劉文義

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京　210000）

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“小國寡民”的現(xiàn)代思考與啟示

劉文義

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京210000）

摘要：2500多年前，中國的老子提出了“小國寡民”的理想政治方略。今天，回顧人類社會的歷史進(jìn)程和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縱觀當(dāng)代各國國家政治制度現(xiàn)狀，思考老子“小國寡民”的理想社會思想，對我們有重要啟示：“小”是事物自我分化，形成多元的差異性，從而進(jìn)入高級階段和層次。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換觀念，在各種形式的至大出現(xiàn)之前進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：小國寡民自我分化轉(zhuǎn)換

從柏拉圖的理想國到圣西門的空想社會主義，再到現(xiàn)代關(guān)于未來社會狀態(tài)的各種社會理論假設(shè)，一個(gè)理想的社會政治結(jié)構(gòu)或模式是歷代思想家們所孜孜探索和尋求的。理想的社會方案設(shè)計(jì)，雖然并不能作為一種立即可以實(shí)現(xiàn)或?qū)嵭械纳鐣ㄖ?，但是?yīng)能預(yù)示社會發(fā)展的趨向。2500多年前，老子提出的理想的政治方略是“小國寡民”。今天，回顧人類社會的歷史進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縱觀當(dāng)代各國國家政治制度的現(xiàn)狀，老子“小國寡民”的理想社會思想對我們具有啟示意義。

一、“小國寡民”的思想

老子對“小國寡民”的論述是“使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（老子八十章）其基本思想是使人們樂于所有，各安其所，知足常樂。民風(fēng)能保持一種淳樸的狀態(tài)，人們在自足的生活條件和人物一體的自然環(huán)境中，就不會滋生過多的追求和放縱自身的物質(zhì)財(cái)富欲望。當(dāng)沒有過多的私有財(cái)富積累時(shí)，人們也就不會熱心于為謀私利的機(jī)巧與智謀，也就少有人與人之間的爭斗與國家之間的戰(zhàn)爭。老子從他的道本自然的法則出發(fā)，引申出無為而治的政治思想。老子相信天下萬物循道而行，萬物都有其自行之道，人類社會也是如此?！靶衙瘛钡睦硐胝亲匀粺o為思想在社會組織結(jié)構(gòu)方面的體現(xiàn)。老子不主張通過加強(qiáng)各種控制治理社會。相反，他認(rèn)為制度是人們在自然而然的生活中所形成的社會俗成約定，要從根本上達(dá)到天下大安，必須盡量減少擾民，還社會成員自在的生存自由。由此，老子反對權(quán)力的集中和層次過多的“有為”，主張“小國寡民”。

“小國寡民”雖然只是一種在現(xiàn)實(shí)社會中不可能原樣地實(shí)現(xiàn)的理想化的社會模式，但當(dāng)我們體會其思路和思想時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)其中包含許多合理性和前瞻性。這對我們今天思考和處理社會問題，制定社會發(fā)展戰(zhàn)略，具有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)今世界，隨著的社會發(fā)展和醫(yī)療水平的提高，人口急劇增長，而資源、環(huán)境、生態(tài)等問題則開始凸現(xiàn)。由于社會兩極分化加大，為了維持社會穩(wěn)定，不得不設(shè)立越來越多規(guī)章和機(jī)構(gòu)。這種狀況使得我們對自身的可持續(xù)發(fā)展、向何方發(fā)展、以什么方式發(fā)展，以致什么才是真正的發(fā)展等問題進(jìn)行重新思考，此時(shí)回思老子的“小國寡民”思想，不可簡單地視為只是古人的空想?！靶衙瘛笔窃谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的社會中產(chǎn)生的，這種哲學(xué)思想只是在哲學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種對社會的推論，是一種對世界存在的直覺，雖然沒有嚴(yán)密的邏輯分析論證過程，但這種對社會的直觀認(rèn)識與人類社會的發(fā)展具有一致性，反映了社會發(fā)展的趨向與本質(zhì)。

