王 壯 楊曉蘇

試論加強大學生死亡觀教育必要性和途徑

王 壯 楊曉蘇

在以物質享受為軸心的現(xiàn)代社會里,人的生命正陷入重重誤區(qū),遭遇新的異化。高校應啟迪學生的精神世界，教育其克服種種誘惑和不良引導，樹立積極、正確的生命價值觀；針對近年來大學生屢見不鮮的輕視生命、曲解死亡和恐懼死亡的現(xiàn)實，加強死亡觀教育的實施有著重要的現(xiàn)實意義。本文認為，引導大學生建立正確的生死價值觀、加強死亡觀教育是高校思想政治教育中不可或缺的必要環(huán)節(jié)。

死亡觀；大學生；教育

據(jù)不完全統(tǒng)計，自殺已占大學生非正常死亡中的首位，大學生自殺率逐年上升，且重點大學高于一般大學，女生高于男生。大學生正值生命旺盛的上升時期，“像早晨七八點鐘的太陽”，但當中依然有人選擇毀滅自己、走上絕路。而且近年來，大學校園頻頻發(fā)生殺人案件，從馬加爵、付成勵、藥家鑫再到林森浩，血腥暴力污染了一向純凈的校園，每一個案件引起社會震動與反思。這些“高材生”們對生命的漠視甚至藐視，使我們不得不思考高校生命觀教育的成效，甚至懷疑缺乏死亡觀教育。

一、死亡觀教育及其必要性

自古以來，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，“死亡”是一個嚴肅甚至忌諱的話題，認為是不吉利、晦氣之事。雖說人們普遍在小學就知道了死亡的普遍性和必然性，但卻沒有老師針對這一現(xiàn)實進行過死亡教育，使得死亡的憂郁和恐懼以及對死亡的無知一直伴隨著青少年的成長，其中鮮有人自行去思考死亡對于人生的意義。那么高校承擔著的生命價值觀教育的責任就突顯得尤為重要。而現(xiàn)實是，在大學生思想政治教育中，生命價值觀教育是最大的一塊“軟肋”，而死亡觀教育則是避而不談，這直接或間接地導致了大學生普遍缺乏生命意識的現(xiàn)象。

要解決這一現(xiàn)狀，筆者認為首先要談“死”、思考死亡。

1.死亡的本質

“一切生命的最終目標乃是死亡”，既然死亡是人的宿命，是既定結局，那么死亡和生命是對立的嗎？答案是否定的，死亡并不是簡單的生命的結束，它與生命有著密切和直接的聯(lián)系。

⑴死亡是生命的內在本質。我們身體每時每刻都有細胞的消亡、新生，我們相對于昨天正在衰老，可以說，我們每天都死去了一點。但我們每天也都在對抗著死亡，克服死亡的恐懼，思考死亡，保護自身的安全并追求著健康。所以死亡對于生命是一個過程，就如生存一樣，是變化著的狀態(tài)，是建立在同一生命體上的相互依存的兩個要素，無生命存在也無生存與死亡在運動著。不能把死亡脫離于生命之外。

⑵死亡是生命的必然限制。死亡與生存也是相互對立的兩個要素。“生之在同時是死，每一出生的東西，始于生，也已入于死，趨于死亡，而死同時是生。”生命從一出生就預示著死亡，走向死亡，任何生命都是死亡著的生命，也就是說死亡是生命有限性、脆弱性的體現(xiàn)，死亡是生存的否定因素。具體來說，死亡是限制生存、剝奪生存的必然限制，生存則是抗爭死亡、否定死亡的自由沖動。

生命其實就是生存與死亡的辯證運動，雙方共同構成了生命這一矛盾綜合體，缺一不可。在生命的運動中，死亡對于生命的獨特的壓迫感，使人對于死亡的認識，產(chǎn)生了憂郁和恐懼，不甘和無奈，引發(fā)了人獨一無二又千奇百怪的思考。但我們終究要面對死亡，對抗死亡。更好地理解死亡，的確有助于我們更好地了解生命，更有助于我們充分地珍惜這永恒中脆弱而短暫的一瞬。

