚至一無所獲，他只得向鄰居查利借錢來維持生計。威利的理想與現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)，他感到推銷員的工作并不受尊重，自己也感覺到被人嘲笑，最后被無情的老板像“橘子皮”一樣拋棄掉。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識學(xué)說中說，自我意識產(chǎn)生于自身對自身的反思中，因而自身將作為對象連同一個外在的證明被看成是同一的［2］127。在黑格爾看來，自我意識永遠(yuǎn)需要或渴望他人證明它的存在。自我意識要想自為存在必須通過對象實現(xiàn)。作為一個獨立的個體，威利自我意識的實現(xiàn)和自我身份的認(rèn)同需要一個他者的反映和證明得以實現(xiàn)。生存在夾縫中的小人物威利無法在與同性在社會競爭中找到有利、處于優(yōu)勢的位置，老板的兒子視他為廢物，像“吃了橘子扔掉皮”一樣的辭掉他，好朋友查利也事業(yè)有成，有自己的公司，是威利的債主，還多次主動給威利提供工作，這激怒了威利，因為在威利內(nèi)心深處，他認(rèn)為接受查利的工作就等于自我尊嚴(yán)的喪失，亦即是淪為查利的奴隸。

父權(quán)意識文化宣揚男性天生比女性優(yōu)越，與同性競爭的失利，威利需要找到一個他物證明自我存在的價值和意義，于是他試圖發(fā)現(xiàn)比自己更底層的人——女人，通過對她們的征服來獲得慰藉，尋找心理彌補［3］。在外，他尋求“某婦人”就是作為慰藉的對象，在推銷的途中他與“某婦人”發(fā)生了性關(guān)系。這正應(yīng)驗了凱特·米利特的話：在社會的下層，男性更多的是單憑自己的性別來宣稱自己的權(quán)威［4］45。威利屬于社會的中下層，換言之，他未能在與同性的競爭獲得自我身份的認(rèn)同和價值追求。而威利中心地位和存在的價值只能是從處于客體地位的女性那里得到體現(xiàn)。此事的發(fā)生并非偶然，而是事出有因。通過威利的回憶我們得知，在此之前，比夫在威利寄予厚望的的足球比賽中失利，并沒有像威利希望和吹噓的那樣成為一年能掙兩萬五的體育明星。而且他該畢業(yè)的時候，數(shù)學(xué)考試不及格，這無疑給威利當(dāng)頭一棒。另外，1932年正處于美國經(jīng)濟大蕭條時期。1929年隨著紐約股票市場的崩潰，美國陷入空前的經(jīng)濟與社會危機之中，所有美國人都被卷入到大蕭條的夢魘中。威利的推銷員工作無疑在整個大蕭條中受到嚴(yán)重影響，其 “家庭的供養(yǎng)者”的地位和一家之主的尊嚴(yán)受到威脅。家庭和事業(yè)雙重打擊下，威利陷入極度的失落當(dāng)中。于是他將“某婦人”作為轉(zhuǎn)嫁痛苦的對象。威利僅僅是把她當(dāng)成發(fā)泄的對象，把她作為自我身份認(rèn)同的“他者”，以對她的征服尋求心理平衡，建構(gòu)自己的男性氣質(zhì)。在家，他通過對妻子林達的絕對支配維護他的主體地位。當(dāng)他在社會中找不到中心位置的時候，他只得在家中維護他的父權(quán)的權(quán)威。他盛氣凌人的態(tài)度和暴躁的脾氣在他年老的時候變得愈來愈明顯?；氐郊抑校佑谝粋€享受者和被侍奉者的角色，妻子林達對他百般依順，他卻視這一切為理所當(dāng)然。威利視林達是從屬的、微不足道的，并且忽略她的需求，這主要表現(xiàn)家庭的談話中，在洛曼家男人的對話中，他從不允許林達插嘴，并多次怒斥和打斷林達的說話。威利的暴戾態(tài)度流露了他對他父權(quán)的權(quán)威受到威脅的恐懼。而對妻子的女性氣質(zhì)的貶低幫助威利維護了他的男性性別身份認(rèn)同感。在疲憊不堪回到家中的時候，他從林達那得到安慰，因此他說林達真是他的根基，他的依靠。在生意不好的時候，他覺得無比的寂寞，他擔(dān)心再也養(yǎng)活不了林達，再也創(chuàng)不出什么事業(yè)能傳給兒子。養(yǎng)活妻子是他人生價值的體現(xiàn)，使他有某種成就感，同時，也使他在家中獲得支配性的地位。他在社會中夢想追求失敗和處于低下地位的失落，在妻子那里找到了一定的彌補，因為有女人被他養(yǎng)活著，他的優(yōu)越感會油然而生，也從中找到些許存在的意義。

