蘭 穎

馬克思社會發(fā)展理論視域下現(xiàn)代社會發(fā)展的兩個基本問題

蘭 穎

當代中國正在現(xiàn)代化道路上尋求和諧的發(fā)展道路，形成科學的發(fā)展理論，建設(shè)合理的發(fā)展制度，以實現(xiàn)道路自信、理論自信和制度自信。為使上述三種自信有理可依，本文試圖以馬克思社會發(fā)展理論為視閾重新審視現(xiàn)代社會的內(nèi)涵和運行機制。這既是確證中國特色社會主義“三個自信”的應然之義，又是中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的實然之需。

現(xiàn)代社會；運行機制；社會主義；資本主義

目前現(xiàn)代社會發(fā)展理論層出不窮，較有影響力的主要有四個。其一，以熊皮特為代表的經(jīng)濟發(fā)展理論和以羅斯托為代表的經(jīng)濟成長階段論,“這些增長理論絕大多數(shù)是以工業(yè)發(fā)達國家為藍本，并且僅僅把‘發(fā)展’視為‘經(jīng)濟增長’”。①其二，以帕森斯為代表的社會進化論，他將人類社會的發(fā)展歷程等同于自然進化的過程，并且將“歐美社會的現(xiàn)代化當做人類文明的一般發(fā)展規(guī)律，將現(xiàn)代或等同于西方化”。②其三，以沃勒斯坦為代表的“世界體系論”，這個理論認為“全球只存在一個世界體系，即資本主義的世界經(jīng)濟體系，非西方不發(fā)達國家不可能脫離這個體系”。③其四，弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論，他認為“當今世界上，我們難以想象出一種從根本上比我們這個世界更好的世界，或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來”。④這些社會發(fā)展理論的時空域是現(xiàn)代社會，然而這些理論對現(xiàn)代社會的理解卻是片面的。內(nèi)涵上，把現(xiàn)代社會等同于資本主義社會；運行機制上，或著力于單一的經(jīng)濟運行機制，或宣稱東方對西方的機制復制；發(fā)展前途上，直接將資本主義社會等同于整個人類社會發(fā)展的最高階段而宣稱歷史的終結(jié)。中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，它正在現(xiàn)代化道路中努力尋求和諧的發(fā)展道路，形成科學的發(fā)展理論和建設(shè)合理的發(fā)展制度。因此我們需要在現(xiàn)代社會的視閾下深入地思考和理解現(xiàn)代社會的內(nèi)涵及運行機制。本文試圖在馬克思社會發(fā)展理論視閾下重新審視以上兩個基本問題，使中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中的‘三個自信’有理可依，同時也使中國特色的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有信可仰。

一、馬克思社會發(fā)展理論視域下的現(xiàn)代社會內(nèi)涵

現(xiàn)代社會在馬克思社會發(fā)展理論中應有兩層內(nèi)涵。第一層內(nèi)涵為“元閾”，第二層內(nèi)涵為“適用閾”。馬克思不像帕森斯那樣將整個人類歷史的發(fā)展簡單地劃分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個階段，但是馬克思對于傳統(tǒng)社會分化為現(xiàn)代社會的現(xiàn)實前提卻給予了足夠的關(guān)切。因此馬克思對現(xiàn)代社會的表述主要建立在實現(xiàn)現(xiàn)代社會前提的基礎(chǔ)上?！吧a(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即“不死的死”才是停滯不動的。”⑤馬克思認為社會不是一個抽象的、僵死的歷史表達，而是一個現(xiàn)實的發(fā)展過程，其推動因素主要在于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的變化和人的思想解放?，F(xiàn)代之前的傳統(tǒng)社會雖然生產(chǎn)力在生產(chǎn)工具的不斷更新中有了一定的發(fā)展，但是舊式的農(nóng)耕方式和農(nóng)耕工具讓農(nóng)民不得不完全依附于土地和自然天氣，對神的信仰和對君主的虔誠束縛了人的思維，僵化了人的創(chuàng)造力，仿佛一切社會生活都陷入了命中注定的宿命，生產(chǎn)者缺乏活力，生產(chǎn)資料缺乏來源、生產(chǎn)工具缺乏更新。在父權(quán)的領(lǐng)導下，生產(chǎn)產(chǎn)品的交換僅限制在部族內(nèi)部，目的也僅是滿足部族族民的基本生活需要。因此，產(chǎn)品無法脫離簡單的交換形式成為一種商品，從而獲取生活需求以外的物質(zhì)財富的積累，同時這樣的生產(chǎn)方式也使得社會內(nèi)部相當?shù)拈]塞和單一，社會流動量小，社會交流面窄。因此，在馬克思看來，現(xiàn)代社會形成的前提條件一定是要解放和革新傳統(tǒng)的思維方式、大力推動和發(fā)展生產(chǎn)力，徹底打破僵化的社會結(jié)構(gòu)。這些就是現(xiàn)代社會的“元閾”含義。