2.死亡觀教育

死亡顯示出生命的珍貴，人們意識到死亡的必然性和生命的短暫，才會更加尊重生命。死亡觀就是人們對死亡的內容、本質、價值和意義的根本性的觀點,它既是世界觀和人生觀的有機組成部分,又是人類對自身認識深化的必然結果?？茖W的、正確的死亡觀不能自發(fā)地形成,它是社會文化潛移默化的結果,是個人接受教育、引導而形成的對死亡的認識和態(tài)度。因此死亡觀教育的任務是：“要引導人們認識死亡，接受死亡，征服死亡，超越死亡，并在這一過程中實現(xiàn)生命的價值?！彼劳鲇^教育包含的內容是多方面的，它涉及死亡概念、死亡標準、死亡方式、死亡權力、死亡價值、死亡心態(tài)等等?；緝热莅ǎ?/p>

⑴死亡的本質。即前文提到的，死亡既是生命的內在本質，也是生命的必然限制，生存與死亡的辯證運動共同構成了生命。把握死亡的本質就可以正確地理解生命、面對死亡。

⑵死亡的過程。死亡既是一個自然過程，又是一個人的心理變化過程，還是一個人的社會關系變化過程。人們可以從自身的病痛中部分體驗死亡，從別人的死亡中體驗死亡，從大自然一切事物的發(fā)展、滅亡中體驗死亡，從中感悟生命的可貴，科學、理性地認識生命狀態(tài)，完成死亡心理及情感的準備，提高生命質量。

⑶死亡的價值，或者死亡的意義。司馬遷曾言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，人為何而死，怎樣去死，這涉及死亡的價值和意義問題。死亡的價值和意義是指向人的生命的，它證明了人的存在，證明了人和社會的關系。

⑷死亡的權利。人理所應當享有生命權這一自然權利，其中就包括死亡權。但死亡權是特定的范疇，有限定的觸發(fā)條件，死亡權并不意味著人可以隨意結束自己的生命。只有當生命面臨無法挽回的臨終狀態(tài)時，死亡權才具有真正的實踐價值。死亡權一般是指賦予那些身患絕癥、生不如死且當下醫(yī)療水平毫無治愈希望的人們，通過合法程序請求他人結束其生命的權利，即自我決定生命結束的權利，是特定主體在特定情形下的一項基本人權。但是就目前我國的刑法解釋，安樂死屬于故意殺人罪。死亡權的特定性和矛盾性，使其至多是一個倫理問題或哲學概念，不能形成一項成文的法律條款使其轉化為法律權利得到切實保障。這里不再多談。而正確認識死亡的權利以及相關的人的義務，可以使大學生認識到生命的尊嚴和珍貴，建立預防自殺的機制，健康走完人生旅程。

3.死亡觀教育的必要性

大學校園中小到存在心理障礙、心理疾病的師生，大到自殺和暴力事件的頻發(fā)，都與生死價值觀的迷失、生命價值觀教育的缺失密切相關。死亡觀教育不僅要被動預防，更要主動實施。

有些人認為死亡觀教育僅是對臨終者的教育和關懷，其實死亡觀教育對于健康的生者才有著尤為重要的意義。因為對于臨終者來說，死亡觀教育僅具有“死”方面的意義，已經(jīng)無助于他們的“生”；只有對于生者，死亡觀教育才具有“死”與“生”的雙重意義。生者如能直面死亡，正確理解死亡，就能認識到生的可貴和生命的有限性，從而積極籌劃自己有限的人生。

只有科學地認識和思考死亡，向死而生，我們才能更加珍惜現(xiàn)在的生活，更有計劃地安排自己的生命，努力于當下，提高生命的質量，實現(xiàn)和創(chuàng)造生命的價值?，F(xiàn)今倡導大學生的全面發(fā)展、大學生素質教育，人文素質是其中重要方面，培養(yǎng)大學生的生命意識對其樹立人生理想、實現(xiàn)人生價值有著關鍵的作用，特別是作者所在的醫(yī)科院校，應更加強調對生命的關注和重視。

