江 宇 田苗苗 楊 祎 黃紫蘭 王 堅

（蘇州科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

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從當(dāng)代青年文學(xué)淺析另類日本文化

江 宇 田苗苗 楊 祎 黃紫蘭 王 堅

（蘇州科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

摘 要：日本作為中國一衣帶水的近鄰，其文化對中國產(chǎn)生了不可忽視的影響，而其中的另類——即“非主流文化”，近年來更是受到大眾的廣泛關(guān)注。另類文化是一種獨立于主流的“個性存在”，涵蓋娛樂、生活、經(jīng)濟(jì)等多個方面。同時，由于另類文化具有獨特性和創(chuàng)造性，使其具有多重研究意義。而青年文學(xué)，作為異軍突起的新文學(xué)形式，一般以描寫當(dāng)下青年生存狀態(tài)為主要內(nèi)容，具有極強的現(xiàn)實性、社會性和代表性。本文以日本另類文化為研究對象，在對具有代表性的日本青年文學(xué)進(jìn)行閱讀并分析的基礎(chǔ)上，研究另類日本文化的內(nèi)容及其形成原因。

關(guān)鍵詞：日本 當(dāng)代青年文學(xué) 另類文化 形成原因

一、引言

自隋唐以來，中日文化的交流日益增多，日本文化的發(fā)展離不開中國的影響。然而近年來，日本流行文化在中國風(fēng)行，并以其影響力成為中國城市流行文化的熱點。文學(xué)作品作為文化的載體之一，是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)，它以語言為工具來塑造藝術(shù)形象，反映社會生活。在中日文化深度交融的大背景下，中國青年文學(xué)也在一定程度上受到了日本文學(xué)作品的影響，在閱讀近現(xiàn)代中日小說的同時，我們發(fā)現(xiàn)兩者之間存在許多異曲同工之處。由此，我們查閱并探究了日本國內(nèi)一些具有代表性的當(dāng)代青年文學(xué)作品。

當(dāng)代日本青年文學(xué)的作品中，不僅僅描寫了當(dāng)下日本青年生存狀態(tài)，同時也著重筆墨于他們另類的生活方式和心理狀態(tài)。這種另類現(xiàn)象是日本另類文化的直觀表現(xiàn)，這種另類文化即中國所認(rèn)為的“非主流文化”。青年文學(xué)作品作為一種社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，深度反映了當(dāng)代社會青年的生活現(xiàn)象。另類文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有著深刻的社會歷史原因，同時與日本當(dāng)代青年自身的主觀因素密切相關(guān)。以日本當(dāng)代青年文學(xué)作品為出發(fā)點，通過研究另類文化，找出產(chǎn)生的根源，探究它對社會的表現(xiàn)和影響，從而達(dá)到“淺析另類日本文化”的研究目的。

在本次研究中，我們將日本當(dāng)代青年文學(xué)作為研究對象，在選取具有代表性的文學(xué)作品并加以閱讀分析的基礎(chǔ)上，研究另類日本文化的內(nèi)容及其形成原因。為實現(xiàn)這一研究目的，我們采取了一系列的研究手段。

（1）挑選與研究內(nèi)容相關(guān)、具有代表性的當(dāng)代青年文學(xué)作品。由級員進(jìn)行閱讀并整理，總結(jié)出日本另類文化中具有代表性的幾個方面。

（2）通過查閱書籍、報刊等資料，加以分析，深入研究日本另類文化的形成原因（從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三方面）。

（3）對研究結(jié)果作進(jìn)一步分析，對目前日本另類文化的發(fā)展趨勢給出自身的建議。

通過這一系列的研究方法，我們在淺層上尋找日本另類文化的內(nèi)容及其表現(xiàn)，再進(jìn)一步探究其形成原因。具體研究成果分類如下：

（一）日本另類文化的表現(xiàn)形式

1.語言文字

2.服飾造型

3.動漫與影視音樂等多媒體產(chǎn)業(yè)文化

（二）日本另類文化的形成原因

1.經(jīng)濟(jì)原因

2.政治原因

3.文化原因

我們以 “由當(dāng)代青年文學(xué)淺析另類日本文化”為課題，通過查閱當(dāng)代日本青年文學(xué)對當(dāng)代青年另類文化的表現(xiàn)和內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的分類和簡析，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的角度介入，對日本另類文化進(jìn)行一系列的形成原因的分析。

