王超群　韋冬余

（揚(yáng)州大學(xué)　文學(xué)院，江蘇　揚(yáng)州　225009）

初中閱讀教學(xué)中對(duì)話的研究緣起、價(jià)值及現(xiàn)狀

王超群韋冬余

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009）

閱讀是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，閱讀教學(xué)中的對(duì)話則為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了良好空間。本文主要闡述了初中閱讀教學(xué)中對(duì)話的研究緣起、價(jià)值及現(xiàn)狀，以期為有效開展“對(duì)話”提供借鑒。

初中閱讀教學(xué)對(duì)話研究現(xiàn)狀

一、初中閱讀教學(xué)中對(duì)話的研究緣起及價(jià)值

閱讀是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，可以陶冶學(xué)生的性情，可以挖掘?qū)W生的潛能，還可以提升學(xué)生的閱讀品位，同時(shí)也是初中語(yǔ)文教學(xué)中十分重要的一環(huán)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)“教師教教材、學(xué)生學(xué)教材”成為課堂的主旋律，隨著時(shí)代的發(fā)展，中學(xué)生的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們樂于獨(dú)立思考、對(duì)事物喜歡發(fā)表自己的見解。對(duì)話在教學(xué)中被越來越多地運(yùn)用。對(duì)話為學(xué)生發(fā)展個(gè)性提供了良好的空間，讓他們?cè)诿裰鳌⑵降?、和諧、自主的氛圍中進(jìn)行語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確提出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”，“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中使用對(duì)話是新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神體現(xiàn)，不僅顛覆了長(zhǎng)期以來的“獨(dú)白式”的語(yǔ)文閱讀教學(xué)傳統(tǒng)，還為語(yǔ)文閱讀教學(xué)開辟了一塊嶄新的領(lǐng)土，對(duì)目前開展的語(yǔ)文素質(zhì)教育具有重要的意義。隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，閱讀教學(xué)中存在的問題有所暴露，傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)存在一些問題：教師權(quán)利的至高無(wú)上，學(xué)生無(wú)權(quán)發(fā)言，學(xué)生從大流不敢發(fā)言，教師與學(xué)生極不對(duì)等。這些存在的弊端使得教師的民主教學(xué)仍然為一句口號(hào)。在教學(xué)中運(yùn)用對(duì)話，可以使上述問題得到一定的緩解，建立一種新型的課堂，這種課堂不再死氣沉沉，不再“唯老師至上”，而是民主的課堂，平等的課堂，開放的課堂。在閱讀教學(xué)中運(yùn)用對(duì)話改變了傳統(tǒng)閱讀教學(xué)過程中教師灌輸學(xué)生接受的單向關(guān)系，獲得教師、學(xué)生、文本、教科書的多向的交流與溝通。在教學(xué)中運(yùn)用對(duì)話使得素質(zhì)教育的理念貫穿在語(yǔ)文閱讀教學(xué)的課堂中，同時(shí)在閱讀教學(xué)中運(yùn)用對(duì)話還是一種對(duì)時(shí)代精神的召喚，對(duì)獨(dú)白教學(xué)的反思，是對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的呼應(yīng)，也是語(yǔ)文教學(xué)改革的一種本質(zhì)回歸。

二、初中閱讀教學(xué)中對(duì)話的研究現(xiàn)狀

（一）關(guān)于“對(duì)話”的研究

關(guān)于對(duì)話，中外學(xué)者站在各自不同的角度都有一定的思考與見解。巴西著名教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，人類的一個(gè)重要屬性就是對(duì)話，對(duì)話就像隱私權(quán)一樣，也是人的一種權(quán)利。人與人之間的生活是通過對(duì)話才使得生活更具有意義，對(duì)話不是以個(gè)人為中介，而是以世界為中介，其目的是了解世界，對(duì)話本質(zhì)是一種創(chuàng)造行為，對(duì)話是人與人之間的一種接觸，對(duì)話從不是為了控制，不是一個(gè)人為了控制另外一個(gè)人。

德國(guó)著名的宗教哲學(xué)家馬丁·布伯在《我與你》一書中指出，因?yàn)槿耸怯须p重態(tài)度的，所以我們所有的世界也是某種意義上的雙重世界，即你眼中的世界和他眼中的世界，所以“我與你”和“我與他”也是也是兩種截然不同的關(guān)系。在“我與你”關(guān)系中，我與你雙方都是主體因而是相互的，而在“我與他”關(guān)系中，雙方不再是主體，是一種單向的關(guān)系。馬丁·布伯認(rèn)為“我與你”的關(guān)系是真正的對(duì)話關(guān)系，“我與他”不是真正的對(duì)話關(guān)系。真正的對(duì)話關(guān)系是互相的，是直接的，也是可以相遇的。戴維·伯姆是20世紀(jì)具有影響力的哲學(xué)家之一，他的有關(guān)對(duì)話的理論被人們稱為“伯姆對(duì)話”。伯姆探索了對(duì)話的含義，他認(rèn)為，對(duì)話可以在任何數(shù)量，比如三個(gè)人，四個(gè)人，以至于多數(shù)的人之中進(jìn)行，而不是僅僅局限于兩個(gè)人之間。即使只有自己一個(gè)人，只要他能夠保持對(duì)話的思維與精髓，就可以自己與自己進(jìn)行對(duì)話。