有人認(rèn)為老子的“小國寡民”思想是保守的。復(fù)古的，這是對老子思想的誤解。老子所說的“國”是指的分封邦國的模式，這與今天國家的概念有所區(qū)別。老子當(dāng)時(shí)正處于周王朝末期，要說復(fù)古，應(yīng)像孔子所追求的，復(fù)辟周王朝統(tǒng)治，而不是“小國”了，至于“寡民”則更表現(xiàn)了老子整體性的前瞻性的思想與智慧。老子的“小國寡民”的政治理想，是針對當(dāng)時(shí)諸侯各國都力圖“國富民強(qiáng)”，目的是吞并其他國家，擴(kuò)大自身控制的土地和臣民。老子厭惡和反對用一種強(qiáng)權(quán)加于社會成員，以一部分人統(tǒng)治另一部分人，在各種政治制度。規(guī)章中使人失去本性的自由，所追求的是社會的長治久安，是要“為萬世開太平”。對于“雞犬之聲相聞，老死不相往來”也不是說相互之間不發(fā)生交往，各自封閉，而是互不干涉，都能夠保持各自獨(dú)立。小國寡民更能夠保持文化的多元化，避免權(quán)力高度集中的“同一”。

二、大國的沒落

千秋萬代的霸業(yè)一直是帝王和權(quán)力野心家的夢想，然而歷史告訴我們從來就沒有“永不日落的帝國”。古埃及法老們熱衷于比超建筑金字塔的高大，當(dāng)金字塔建筑到最高時(shí)，也就是埃及王朝衰敗的開始，最終走向沒落。古羅馬在壯觀的角斗場中展現(xiàn)繁華，然而，這也標(biāo)志了羅馬帝國沒落的開始。在中國則自春秋戰(zhàn)國時(shí)期就一直在建筑長城，到明朝則差不多完成，然而，長城完成之期，也是帝國的覆滅之時(shí)（如果以漢族統(tǒng)治論，清朝已經(jīng)是外來侵入，所以漢帝國在明朝已經(jīng)滅亡）。這情形也反映在其他領(lǐng)域中，在科學(xué)上，世界科學(xué)中心與帝國一樣也經(jīng)歷了若干次的轉(zhuǎn)移。歷史給我們的啟示是：以某種實(shí)體物為標(biāo)志的“大”、“強(qiáng)”，其實(shí)只是日落前的余暉，正是轉(zhuǎn)向小、弱的開始。凡是停留、保持大的狀態(tài)，不是被自然之法則所淘汰，就是被其他的事物所超越，無一例外。

“物極必反”是宇宙萬物運(yùn)行的普遍法則。老子及道家哲學(xué)都以陰陽的運(yùn)行說明萬物的生生滅滅。陰陽“浮沉、升降。動靜相感”。這樣宇宙萬物的運(yùn)動變化都呈現(xiàn)了反復(fù)?；貧w——循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的過程。天體運(yùn)行、斗轉(zhuǎn)星移，太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺?；匏废彝磕甑拇合那锒募?，還有潮起潮落、花開花落、云卷云舒，等等，都呈現(xiàn)了萬物生生滅滅，周而復(fù)始的現(xiàn)象。中國古代人對這些現(xiàn)象就已經(jīng)有了深刻認(rèn)識，把它看成是“反復(fù)其道”?！爸芰髁摗薄ⅰ霸挤唇K”的周期變化?！疤斓刂g，其猶囊箭乎！”（老子五章）陰陽的相互作用是事物內(nèi)部的兩種力量、兩種因素。

這種情形就像振動的弦（或波動的場），在平衡點(diǎn)就是“中”。“和”，在陽的升騰。偏離作用離開平衡點(diǎn)的同時(shí)，返回平衡點(diǎn)的陰的作用也就產(chǎn)生了，離平衡點(diǎn)越遠(yuǎn)，返回的作用越強(qiáng)，直至至陽（振幅最大），開始回落，如此往復(fù)。陰陽互為其根，陽極生陰，陰極生陽，互相轉(zhuǎn)化，這就是氣“推行”的方式。陰陽自我分化，陰陽又是消長轉(zhuǎn)化的，這種往來升降。聚散盈虛的運(yùn)動，這就是老子所規(guī)定的自然不變法則：“反者道之動”。凡事物或傾向都含有兩個(gè)相互背離。對立的方面，只有當(dāng)這兩種因素保持平衡時(shí)，事物或傾向才處于合理的狀態(tài)。事物的運(yùn)行都具有偏離平衡的傾向，越是高級的系統(tǒng)，比如人類，越是能夠遠(yuǎn)離平衡，但最終還是要回歸平衡。