二、日本另類文化的表現(xiàn)形式

“在這陽光普照，沒有一絲一毫陰暗角落能容我藏身的世界上，起碼我得找到一個方法，能夠把自己的身子當(dāng)做影子來遮住自己。”在作品《蛇信與舌環(huán)》中，作品借女主人公路易之口道出了部分叛逆的當(dāng)代青年人的心聲?！渡咝排c舌環(huán)》中描寫了SM、刺青、身體改造等“驚世駭俗”的情節(jié)。主人公通過這一系列“自殘式”的行為，尋找著屬于自己的快樂，證明自己作為人、作為個體的存在?！皹?biāo)新產(chǎn)異”，“離經(jīng)叛道”具有這類特點的行為，成為日本另類文化中十分重要的一部分。

在閱讀《蛇信與舌環(huán)》等當(dāng)代日本青年文學(xué)的基礎(chǔ)上，我們將日本另類文化從以下三方面進(jìn)行說明。

（一）語言文字

語言的產(chǎn)生與變化反映了時代與社會的變遷。在日本當(dāng)代青年文學(xué)中，許多作者的措辭和表達(dá)方式出現(xiàn)了一定的變化，新用語便是最顯著的例子。在新用語中，占據(jù)主要地位的是一種被稱作“若者言葉”的語言類型，它主要是指20歲左右的青少年在日常生活中的用語，而非此年齡層的人卻不常使用?！叭粽哐匀~”作為一種非主流式的語言，得到日本青年廣泛的使用。例如：表強調(diào)：めちゃくちゃ→めっちゃ，表達(dá)情緒：持ち悪い→キモい、きしょいやばい·ヤバい·ヤベえ、やばす、まじやばす！同時，顏文字開始作為一種新穎的文字表現(xiàn)形式也逐漸受到人們的追捧。顏文字，是在多語言符號象形元素創(chuàng)制的教學(xué)方法基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的藝術(shù)，主要被使用于網(wǎng)絡(luò)交流和短信之中，得益于其生動性和獨特性，如“：）”代表“微笑”、“：P”代表“調(diào)皮”、“（；′⌒`）”代表“傷心”等。顏文字其實并非起源于日本，但日本卻將它發(fā)展得出神入化。這種通過簡約的符號、假名級合而構(gòu)成的抽象畫，與日式動漫的風(fēng)格有著相似之處，也作為另類文化的一部分被人們所知。

（二）服飾造型

服飾，則更是另類文化的鮮明表現(xiàn)之一，《蛇信與舌環(huán)》中塑造了許多非主流的人物形象——“全身都是文身、滿臉都是裝飾”、“在自己的舌頭上打洞綴釘，在背上文上龍和麒麟的圖案”。這些都是典型的另類服飾。在另類服飾造型的發(fā)展軌跡中，出現(xiàn)了許多各具特色的造型風(fēng)格，其中包括“洛麗塔”，“日本黑妹Ganguro”，“原宿”，以及“cosplay”等。這些造型表現(xiàn)，以其鮮艷的色彩、華麗的風(fēng)格、夸張的打扮方式給人們以深刻印象，也是日本另類文化中最具有沖擊力的一部分。

（三）動漫及音樂影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

不僅是語言與服裝造型，動漫及其衍生的音樂影視產(chǎn)業(yè)，無疑是日本另類文化中最被廣泛知曉與接受的一部分。輕小說是一種日本新興的娛樂性文學(xué)作品，區(qū)別于正統(tǒng)主流文學(xué)，因其玄幻的內(nèi)容及漂亮的插圖而受到日本年輕人的喜愛。輕小說也大多被改編成動漫作品，促進(jìn)了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而動漫，作為另類文化中重要的級成部分，也正呈商業(yè)化趨勢發(fā)展?，F(xiàn)如今，動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一條強有力的產(chǎn)業(yè)鏈，即以創(chuàng)作想法為核心，動畫、漫畫為表現(xiàn)形式，電影電視傳播為拉動效應(yīng)——帶動系列產(chǎn)品的“開發(fā)—生產(chǎn)—出版—演出—播出—銷售”的營銷過程。這條產(chǎn)業(yè)鏈不斷繁榮并且推動了音樂影視方面產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)然，日本另類文化不僅僅體現(xiàn)于該三方面，我們僅以上述三類為主。