我國(guó)的對(duì)話，最早應(yīng)該來源于孔子，但孔子與其弟子的對(duì)話只是初見對(duì)話的雛形，還不是真正成熟完整的對(duì)話教學(xué)。相比于外國(guó)，我國(guó)關(guān)于對(duì)話的研究起步較晚，直到實(shí)施新課程改革時(shí)才引起一些學(xué)者的注意與思考。興許是受我國(guó)教育傳統(tǒng)的影響，對(duì)話在我國(guó)的教育實(shí)踐中都不太得到重視，對(duì)話中的平等、尊重等思想都難以實(shí)施。而在世紀(jì)之交，語(yǔ)文新課程改革需要新的教學(xué)觀念、需要新的教學(xué)方式，一些傳統(tǒng)的教育模式受到質(zhì)疑，對(duì)話及對(duì)話教學(xué)才真正走進(jìn)學(xué)者和教育工作者的實(shí)踐中，成為當(dāng)下一個(gè)熱點(diǎn)。我國(guó)專家學(xué)者關(guān)于對(duì)話及對(duì)話的研究主要是基于西方研究者的基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)話理論進(jìn)行進(jìn)一步的研究，提出自己的見解。關(guān)于對(duì)話，學(xué)者主要是在對(duì)話的本質(zhì)涵義上進(jìn)行推敲然后提出自己的見解，大致有這樣幾種：王向華在《對(duì)話教育論綱》一書中認(rèn)為：“對(duì)話是平等者之間一種共生的交往關(guān)系?！苯駱吩凇秾?duì)話教學(xué)》一書中認(rèn)為：“對(duì)話是在相互尊重、彼此平等的基礎(chǔ)上，雙發(fā)以言語(yǔ)為主要中介進(jìn)行話語(yǔ)、思想、情感等方面的交流與溝通方式?！眲c昌在《對(duì)話教學(xué)初論》一文中提出：“對(duì)話是人與人之間借助言語(yǔ)進(jìn)行思想交流，促進(jìn)理解的一種行為方式?！?/p>

（二）關(guān)于“對(duì)話理論”的研究

提及對(duì)話理論，巴赫金的文藝?yán)碚搶?duì)中外的對(duì)話研究都有較大的影響。首先，巴赫金指出，文藝?yán)碚摵妥匀豢茖W(xué)是兩個(gè)概念，是不可以相提并論的。巴赫金認(rèn)為自然科學(xué)是獨(dú)白型的認(rèn)識(shí)形態(tài)，而文學(xué)理論則不同，文藝?yán)碚撌菍?duì)人及其人的特征進(jìn)行的一種研究，其研究的對(duì)象不是一成不變的物體，而是有個(gè)性有思想的獨(dú)一無(wú)二的人。這一理論體現(xiàn)出了對(duì)話教學(xué)中的重要原則：平等、自由和尊重。值得一提的是，巴赫金，指出了人文學(xué)科的一個(gè)重要屬性：對(duì)話性。語(yǔ)文的本質(zhì)的屬性是工具性和人文性的統(tǒng)一，因此，對(duì)話是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。

戴維·伯姆是英國(guó)的理論物理學(xué)家，關(guān)于對(duì)話的理解他認(rèn)為：“對(duì)話觸及人類的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、情感、思維的過程模式以及記憶等諸多方面的內(nèi)容?！蓖瑫r(shí)他指出，因?yàn)槊總€(gè)人都有每個(gè)人不同的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)都是你自以為正確的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是根據(jù)你自己的想法和經(jīng)驗(yàn)出來的，其正確性有待考量，不一定就是正確的。而戴維·伯姆認(rèn)為，“對(duì)話”是將這些擁有不同背景不同文化的人所認(rèn)為的自己的意見匯集起來，來進(jìn)行的一種交流。他還認(rèn)為，對(duì)話不拘于人數(shù)限制，可以發(fā)生在兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人之間，也有可能發(fā)生在對(duì)個(gè)人身上，甚至更有可能發(fā)生在一個(gè)人身上。簡(jiǎn)言之，對(duì)話可以發(fā)生在任何人之間。