三、社會政治與經(jīng)濟(jì)的分化

事物總是在自我分化中上升前進(jìn)的。自我分化為小與弱，并非就真是“小”和“弱”，這是為進(jìn)入更高層次的準(zhǔn)備，是進(jìn)入更高層次的步驟、階段。而以某一層次元素的小與弱，能夠生成更高層次的大與強(qiáng)。這是自然界中演化、上升的普遍方式。例如，太陽系本就是一團(tuán)混沌云氣，自我分化形成了現(xiàn)在既有組織，又相對獨(dú)立的恒星系統(tǒng)，從而才有后來的在地球上生成如此復(fù)雜的系統(tǒng)。自然系統(tǒng)在各個(gè)層次莫不如此，而人類社會的發(fā)展也是“分久必合，合久必分”的模式。

“小國寡民”是作為一種國家統(tǒng)一前提下的地方自治主張，這有利于社會文化和制度的多元化，能夠使社會向更高層次發(fā)展?；仡櫲祟惿鐣l(fā)展的歷史，希臘最早是一種王國政體，公元前600年前后，雅典波瀾壯闊地開始了各種形式的變革。先是王權(quán)被廢除，代之以各種形式的共和政府，后是寡頭政府或少數(shù)人的政府被民主或所謂多數(shù)人的政府所代替。整個(gè)國家被分成各自獨(dú)立的十二個(gè)區(qū)，每個(gè)社區(qū)都確定一個(gè)管理者。而這些社區(qū)又聯(lián)合成一個(gè)國家，以雅典作為首都和政府所在地。正是因?yàn)檫@種政治制度的自我的分化，才有了后來希臘的輝煌，終成為西方文明的起源。

同樣在中國周末，帝王的統(tǒng)治再也無法維持，諸侯林立，進(jìn)入相對的小國寡民，從而有了這一時(shí)期文化和思想的繁榮。秦朝統(tǒng)一以后，“焚書坑儒”統(tǒng)一文化、衡制等，到漢代又“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以及廢除諸侯分封自治，實(shí)行了統(tǒng)一的大國。兩千多年來中國社會一直是這樣一種政治方式，所以思想、觀念在經(jīng)過先秦時(shí)期的繁榮以后，就再也沒有明顯的突破。創(chuàng)新，先秦也就成為中國文化史上唯一的最光彩奪目的輝煌時(shí)期。西方社會古希臘本就是各個(gè)城邦自立的多元小國，羅馬帝國統(tǒng)一了歐洲，不久覆滅了。后來雖然又恢復(fù)了小國自治，但由于基督教在政治、文化、思想上一統(tǒng)天下，所以可以說是統(tǒng)一的“大國”，這就是歐洲一千多年的長期冬眠狀態(tài)。近代以后，歐洲擺脫了宗教的一統(tǒng)天下，各國在哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)不同的領(lǐng)域既競相爭先又相互補(bǔ)充，從而使得西方社會進(jìn)入了現(xiàn)代文明。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也同樣有自我分化的情形，市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)過資本積累階段的小企業(yè)，20世紀(jì)初形成了寡頭壟斷，資本迅速擴(kuò)張。上世紀(jì)中期以來，人們認(rèn)識到寡頭壟斷控制市場的危害，所以，在市場經(jīng)濟(jì)比較成熟的國家都制定了嚴(yán)格的反壟斷法，任何壟斷的行為都會受到嚴(yán)峻的制裁。反壟斷法的目的是保證中小型一個(gè)平等的市場環(huán)境，使高效率的小企業(yè)能夠生長、發(fā)展，這是保證市場的效率和具有活力的重要措施。

老子的道家哲學(xué)認(rèn)識事物生成、生長的核心觀念及思路就是事物自身的分化、分叉。宇宙萬物是從以太極為陰陽一體的“一”開始，陰陽分化則為“二”呈現(xiàn)為二氣，即“陰陽二氣”。由于陰陽二氣的相互交感，相互作用的稟賦，又有了“三”，從而化生萬物，一氣分陰陽，陰陽化四象，四象生八卦。我們看到在道家的八卦圖中，宇宙萬物就是以自我不斷分叉的方式，演變了大千世界。