三、歷史創(chuàng)造的參與者

伍爾夫說，女性寫作與男性寫作的本質(zhì)區(qū)別“并不在于男人描寫戰(zhàn)爭，女人描寫生孩子，而在于每個性別都在表現(xiàn)自身”［5］395。阿瑟·米勒也不例外。其《推》首先在角色分派中便證實了這一點。在13個人物角色中，其中8人為男性，只有5人為女性，整個劇本中只有男性的心理描寫，而且劇中所有事業(yè)的參與者幾乎都是男性，而女性則被排斥在外，女性角色除了林達·洛曼有相對較多的性格刻畫和出場機會外，其他4位女性幾乎沒有性格刻畫和心理描寫?！锻啤纷鳛槊绹鴳騽〉木?，當(dāng)然也毫不例外地以男性角色為中心、為視角出發(fā)展示20世紀(jì)40年代末的美國人的經(jīng)歷。

劇本以二戰(zhàn)后40年代末的美國為背景，并以威利的回憶展現(xiàn)了美國過去的歷史。威利穿梭在過去與現(xiàn)在的思緒中展現(xiàn)的事情與美國歷史年代結(jié)合起來，我們依稀可見洛曼家族的男人們與美國重要的歷史事件的聯(lián)系。18世紀(jì)末至19世紀(jì)末是美國向西部開拓疆土的運動時期，持續(xù)百年之久的西進運動，促進了美國西部的開發(fā)。一往無前的西部冒險和堅韌不拔的拓荒實踐為美國人留下了不朽的開拓精神。老洛曼離開家時正是西進運動的末期，“他把一家子都裝在大棚子車?yán)?，趕上一群拉車的牲口，在大草原上就闖了出去”［1］36，這正是西部拓荒時成千上萬個美國家庭的真實寫照。老洛曼帶著家人，把美國西部都跑遍了，他具有開拓和冒險精神，他代表的是成千上萬家庭中“一家之主”西部開拓者的形象。威利的哥哥本隨后毅然去了非洲叢林挖掘鉆石，并在四年后腰纏萬貫地出來，19世紀(jì)末正是美國殖民者在非洲探險的高潮時期，本憑借自己的野心和冒險精神獲得了財富，也實現(xiàn)了美國夢。本呈現(xiàn)的是一個鐵骨錚錚的男子漢形象?！八眢w壯實，六十多歲，留著小胡子，一副頤指氣使的神氣”［1］33。更了不起的是他征服叢林的故事，他十七歲時一頭扎進非洲叢林，二十一歲出來時便發(fā)了大財。叢林象征著險惡重重商業(yè)世界，威利正處在這世界中，為生計奔波，為夢想追逐。威利從1913年開始他的推銷員工作，此時正處于美國經(jīng)濟開始繁榮和騰飛的開端，一戰(zhàn)后美國更是一躍成為世界商業(yè)和金融中心。征戰(zhàn)的男人們由西部荒原和非洲叢林轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了商界，美國社會需要的也不再是拓荒者和殖民探險者而是像威利這樣的推銷員。他們在商界追求和實現(xiàn)自己的夢想，有的人成了商業(yè)巨頭，如威利的老板霍華德、朋友查理，有的人一生為此而奮斗，如威利。而到了在戲劇故事發(fā)生的1949年的美國，擁有自己的事業(yè)便成了評判一個男人成功的標(biāo)準(zhǔn)。