伴隨著研究的深入，對(duì)話所具有的共性被更多的學(xué)者和研究者挖掘出來：開放、友愛、共贏。同時(shí)有越來越多的學(xué)生提倡在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用對(duì)話，王尚文、商友敬等人召開對(duì)話式教學(xué)研討會(huì)，并發(fā)表《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》。王尚文在該書緒論中這樣寫道：“語(yǔ)文中聽說讀寫實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)話活動(dòng)、一種對(duì)話能力。它主要來自于學(xué)生在聽說讀寫中的對(duì)話實(shí)踐。語(yǔ)言素質(zhì)上實(shí)際上是對(duì)人在對(duì)話活動(dòng)中應(yīng)具有的素養(yǎng)，它以語(yǔ)感為核心。因而語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)必然也必須是一種對(duì)話活動(dòng)，必須實(shí)現(xiàn)獨(dú)白向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)變?！?/p>

（三）關(guān)于“教學(xué)中的對(duì)話”的研究

關(guān)于對(duì)“教學(xué)中的對(duì)話”，來自日本教育學(xué)部的佐藤正夫教授是主要代表人物。佐藤正夫教授的研究主要集中在教學(xué)對(duì)話的歷史淵源，教學(xué)中的對(duì)話的性質(zhì)如何在教學(xué)中引導(dǎo)對(duì)話，如何在課堂中組織討論等幾個(gè)重要。佐藤正夫認(rèn)為，教學(xué)中的對(duì)話最早可以追溯到蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)對(duì)話法。在佐藤正夫的相關(guān)文章中表示，教學(xué)中的對(duì)話是由一定界限的，它不同于漫無(wú)邊際的聊天，也不同于探討和討論。教學(xué)中的對(duì)話是一種教育現(xiàn)象，它是一種過程，也是受到老師和學(xué)生的關(guān)系的制約的。佐藤正夫同時(shí)指出，教學(xué)中的對(duì)話是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，即使這樣的對(duì)話也存在教師過分干預(yù)的問題，這種情況就是學(xué)生的回答必須與教師的發(fā)問保持高度的一致，這從根本上說是非對(duì)話的。如何引導(dǎo)教學(xué)中的對(duì)話呢，佐藤正夫認(rèn)為發(fā)問和刺激是關(guān)鍵。在此前提下，佐藤正夫研究了發(fā)問和刺激的具體運(yùn)行措施。佐藤正夫還研究了三種課堂討論模式。模式一是教師發(fā)問學(xué)生回答，然后教師再發(fā)問，其他學(xué)生再作答。這樣其實(shí)討論的核心依舊掌握在教師的手上，教師拋出問題最后依舊由教師來總結(jié)。在這里對(duì)話的關(guān)鍵——相互性其實(shí)就是不存在的了。模式二是教師發(fā)問或刺激，眾多學(xué)生作答。這向著教學(xué)中的對(duì)話前進(jìn)了一步，但是學(xué)生的回答還是不太相關(guān)的，在一定程度上還是受到教師的支配比較多。模式三是教師先提起問題，一名學(xué)生提出討論的線索，全班學(xué)生都參與討論，彼此發(fā)表自己的想法并仔細(xì)傾聽別人的意見和觀點(diǎn)，互相補(bǔ)充，互相修正。當(dāng)討論陷入僵局或者走入歧途時(shí)，教師才給予修正或作一些引導(dǎo)性的介入。佐藤正夫認(rèn)為，模式三才是教學(xué)中對(duì)話的本質(zhì)，這種對(duì)話，無(wú)論是從哪個(gè)角度看，我中有你，你中有我，教師和學(xué)生具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

［1］鐘啟泉.社會(huì)構(gòu)建主義：在對(duì)話與合作中學(xué)習(xí)［J］.上海教育，2001（07）.

［2］王尚文.關(guān)于“對(duì)話型”語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，20001（7）.

［3］韓雪屏.閱讀教學(xué)中的多長(zhǎng)對(duì)話［J］.全球教育展望，2003（9）.

［4］張?jiān)鎏?，靳玉?論對(duì)話教學(xué)的課堂實(shí)踐形式［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2004（8）.

［5］［日］佐藤學(xué)，著.鐘啟泉，譯.學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挘跰］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［6］［日］佐藤學(xué)，著.鐘啟泉，陳靜靜，譯.教師的挑戰(zhàn)：寧?kù)o的課堂革命［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

本文是2016年度“揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目/學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目”校一般課題《初中閱讀教學(xué)中對(duì)話的問題研究》研究成果，得到“揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助”，“2015年江蘇省社科基金后期資助”《科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)教學(xué)——施瓦布科學(xué)探究教學(xué)思想研究》（項(xiàng)目號(hào)：15HQ010）和2014年度揚(yáng)州大學(xué)教學(xué)改革研究基金項(xiàng)目 《研究性教學(xué)模式的研究與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號(hào)：YZUJX2014—24B）階段性研究成果之一。