三、日本另類文化的形成原因

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)與政治的反映，一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)與政治決定的。因此，另類日本文化的形成也受到了經(jīng)濟(jì)和政治的影響。

（一）經(jīng)濟(jì)原因

1.二戰(zhàn)后至二十世紀(jì)末：動蕩中的發(fā)展

在二戰(zhàn)中，日本屬于戰(zhàn)敗國，軍事上的失利給日本經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的破壞，國民經(jīng)濟(jì)陷入了前所未有的危機(jī)之中，糧食短缺，民不聊生。1946年，日本實際GNP下降了62%，人均實際GNP下降了55%，與此同時，人均實際消費下降了57%，日本的國民經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，嚴(yán)重影響了人民的日常生活與國家的進(jìn)一步發(fā)展。飽受戰(zhàn)爭和貧困之苦的人們急于尋找情緒宣泄口，此時，另類文化作為人們注意力的轉(zhuǎn)移點之一得到發(fā)展。

二戰(zhàn)后，日本抓住某種機(jī)遇（美國對日本的經(jīng)濟(jì)和政治的大力扶植；朝鮮戰(zhàn)爭與越南戰(zhàn)爭中大批軍事及后勤物資訂貨使得日本經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展并迅速活躍起來），努力重建日本經(jīng)濟(jì)。在1946—1951年這五年里，經(jīng)濟(jì)增長率為9.9%，其中工礦業(yè)生產(chǎn)增長率為22.8%；1951—1955年，經(jīng)濟(jì)增長率則為8.7%，其中工礦業(yè)生產(chǎn)增長率為11.3%。有利的條件讓危機(jī)重重的日本逐漸恢復(fù)了生機(jī)，經(jīng)濟(jì)的崛起也讓人民的生活逐漸步入正軌。

然而，伴隨著日本經(jīng)濟(jì)的重建，“終身雇傭制”和“年功序列制”等制度也產(chǎn)生了。這兩種制度帶來的高頻率生產(chǎn)，使活躍于生產(chǎn)第一線的日本民眾受到了身體與精神上的雙重壓力，因此他們試圖通過變化身份的方式緩解自身的負(fù)面情緒。風(fēng)靡一時的Cosplay，正是通過變化身份來獲得不一樣的人生體驗這一特點，受到了當(dāng)時無數(shù)希望擺脫日常生活和孤寂心理的人們的追捧。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使日本逐步進(jìn)入了工薪階層時代，中產(chǎn)階層掌握了主要話語權(quán)。許多人自認(rèn)為自己過著一般的生活，便產(chǎn)生了自己居于中流位置的錯覺，“中流意識”和“私生活主義”的觀念悄然而生。這種經(jīng)濟(jì)帶來的生活觀念，正是一種獨產(chǎn)的代名詞，意味著人們會更傾向于選擇自己所認(rèn)同的另類文化，而不是隨波逐流。

20世紀(jì)80年代開始，因為政府決策失誤、國際環(huán)境的動蕩不安、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的滯后調(diào)整等一系列原因，急于追求經(jīng)濟(jì)效益的日本慘遭泡沫經(jīng)濟(jì)，脫離了經(jīng)濟(jì)實體的資產(chǎn)價值在短時間內(nèi)暴漲后又迅速降低，導(dǎo)致股市大跌，企業(yè)大量倒閉，生產(chǎn)力下降，人們消費水平降低。從總體來看，1993—2002年的十年間GDP年均增長率僅為0.8%，是二戰(zhàn)結(jié)束后最長的經(jīng)濟(jì)衰退時期，日本經(jīng)濟(jì)陷入了前所未有的將近10年的經(jīng)濟(jì)停滯期。處于低迷狀態(tài)下的人們開始尋求心理刺激，而極端化、扭曲化的心理狀態(tài)也隨之產(chǎn)生，這為日本另類文化產(chǎn)生的提供了土壤。