父權(quán)社會的文化傳統(tǒng)把男性塑造成為社會文化的主體，而女性則充當(dāng)工具和附庸。男子是世界的主人，是家庭的主宰，世界是男人的世界。男人自幼就被置于父權(quán)文化的中心位置［6］。洛曼家族三個家庭中的男人都是美國歷史創(chuàng)造的參與者和美國夢的追逐者，只是在不同的時期和不同的領(lǐng)域罷了。這些荒原開拓、殖民探險和商界征戰(zhàn)都是專屬于男人的事業(yè)，征服自然和世界的歷史使命顯然只是男人的專利，也是男性主體世界所肯定和贊賞的。占據(jù)了注意力中心的男性作家從自身立場和視角出發(fā)，抒寫著男性中心的文本，更加進一步鞏固了父權(quán)思想意識。

四、男性至上主義的厲行者

男性至上主義，又稱男性沙文主義或大男子主義，即男尊女卑，是一種認(rèn)為男性必定優(yōu)于女性的理念。劇中洛曼家的男人是這種理念的厲行者。在他們的思想意識中，女人只是他們手中的玩物和征服的對象。從他們對好、壞女人的定義到對關(guān)于女人的談?wù)撝?，處處流溢著男性至上、男性中心和對女性的歧視、貶低的大男子主義。他們對女性及女性氣質(zhì)的偏見和貶低實際上是對自我主體形象的建構(gòu)。

美國心理學(xué)家霍妮認(rèn)為，男性氣質(zhì)是通過貶損女性氣質(zhì)建構(gòu)的。男性往往通過對女性的貶損而獲得自我身份的認(rèn)同，并獲得自尊的滿足感和優(yōu)越感。對于女性的占有一直以來都是男性中心主義社會中男性地位和價值的體現(xiàn)?！锻啤分幸渤涑庵@樣的觀念，主要通過洛曼家的男人們對好/壞女人的定義和關(guān)于女人的談?wù)撝畜w現(xiàn)出來的。男人把性經(jīng)歷作為談資，把女性身體作為他們權(quán)力的對象，借此尋求心理平衡，建構(gòu)自己的霸權(quán)性男性氣質(zhì)［7］。在第一幕的開始，比夫剛從外地回到家中，重逢的兄弟兩躺在臥室的床上談?wù)撈鹚麄兺媾^的女人來。他們的言語和笑聲中充滿了對女性的輕視和貶嗤。

哈皮：記得那個大個子，貝西什么的——媽的，她姓什么來著？

……

哈皮：家伙，那位可真是個不挑不揀的好貨！

……

哈皮：你就說今晚咱們玩的那兩個娘們吧，夠漂亮的吧？……這樣的，我什么時候想要都有，比夫，每當(dāng)我玩膩的時候都行［1］12-16。

兄弟倆的談話在不經(jīng)意間暴露了他們男性中心主義和女性當(dāng)下的生存真實。在男性看來，作為他者的女性在兩性關(guān)系中所處的位置即是物，在洛曼兄弟眼中這些女人都是下賤的，是不值得尊重的。她們只不過是滿足他們欲望的尤物。哈皮把對女人的玩弄作為他炫耀的資本，女人是他證明他是男性氣質(zhì)的媒介物。一方面，哈皮需要這些女人滿足他的欲望和證明他作為男人的存在。哈皮在家中并沒有像哥哥一樣受到父權(quán)威利的看重和追捧，在工作中也并未能與同類的男人的競爭中取得優(yōu)勢，其失落感可想而知，于是他將精力投向?qū)ε说恼鞣瑥闹袑ふ覐浹a。另一方面，哈皮對女人持有濃厚的歧視感，他把她們當(dāng)成隨意征服的獵物和發(fā)泄的工具，并對她們百般鄙夷，認(rèn)為她們都不是“好女人”。