四、啟示：在至大之前的調(diào)整與轉(zhuǎn)換

我們崇敬先人曾創(chuàng)造的輝煌，這激勵今人應(yīng)該努力創(chuàng)造自己的時(shí)代。這促使我們對人類文明發(fā)展軌跡進(jìn)行思考，避免歷史曾經(jīng)的曲折，把文明推進(jìn)到更高的層次。歷史不能倒退重演，但我們可以從歷史之道中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟一些東西。從金字塔、角斗場、長城等這些的歷史見證中得到啟示：在至大之前的轉(zhuǎn)化。

假設(shè)中國先秦時(shí)期能夠一直保持一種多國并存的社會格局，而沒有后來的秦王朝中央集權(quán)的大統(tǒng)一，那么中國也許會領(lǐng)先西方千年進(jìn)入現(xiàn)代文明。因?yàn)橹袊菚r(shí)就已經(jīng)具有了所有引導(dǎo)西方社會發(fā)展的那些經(jīng)驗(yàn)知識的、宗教的、哲學(xué)觀念的和生產(chǎn)技能、工藝等各種因素。但由于中央集權(quán)的王朝統(tǒng)治最注重的如何保證自身的權(quán)力，并以官階權(quán)力的大小規(guī)定社會地位的高低和財(cái)富分配的多寡。在這種大統(tǒng)一政治體制下，高級階層則只顧如何“治人”，無暇顧及生產(chǎn)過程的改進(jìn)，最多在出現(xiàn)自然災(zāi)害時(shí)提出一些“治理”而已，中級階層則迷戀于如何“入仕”，進(jìn)入官場，而直接從事生產(chǎn)的人沒有精力、時(shí)間、財(cái)力和文化知識的素質(zhì)來思考。研究和改進(jìn)生產(chǎn)過程，為了保證這種政治模式的穩(wěn)定，要求社會成員各安其位、各守本分。中國2000多年的中央集權(quán)的封建王朝統(tǒng)治的核心是在如何“治人”，而沒有實(shí)現(xiàn)向“治自然”的轉(zhuǎn)換，這限制了人對自然作用能力的提高。

多元化、分散化也是當(dāng)今世界社會體制發(fā)展的一種趨勢。例如，今日的歐洲，也似乎有著朝改革社會體制、向地域行政多元化方向發(fā)展的趨勢。這可以說是相對于對當(dāng)代工業(yè)化人口高度集中的大都市社會的反向運(yùn)動。因此，我們是否應(yīng)該對工業(yè)文明進(jìn)行反思，不要強(qiáng)行推行一種文化。觀念，而要保持文化的多元生態(tài)。這特別對發(fā)展中國家具有更重要的意義（發(fā)達(dá)國家已經(jīng)開始反思并實(shí)施）。在工業(yè)化進(jìn)程中，城市越來越大，越來越多，這造成的后果是資源的利用率低下，環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重，而人口增加越來越快，這種狀況能夠維持多久？自然環(huán)境與社會狀態(tài)一旦發(fā)生大的波動，后果將是災(zāi)難性的。

在中國人的辭典中，強(qiáng)與大是聯(lián)結(jié)在一起的，小意味了弱，而大似乎就是強(qiáng)，所以說弱小和強(qiáng)大，這與中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的觀念是一致的。毫無疑問，空間可以說是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一要素，農(nóng)業(yè)收獲是與土地面積正比的，但對于工業(yè)文明，強(qiáng)并不必然是大的。強(qiáng)是一種功能作用，是隱在的，空間形體的大（或者重復(fù)的多）與強(qiáng)沒有必然聯(lián)系。表象的大并不是事物的本質(zhì)，而小能夠造成多元的差異，才是事物前進(jìn)、上升，進(jìn)入更高的階段和層次的基礎(chǔ)。小國寡民雖然只是一種社會理想化的狀態(tài)，猶如西方的空想社會主義，表達(dá)了對一種美好的向往，是對人類社會的理想的設(shè)計(jì)，但從某種角度看，仍具有一定的思想性和前瞻性。

參考文獻(xiàn)：

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