2.進(jìn)入二十一世紀(jì)：暗潮洶涌中的艱難發(fā)展

新世紀(jì)的日本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)大國，日本GDP為49113.62億美元，人均GDP為38533美元（2007年）①，均處于世界前列。但是不間斷的危機(jī)正沖擊、破壞著日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)增長面臨較大挑戰(zhàn)，過去多年的發(fā)展數(shù)據(jù)顯示，日本經(jīng)濟(jì)極度依賴出口和外部需求，因此日本不得不依賴海外經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、成長來改善自身經(jīng)濟(jì)。然而，目前世界經(jīng)濟(jì)增速放緩，日本經(jīng)濟(jì)仍面臨下降的風(fēng)險。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不穩(wěn)定性，使處于當(dāng)代社會的人們等級意識增強，他們開始習(xí)慣用學(xué)歷、所得、權(quán)利、金錢等衡量一個人在社會上的地位。為了防止自己被社會邊緣化，不論是叛逆地違背社會固有的常規(guī)，還是變化自己的服飾和打扮，抑或是創(chuàng)新生活常用語，他們都不斷嘗試著通過創(chuàng)造另類的方式得到社會的認(rèn)可和稱贊。

（二）政治原因

1.日本政治改革帶來的影響

二戰(zhàn)之后，飽受戰(zhàn)爭之苦的人們關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治的意識逐漸增強，他們期待和平、安穩(wěn)的生活。當(dāng)意識到自己權(quán)益受到侵犯時，也敢于通過游行示威的方式抗議國會的錯誤決策，但是這種激進(jìn)的思想讓極端化追求自由的思想逐漸產(chǎn)生，導(dǎo)致了一些極端化的行為的產(chǎn)生。例如自殘、縱火等行為被當(dāng)時的年輕人爭相模仿，成為一種具有負(fù)面影響的另類文化。

2.日本外交政策的矛盾性

在二戰(zhàn)后，日本于1951年簽訂了《日美安保條約》。日本在外交路線上選擇了“親美、輕武器、經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”的原則。幾十年來，其充滿矛盾性的行為方式及畸形性的思維方式也表現(xiàn)在日本對于歐美文化的選擇性改造上，這種改造后的文化也是另類文化一個十分重要的級成部分。

3.日本政界的動蕩不安

新世紀(jì)的日本政界復(fù)雜多變，主張以日本走和平發(fā)展道路的社會黨為代表的左翼政黨受到牽制，而日本的保守力量逐漸成為日本政治理念的中心。保守主義和新民主主義思想相互照應(yīng)的右傾化趨勢逐漸增強，這種發(fā)展趨勢很可能讓日本偏離戰(zhàn)后和平發(fā)展的道路。當(dāng)代社會，強烈的生存危機(jī)感使得國民信心喪失殆盡，心情躁動不安，致使人們自設(shè)為活在安逸的環(huán)境中，這種自我安慰的方式生活是虛幻的，也是逃避現(xiàn)實的。

4.日本獨特的教育改革

戰(zhàn)后的日本不斷進(jìn)行教育改革，力求改變新一代的學(xué)子們，首先在設(shè)置學(xué)科方面，增設(shè)了道德課程，宣傳日本民族優(yōu)越的神道理論，大大削減了學(xué)生學(xué)習(xí)其他國家知識的積極性，從而沉迷于自己的世界中。同時，教育理念中關(guān)于“理想的人物形象”理念，也誤導(dǎo)了一些人活在了個人虛構(gòu)的環(huán)境下，拒絕走出心里的界限。目前日本父母都把重點放在子女的社會化上，功課的學(xué)習(xí)基本交付給了學(xué)校，這種方式在潛移默化中助長了孩子的放縱性和任意性，讓他們可以不顧一切地探尋他們所感興趣的事物，不論是對還是錯。

（三）文化原因

延性是混凝土橋墩的一個重要性能[1]?，F(xiàn)在的國內(nèi)外學(xué)者對空心墩的配筋率、配箍率以及軸壓比對墩柱的延性能力的影響進(jìn)行了多方面的研究，長安大學(xué)崔海琴等[2]和北京工業(yè)大學(xué)杜修力等[3]以及同濟(jì)大學(xué)宋曉東[4]分別對矩形空心墩柱進(jìn)行了擬靜力試驗；以壁厚、配筋率等為研究參數(shù)，提出了各參數(shù)對延性能力的影響。但對不同剪跨比下各方面影響研究的很少。本文通過有限元分析軟件Opensees建立合理數(shù)值計算模型，研究分析了不同剪跨比下配筋率、軸壓比、壁厚、混凝土強度及縱筋強度等參數(shù)對空心墩柱極限承載力與延性變形能力的影響。

