趙　石

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州　450001）

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《漢書·藝文志·方技略》淺析

趙石

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001）

摘要：《漢書·藝文志》是當(dāng)時公家藏書的分類目錄，也是我國現(xiàn)存最早的一部文獻(xiàn)目錄，其中《方技略》著錄醫(yī)籍書目，共分四類：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，收書三十六家，八百六十八卷。本文從以下幾方面對其做簡要分析：方技、醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙內(nèi)涵解析；圖書分類及類目間的排序、關(guān)系問題；地位和作用，以期對人們從整體上把握《方技略》方面的知識有所裨益。

關(guān)鍵詞：《方技略》釋義分類排序《漢書·藝文志》

《漢書·藝文志》，后人簡稱《漢志》。該書由班固以劉向父子的《別錄》和《七略》為依據(jù)編寫而成。分六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等六略。共收書38種，596家，13269卷。其中《方技略》著錄醫(yī)籍書目，共分四類：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，收書三十六家，八百六十八卷。本文就《方技略》所述內(nèi)容從以下幾方面作簡要分析：

一、內(nèi)涵解析

（一）方技?！胺郊肌币辉~，《辭源》：“古代指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)?！稘h書·藝文志》：‘方技者，皆生生之具，王官之一守也……’自《新·舊唐書》至《明史》都有方技傳?！保?］［2］《中醫(yī)大辭典》：“古代泛指有關(guān)醫(yī)藥的技術(shù)和知識?！稘h書·藝文志》：‘方技者，皆生生之具……故論其書，以序方技為四種?！此姆N包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。共三十六家，八百六十八卷。其中醫(yī)經(jīng)七家，216卷；經(jīng)方十一家，274卷；房中八家，186篇；神仙十家，205卷。說明漢代所謂方技，主要指醫(yī)藥業(yè)及其著作。此外，《后漢書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》皆有方技傳或方術(shù)傳。”［1］［3］以上兩部權(quán)威性工具書，在解釋“方技”一詞時，皆引用漢班固《漢書·藝文志·方技略》中的記載。

根據(jù)《漢書·藝文志·方技略》總序所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興，有倉公。今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種?！保?］所謂“方技”，指通過醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、修煉求仙等有關(guān)生命科學(xué)技術(shù)知識及迷信巫術(shù)的知識內(nèi)容，使人達(dá)到祛病延年、健康長壽、長生不死的目的，并可“論病以及國，原診以知政”，是古代帝王的一種官職。

（二）醫(yī)經(jīng)。《漢書·藝文志·方技略》著錄“醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷”。其小序言：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜……”［1］指出醫(yī)經(jīng)是記述中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的一類書籍。包括生理，即探究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里的特征；病理，即闡述各種疾病發(fā)生的根本；預(yù)后，即活證、死證的分別；治則治法，即揣度針刺、貶石、湯液、艾灸等施治方法等。醫(yī)經(jīng)的內(nèi)容對各種診療技術(shù)具有統(tǒng)攝作用，其內(nèi)容包羅甚廣，并與陰陽數(shù)術(shù)有密切關(guān)系，包含古人認(rèn)識的“天人之道”。正如李茂如先生在《論〈漢書·藝文志〉醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方之著錄》一文中所論：“醫(yī)經(jīng)一門，包羅學(xué)科甚廣。舉凡推原天人之道，人身血脈經(jīng)絡(luò)臟腑陰陽之用，百病始生之本，針砭洗熨之施，以及百藥調(diào)和之宜，胥隸此門。”［4］

（三）經(jīng)方。經(jīng)方，原是古代經(jīng)驗方的簡稱，是前人在醫(yī)療過程中久經(jīng)實踐、反復(fù)驗證的有效方劑?！稘h書·藝文志·方技略》著錄“經(jīng)方十一家，二百七十四卷”。其小序言：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深、假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平……”姚明輝《漢志注解》：“經(jīng)方者，乃上古相傳之醫(yī)方，后世莫能出其范圍，故冠以經(jīng)名也。”［5］指出“經(jīng)方”是記載以醫(yī)經(jīng)中論述的中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)、利用中藥組方配伍制成方劑的一類書籍。后世書目多沿襲此類目，于“經(jīng)方”類著錄方書，亦有書目稱為“醫(yī)方”和“方書”。在當(dāng)時經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》等11家。

經(jīng)方有狹義和廣義之分。廣義的經(jīng)方指宋代以前各個醫(yī)家收集和整理起來的有效方劑。狹義的經(jīng)方專指張仲景《傷寒論》、《金匱要略》收載的277首方劑，雖同屬經(jīng)驗方，但更有經(jīng)典方之義?，F(xiàn)代經(jīng)方家陳慎吾說：“全書（《傷寒論》）系根據(jù)漢代以前，通過億萬人的治療經(jīng)驗總結(jié)，實踐證明，并無絲毫玄理羼入。直至兩千年后之今日，仍不失為治療萬病之大法?！苯?jīng)方之所以備受后世醫(yī)家、學(xué)者推崇，還在于經(jīng)方實際上孕育一種以六經(jīng)辨證、八綱辨證、方證辨證等方法為主的獨特醫(yī)學(xué)理論體系。所以，提到經(jīng)方不僅指這200余首方劑，更凸顯的是以經(jīng)方為主要研究對象的醫(yī)學(xué)體系——經(jīng)方醫(yī)學(xué)。