洛曼兄弟多次一起談?wù)撝麄兺媾^的女人。在父權(quán)社會中，男性擁有性知識和言說的特權(quán)，對性的談?wù)撌且环N男權(quán)意識和男性氣質(zhì)的體現(xiàn)。男性把女性身體作為他們權(quán)力的對象，以此尋求心理平衡，建構(gòu)自己的男性氣質(zhì)。在表示滿足和榮耀的同時，哈皮對他所玩弄的女人的鄙夷是毫不掩飾。他把她們稱為“貨”，無論什么時候想要都有，認(rèn)為她們是招手就來的妓女。在談到他的人生志向的時候，哈皮列出了一個單子：自己的房子、自己的車子和好些個女人?？梢?，他已經(jīng)完全將女性置于一個物品的位置。雖然她們滿足了他的欲望，證明了他的男性氣概，可他并不想要她們，因為他覺得她們都不是“好女人”。所以他告訴比夫，他想找個“好女孩”結(jié)婚，“找一個格高尚的，經(jīng)得住考驗的！像媽媽那樣的人”［1］17。很顯然，在男人的眼中，女人，除了自己的母親之外，都是不貞潔的、不道德的。他唾棄這些不安于家庭生活的“道德敗壞”的女人，而想要一個跟林達一樣的“家里的天使”。哈皮的言語和行為無疑代表了父權(quán)社會中所有男性對違背父權(quán)規(guī)范的女性的態(tài)度。

在所有洛曼家的男人之間的關(guān)于女人的談話中，都體現(xiàn)了他們的對女性的歧視。而被談?wù)摰膶ο蟆芭恕薄际遣辉趫龅?。她們的“缺席”使她們失去了申辯的話語權(quán)。劇作家把敘述的權(quán)利交給了洛曼家的男人們，通過他們的言語折射了父權(quán)意識下男性對女性的價值判斷。長期以來，女性習(xí)慣于在男性的價值判斷中建構(gòu)自我形象。這樣女性配合男性的價值判斷，自覺內(nèi)化男性中心的價值觀。正如哈皮在談?wù)撝兴f的那樣：“大概得有五百個女人都特別想知道咱們在這屋里說了些什么。”［1］12這明顯傳達一個信息：女人們都想知道自己在男人心目中的形象，并以此為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自己的行為以博得男人的歡心。正如“女為悅己者容”一樣。在這場談?wù)撝?，由于“女人”的缺席，她們無法為自己申辯，完全處于一種被動的狀態(tài)，成為男性審美的對象和滿足男人需求的物品。在《推》這樣一部以主要反映男性精神為話語內(nèi)容的文本中，雖然對女性的刻畫極少，但劇中男性角色的行為和言語中卻無時、無處不在地折射出男性至上主義對女性的價值評判。

五.結(jié)語

父權(quán)文化對“男性主體”地位的建構(gòu)已經(jīng)深入我們的骨髓，遍及社會文化的方方面面，并且被男性集體內(nèi)化了。無論男性還是女性、男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)，其實都是社會文化建構(gòu)的結(jié)果。女人不是生來的就為女人，而是社會文化創(chuàng)造出來的，同樣，男人并非天生就是男人，是社會賦予他男性角色的義務(wù)。阿瑟·米勒的《推》也未跳出父權(quán)文化傳統(tǒng)的刻板模式，其中的男性形象是在父權(quán)意識下被塑造和建構(gòu)出來的，也深深地打下了父權(quán)意識的烙印。

［1］阿瑟·米勒.推銷員之死［M］.英若誠，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

［2］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［3］Callow，Heather.Masculine and Feminine in Death of a Salesman［A］.In Stephen Marino（ed.）.The Salesman Has a Birthday［C］.Lanham：University Press of America，2000：65-78.

［4］凱特·米利特.性政治［M］.宋文偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

［5］瑪麗·伊格爾頓，著.胡敏，等，譯.女權(quán)主義文學(xué)理論［M］.長沙：湖南文藝出版社，1989.

［6］Balakian，Janet.Beyond the Male Locker Room：Death of a Salesman from a Feminist Perspective［A］.In Approaches to Teaching Miller's Death of a Salesman，1995：116-122.

［7］邱楓.男性氣質(zhì)與性別政治——解讀伊恩·麥克尤恩的《家庭制造》［J］.外國文學(xué)，2007（01）：16-20.