1.日本獨特的地理位置形成的特色本國文化

日本位于亞歐大陸東部、太平洋西北部，是由諸多列島級成的島國。特殊的地理位置使其形成了獨特的島國文化。作為島國，遠(yuǎn)離大陸，與之相隔的海峽成為保護(hù)這片土地的天然屏障。生活在島上的人們由于地理空間的限制，無法像陸地國家的人那樣經(jīng)常流動顛簸，因而消息閉塞，這使得日本人民自古以來就逐漸形成了一種命運共同體意識。

其次，日本自然風(fēng)光優(yōu)美，保留了許多的原始森林，動植物種類繁多，光照充足、雨量充沛，季節(jié)層次分明，四季能觀賞到不同美景。在日本人的觀念中，自然是神圣且不可侵犯的。古時人們將天災(zāi)當(dāng)做自然對其錯誤行為的懲罰，在這樣的認(rèn)知方式下，日本人民也形成了與自然共生的信仰。另外，日本人對于季節(jié)的交替、周圍環(huán)境的變化具有極其敏銳的感知，例如秧苗播種何時收成、雨霧天氣如何勞作等，總能作出適當(dāng)應(yīng)對。這也是他們敏感性特質(zhì)的表現(xiàn)之一。

最后，日本位于亞歐板塊交界處，是地震、海嘯等自然災(zāi)害多發(fā)國家，生活在這片土地上的人們經(jīng)歷過多次災(zāi)害，在他們眼中自然既美麗神圣又變化無常。

任何一個國家都是個獨產(chǎn)的個體，擁有其自身獨特的思想、文化、習(xí)俗等，日本也是如此。神佛在日本人眼中就像自然一樣神秘、神圣，人們對其也很尊敬。在日本人的眼中，萬事萬物皆有靈性，因此有“八百萬神明”。寺廟觀宇也遍布各地。不同的愿望對應(yīng)不同的神明，比如祈求學(xué)業(yè)、考試合格方面找天神，祈求生意興隆紅火找稻荷神，而祈求家人自己平安健康則找弘法大師②。日本人雖有一半以上人是無神論者，但信奉神佛的卻有50%；有的人雖然加入宗教，但不遵守其教規(guī)則；有的人雖在此教，但又對別教充滿興趣。反之的情況亦存在，可隨性地變換信奉的宗教與思想。由此可看出，日本人本質(zhì)上的矛盾性，宗教信仰上的多樣性、雜亂性。

相對其他國家，日本的文化更具有小眾性和神秘性。這樣獨特的傳統(tǒng)文化，也讓日本在接受并創(chuàng)造新文化時，有著更深的內(nèi)涵與淵源。

2.本國文化與外來文化的交流碰撞

在日本漫長的歷史發(fā)展過程中，有多次與他國進(jìn)行文化交流的事件。正是在一次次與外來文化的交流碰撞中，日本形成了其獨有的另類文化。

19世紀(jì)60年代，目睹了中國在西方列強侵略下戰(zhàn)敗的日本，由強烈排外轉(zhuǎn)變成積極接受西方文明，并進(jìn)行了一場自上而下的全面改革——明治維新。此次改革意義重大，不僅使日本走上了現(xiàn)代化，還使日本直接躋身強國行列。在社會文化思想上，日本采取了“剪發(fā)”、“易服”，派遣留學(xué)生至歐美學(xué)習(xí)，并仿效西方建產(chǎn)了完整的近代教育體系。日本在大力吸收西方優(yōu)秀文化的同時，也大刀闊斧地開始改造本國落后的思想文化與風(fēng)俗習(xí)慣。1870年，政府下令禁止“男女混浴”，后幾年又下令禁止兒童同浴。在《文明開化初篇》中存在這樣的記述——“文明開化這句話，最近已經(jīng)成為了人們的口頭禪了”③，可見明治維新對百姓的影響是多么的深刻。這一時期，西方社會風(fēng)俗在政府的引導(dǎo)下，與本國原有的社會風(fēng)俗激烈的碰撞并逐漸融合，此時的人們大多過著和式與西式的兩重式生活。