（四）房中?！稘h書·藝文志·方技略》著錄“房中八家，百八十六卷”。其小序言：“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文……樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命?！保?］指出房中是記述有關(guān)性醫(yī)學(xué)的一類書籍。班固云：“樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命?！笨梢姽湃嗽诜恐行g(shù)里主要研究的是如何健康益壽，非為縱欲而設(shè)。

（五）神仙?！稘h書·藝文志·方技略》著錄“神仙十家，二百五卷”。其小序言：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也……”［1］指出神仙是記述養(yǎng)生之道的一類書籍。至于那些專以神仙為務(wù)，誕欺怪迂之文則非“圣王之所教也”。所記的十家書目中，有 “黃帝雜子步引十二卷”、“黃帝岐伯按摩十卷”，可能是專門討論按摩、導(dǎo)引之術(shù)的，屬醫(yī)家范疇，至今仍不失醫(yī)療保健作用。

二、《方技略》圖書分類及類目的排序、關(guān)系問題

（一）分類?！稘h書·藝文志·方技略》將當(dāng)時的醫(yī)書分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類，這種將醫(yī)學(xué)書籍分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類的分類方法，基本能按照學(xué)術(shù)發(fā)展情況和圖書內(nèi)容性質(zhì)分類，但也存在不足之處。章學(xué)誠在《校讎通義·漢志方技》中指出：“方技之書，大要有四，經(jīng)、脈、方、藥而已。經(jīng)闡其道，脈運其術(shù)，方致其功，藥辨其性；四者備，而方技之事備矣。今李柱國所校四種，則有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方二種而已。脈書、藥書，竟缺其目?！保?］章學(xué)誠認(rèn)為醫(yī)學(xué)書籍應(yīng)分為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、脈書、藥書四類?！斗郊悸浴分袃H存經(jīng)、方兩類，缺脈、藥之書。是世缺還是官遺？《校讎通義·漢志方技》繼而指出：“按司馬遷《扁鵲倉公傳》，‘公乘陽慶傳黃帝扁鵲《脈書》’，是西京未嘗無脈書也。又按班固《郊祀志》，‘成帝初有本草待詔’，《樓護(hù)傳》‘少誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)’，是西京未嘗無藥書也。李柱國專官典校，而書有缺遺，類例不盡著錄，家法豈易言哉？”［6］章學(xué)誠進(jìn)一步指出當(dāng)時社會上傳有脈、藥之書，是因李柱國專官典校，而書有缺遺，類例不盡造成的。

對醫(yī)書分列房中、神仙的分類思想，學(xué)界有持不同觀點者。章學(xué)誠在《校讎通義·漢志方技》中指出：“房中、神仙，則事兼道術(shù)，非復(fù)方技之正宗矣。”［6］梁·阮孝緒撰《七錄》，在“術(shù)技錄”中收錄醫(yī)書，分為“醫(yī)經(jīng)”與“經(jīng)方”兩類，而將“神仙”、“房中”之類的書籍歸入“仙道錄”。

（二）排序、關(guān)系問題。章學(xué)誠認(rèn)為：“醫(yī)經(jīng)，所謂形而上學(xué)之道；經(jīng)方、房中、神仙，所謂形而下之器也?！痹诘佬g(shù)分明的經(jīng)學(xué)時代，醫(yī)經(jīng)作為醫(yī)藥學(xué)的理論——道的層面，列于首位；之后是具體的治療和養(yǎng)生方法——術(shù)的層面，經(jīng)方、房中、神仙。其中，“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜……”醫(yī)經(jīng)不僅包羅甚廣，而且對臨床診療具有統(tǒng)攝作用。經(jīng)方以病癥類方、醫(yī)家類方、專科類方的形式，涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科的臨床治療和食物中毒的救治，幾乎覆蓋了臨床實用技術(shù)的各領(lǐng)域。房中主要為性科學(xué)、優(yōu)生學(xué)。神仙主要是按摩、導(dǎo)引、食療等各種養(yǎng)生保健方法。

三、《方技略》的地位和作用

《方技略》總序言：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”［1］論作用，它是“生生之具”，自然不可小視；論地位，它曾為“王官之一守”，不可謂不重要。“蓋論病以及國，原診以知政”［1］，指出論述病因，可以推及治國；診斷病因，可以知道國政。這一論述充分體現(xiàn)了“以醫(yī)從政”的觀點。這正是班固在《漢書·藝文志》中將《方技略》單列一略的原因所在，是由其重要地位和作用決定的。

本文從以上幾方面對 《方技略》的知識進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，希望各界有識之士在此基礎(chǔ)上可以推動《方技略》方面的研究走向深入、全面。中醫(yī)學(xué)曾經(jīng)是方技之學(xué)的一部分，因此可以通過對方技之學(xué)的研究探討中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，對推動當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

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［4］李茂如，胡天福，李若鈞.歷代史志書目著錄醫(yī)籍匯考［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1994.

［5］陳國慶.漢書藝文志注釋匯編［M］.北京：中華書局，1983，229-230.

［6］章學(xué)誠.文史通義校注［M］.北京：中華書局，1985，1083-1084.