二、死亡觀教育途徑及其創(chuàng)新

1.死亡觀教育的途徑

教育的基本途徑不外乎：家庭、學校和社會。

⑴家庭是由婚姻關系、生命血緣關系以及收養(yǎng)關系組成的社會生活單位，是以生命血緣為紐帶的，且人最初的生命價值觀是在家庭人際關系交往過程中所形成，所以說家庭教育在死亡觀教育中占有最重要的地位。死亡觀教育的家庭途徑主要有親友言傳身教人生經(jīng)歷，影視作品，相關書籍、雜志等等，筆者認為親友的病重或者逝世是青少年心理成長的“危險期”，也是對青少年進行死亡觀教育最好的“契機”，是需要重點把握的環(huán)節(jié)。

⑵死亡觀教育的學校途經(jīng)主要包括生物課、心理健康課程、思想政治教育課程、生命財產(chǎn)安全教育等。

⑶死亡觀教育的社會途徑比較單一，只能通過社區(qū)、媒體的廣告形式進行生命財產(chǎn)安全知識、健康知識及交通安全知識的宣傳。

2.一些思考與創(chuàng)新

在現(xiàn)今學校和社會缺乏死亡觀教育，且內容固化、形式單一、途徑稀缺的情況下，高校死亡觀教育陷入瓶頸、苦苦掙扎，成為思想政治教育內容中的“軟肋”，若想解決這一問題，根本上還需社會、家庭和學校相互配合，并加入“新鮮血液”。

首先多數(shù)大學生的死亡觀是受家庭教育以及傳統(tǒng)文化的影響，比如“神鬼論”、生死輪回、舍生取義等等，而現(xiàn)今社會思想觀念的多元化沖擊著大學生對傳統(tǒng)觀念的認同，全球范圍多種多樣的思潮涌入，不同意識形態(tài)激烈競爭，也深刻影響著大學生對于死亡的認識。在左右搖擺之中我們必須確立科學、正確的理論基礎來指導死亡觀教育的實踐。死亡觀教育包含在生命價值觀教育之內，都屬于思想政治教育內容。因此在大學生中開展死亡觀教育，要堅持正確的輿論導向，防止對死亡的宗教的、唯心主義的理解。死亡觀教育一定要以馬克思主義唯物論和辯證法為指導，把死亡理解為一個客觀的事實和過程，引導大學生在樹立馬克思主義科學世界觀的同時，也樹立起正確的、物質的死亡觀，反對把死亡神秘化和唯心主義化的錯誤傾向。

其次在思想觀念多元化的這樣一個現(xiàn)代社會中，大學生是信息獲取量極大的群體，又正處在家庭、學校、社會的接力棒中間，他們“敏感”“懵懂”，就某單一教育途徑已略顯乏力，還需家庭、學校以及社會的相互默契配合。

⑴要了解、觀察教育對象，這需要家庭與學校的合作。多角度且長期、系統(tǒng)地了解教育對象的死亡觀形成、發(fā)展過程，目的在于發(fā)現(xiàn)問題。

⑵需要針對其個性差異對癥下藥，每個個體的死亡觀不同，需采用不同方法。有的需要心理咨詢、輔導，有的需要疏通引導、批評教育，目的在于解決問題。

⑶充分利用資源，拓寬教育渠道。比如選修課中加入死亡哲學、生命倫理等專題討論；利用學生工作平臺、社團組織，以公益活動（如為病人募捐、探望敬老院、救災志愿行動等）為載體，通過課外活動來進行死亡觀教育；加強與外校和社會的聯(lián)系，通過專家講座，參觀德育教育基地、烈士陵園、革命紀念館，參加老一輩革命家、學者追悼會等形式來側面進行死亡觀教育。

[1]理查德·貝利沃,丹尼斯·金格拉斯.白紫陽, 譯.活著有多久[M].北京：三聯(lián)書店,2015：9.

[2]弗洛伊德.林塵,等，譯.弗洛伊德后期著作選[M].上海：上海譯文出版社,1986.

[3]海德格爾.熊偉,王慶節(jié),譯.形而上學導論[M].北京：商務印書館,1996.

[4]陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：中國人民大學出版社.2013：143.

（作者單位：遵義醫(yī)學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0054

“醫(yī)學倫理學”教學改革研究(項目編號：C-529)]