接下來，以1912年明治天皇的薨逝為分界點，日本進(jìn)入了大正時代。此時，由于西方多數(shù)國家忙于征戰(zhàn)，日本得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)在這一時代飛速發(fā)展，人民生活水平進(jìn)一步提升。在物質(zhì)生活提升的基礎(chǔ)上，日本民眾也開始追求個人生活的質(zhì)量。“衣”、“食”、“住”為主的國民生活逐漸改變，創(chuàng)意的服裝設(shè)計在日本街頭隨處可見。洋裝的流行雖然給和服帶來了一定的沖擊，卻進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)和服的改良。在飲食上，日本國民的三餐、餐具、烹飪做法、調(diào)味料等，采用日西混搭已是再常見不過的事了，餐館種類樣式服務(wù)等也更多樣化。西式化住宅在政府城市田園建設(shè)、公共衛(wèi)生設(shè)施中得到普及。到了20年代，傳統(tǒng)住宅也逐漸改變，人們增加了走廊等體現(xiàn)著個體意識的建筑樣式。

1925年昭和時代到來。此時由于金融危機(jī)及其后二戰(zhàn)的影響，日本國內(nèi)國民生活及方式也發(fā)生了改變。由于戰(zhàn)爭的需要，日本紡織業(yè)等與服裝相關(guān)的出口增加，服飾的面料花紋中也體現(xiàn)著戰(zhàn)爭的元素，此時的日本政府也不再過于強制人們的穿衣風(fēng)格樣式，服裝更加個性隨意休閑，色彩以淺色系為主，著重表達(dá)獨特的個體與個性。

戰(zhàn)后服飾因時代的推進(jìn)與西方進(jìn)一步影響，變得更自由化、多樣化、現(xiàn)代化。從衣服材質(zhì)、顏色到款式，多彩多姿。近幾十年以來，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的全球化發(fā)展，各國與其他國家的文化交流也更密切，日本固有的傳統(tǒng)文化與新的外來文化也不斷地沖擊、碰撞與融合著。而在文化交流過程中，日本也形成了“另類文化”。這些另類文化體現(xiàn)在日本社會的多方面中，例如語言文字、服裝造型、新媒體產(chǎn)業(yè)、服務(wù)行業(yè)等。

“顏文字”“若者言葉”等都是另類文化的產(chǎn)物。日本語既包含平假名、片假名，也有羅馬字、漢字與外來語。沒有這些原有的基礎(chǔ)，這些另類文化產(chǎn)物或許就不會產(chǎn)生。年輕人是社會的主體，他們能夠有效地汲取外界文化。人與人之間的交流是日常生活最重要的部分，“若者言葉”的出現(xiàn)正是青年一代探索“対人関係”形成的產(chǎn)物。顏文字起源是美國，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使信息傳輸更便利化、快速化，簡短卻能準(zhǔn)確表達(dá)意思的顏文字傳到了日本，日本網(wǎng)民將顏文字進(jìn)一步活化，形成了獨有的“日本顏文字”。而顏文字與日式動漫的かわいい風(fēng)格十分吻合，受到廣大日本民眾的青睞。

另類文化的另一種形式即上文提及的 “卡哇伊文化”，以及由此發(fā)展而來的漫畫、動漫等影視業(yè)，服飾、造型、設(shè)計等服飾業(yè)的衍生產(chǎn)業(yè)鏈?！挨铯いぁ弊钤绲膩碓纯勺匪葜寥毡疚膶W(xué)家--清少納言的 《枕草子》——“凡是細(xì)小的都可愛”。上世紀(jì)70年代以來，日本卡哇伊文化逐漸興起。在時裝設(shè)計方面，以日本設(shè)計師清水侑子于1974年為錢包創(chuàng)新而設(shè)計出的Hello Kitty最具代表。而在造型打扮上的有原宿風(fēng)，Cosplay，黑妹等，這些服飾精致柔美，簡潔明媚，與日本傳統(tǒng)美學(xué)息息相關(guān)。

互聯(lián)網(wǎng)等電子信息產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，使得日本的動漫影視產(chǎn)業(yè)與卡哇伊文化相結(jié)合，帶來了巨大的商業(yè)價值，在娛樂服務(wù)行業(yè)，儼然成了一道獨特“風(fēng)景線”。日本動漫中人物原型等，也通過Cosplay等形式展現(xiàn)出，用來吸引顧客、增加營業(yè)額、帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)今，“かわいい”文化已是日本文化中不可缺少的成分。這在日本人眼中或許是不足為奇的，但在他國人眼中，“かわいい”文化雖然很吸引眼球，但被用于各個方面則稍顯怪異，反而有些輕佻讓人反感。

再回頭來看，日本在近代化過程中，包括明治維新時期與戰(zhàn)后時期，都在極力汲取西方先進(jìn)的文明技術(shù)，其實是帶有明確的目的性、功利性、實用性的。但或許是太急于實現(xiàn)現(xiàn)代化，太急于進(jìn)步強大，才會出現(xiàn)走偏的部分，這也是另類文化形成的契機(jī)之一。

四、思考與建議

（一）日本另類文化的出現(xiàn)興起都是有其原因的，但并不是存在即合理，其中也包含著不好的方面。例如另類文化在服裝造型方面，用最典型的來說就是cosplay。cosplay的人物有男有女，既可以同性之間裝扮又可以反串，但不管如何，女性受到的限制反而多于男性。一位女性穿著卡哇伊風(fēng)格的服裝總是會受到“歡迎”，在服務(wù)行業(yè)穿著女仆裝，女服務(wù)員用溫柔嬌滴聲音來服務(wù)顧客，尤其是男性顧客必定很高興。男性的潛意識里還是喜歡溫柔賢惠的日本傳統(tǒng)女性，大男子主義在此時也容易暴露出來。

（二）日本人本身是存在矛盾思想的，他們固守陳規(guī)，但是思想又開放。這種糾結(jié)和矛盾的情感選擇是日本人身上一大特點，而正因為這種特性才讓日本人思維活躍。但是物極必反，極端化的行為和思想在時代發(fā)展中也悄然而生。

（三）日本另類文化種種表現(xiàn)是當(dāng)代日本青年內(nèi)心的形象寫照，在這種另類文化發(fā)展的進(jìn)程里，有陰暗的一面，也有積極的一面。許多人可能會因為過于偏激而無法接受，甚至認(rèn)為另類文化只有負(fù)面消極影響，對其有強烈的排斥和杜絕。我們應(yīng)該正確看待另類文化，對于消極的一面，我們應(yīng)該給予批評和改正，對于積極的一面，我們更應(yīng)該認(rèn)同。

（四）另類文化之下產(chǎn)生了許多新的產(chǎn)業(yè)，提供了許多新的論題，然而有的發(fā)展壯大，有的卻銷聲匿跡，不可否認(rèn)的是這是社會發(fā)展的選擇。另類文化不能籠統(tǒng)地否定，它其中有許多值得發(fā)揚思考的內(nèi)容。對當(dāng)代青年人來說，更需要的不是去拒絕另類文化，而是明確地區(qū)分理解。

五、結(jié)語

本次研究，我們小級在對日本當(dāng)代青年文學(xué)中具有代表性的作品進(jìn)行閱讀的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納出日本另類文化的表現(xiàn)形式。其次，查閱相關(guān)書籍資料并結(jié)合自身的分析，進(jìn)一步探究了日本另類文化的形成原因。同時，通過本次研究，我們也對于自身所就讀的日語專業(yè)有了更深的了解與思考。

在本次研究中，因研究條件所限，沒能把另類文化進(jìn)行更深層次的研究，例如對日本另類文化的發(fā)源地（如原宿等地區(qū)）進(jìn)行實地考察等。所以在原因方面的探究上仍是淺層次的，我們會在今后研究中進(jìn)一步進(jìn)行更深入的調(diào)查探究。

注釋：

①百度文庫

②參見楊偉.日本文化論.重慶出版社，2008：16.

③百度文庫.

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［7］楊偉.日本文化論［M］.重慶：重慶出版社，2008.