現(xiàn)代社會在馬克思社會發(fā)展理論中的第二層含義是“適用閾”。馬克思在很多論述中都將“資本主義社會”同“現(xiàn)代社會”并用，這是因為馬克思認為資本主義社會滿足了現(xiàn)代社會的前提條件。首先，資產(chǎn)階級的文藝復興運動和宗教改革轉(zhuǎn)變了人鈍化的思維方式，從絕對神化轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對人性化，解放了人的主觀創(chuàng)造力。其次，資產(chǎn)階級的工業(yè)革命為現(xiàn)代社會創(chuàng)造了先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，它無情地砸碎了舊式的農(nóng)耕方式，促使單一且封閉的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)瓦解，大量農(nóng)民無處安身紛紛涌入城市成為了雇傭勞動力，自然社會逐步發(fā)展成為“現(xiàn)代市民社會”。同時，機器大工業(yè)的發(fā)展大大沖擊了傳統(tǒng)的手工業(yè)市場，它可以使生產(chǎn)過程打破區(qū)域界線，讓“紡織工人可以住在英國，而織布工人卻住在印度”⑥，這樣傳統(tǒng)的手工業(yè)市場逐步被現(xiàn)代市場所取代。因此，馬克思給予了工業(yè)革命很高的評價，認為它是“用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的杠桿”。再次，商品經(jīng)濟的發(fā)展，“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！雹呱唐方?jīng)濟瓦解了以宗族一體為背景的自然經(jīng)濟，破除了農(nóng)民與土地的依附關(guān)系。盡管在傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)過商品交換或商品貿(mào)易，但是商品作為人與人交往的物質(zhì)中介始終只在交換層面上扮演了角色，而商品經(jīng)濟的出現(xiàn)使得商品在生產(chǎn)和交換的雙重領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)了對自然經(jīng)濟的瓦解。商品經(jīng)濟以一種全新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)在歷史舞臺上，并且為新世界積累了充足的物質(zhì)儲備。

綜上所述，馬克思對于現(xiàn)代社會的理解基于“元閾”和“適用閾”兩層含義，如果將現(xiàn)代社會僅以資本主義社會為同義替代，那么就是將第一層含義“元閾”同第二層含義“適用閾”混淆了，就會導致將現(xiàn)代社會局限于資本主義社會中，將后發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式依托于西方模式。

二、馬克思社會發(fā)展理論視域下的現(xiàn)代社會運行機制

馬克思社會發(fā)展理論主要關(guān)注了現(xiàn)代社會的兩種運行機制，包括經(jīng)濟運行機制和政治運行機制。

現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行機制是市場經(jīng)濟，“典型的自然經(jīng)濟模式，是由一個個孤立的生產(chǎn)單位或共同體組成的，沒有形成完整的國民經(jīng)濟體系，因而不存在現(xiàn)代意義上的社會經(jīng)濟運行問題 。”⑧而現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和交換過程已經(jīng)不是由一個個孤立的生產(chǎn)單位或個別的生產(chǎn)共同體完成，而是在一個巨大的市場中完成。首先，是生產(chǎn)者的市場化，主要表現(xiàn)在雇傭勞動力的市場化。自然經(jīng)濟解體后農(nóng)民無法再依賴土地生存而被迫成為了雇傭勞動力，勞動力第一次成為了一種商品在市場中流通。同時，生產(chǎn)者也會通過自由競爭的方式在市場中被選擇或被淘汰。其次，世界市場的形成。固化的社會在自然經(jīng)濟崩塌的瞬間，其一得到了新的活力，其二讓它對更廣闊的市場、更豐富的資源有了欲望，因此它會選擇某種激烈的方式突破現(xiàn)有市場的局限，使得其他的民族國家在這樣的背景下被迫進入世界市場的范圍。第三，工業(yè)資本市場的發(fā)展?！霸谫Y本主義社會以前的階段中，商業(yè)支配著產(chǎn)業(yè)；在現(xiàn)代社會里，情況正好相反?！雹岽蠊I(yè)的發(fā)展是現(xiàn)代社會提高生產(chǎn)力的根本途徑。然而早期的商品經(jīng)濟的發(fā)展過程是相當片面的，比如荷蘭方面就是商品經(jīng)濟片面化發(fā)展的最好例證。荷蘭注重商業(yè)貿(mào)易，過分注重通過商品在市場中的交換而獲得資本，這既缺乏對商品生產(chǎn)過程的市場化關(guān)注，同時過多的商業(yè)資本的積累也導致了工業(yè)資本的畸形發(fā)展。工業(yè)資本不到位或缺位會阻礙新的生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和應用，從而影響大工業(yè)的實現(xiàn)和限制其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，現(xiàn)代社會是工業(yè)資本優(yōu)勢發(fā)展的階段。

現(xiàn)代社會的政治運行機制主要是：二元階級對立的斗爭機制和民主法治。首先，二元階級的對立模式為現(xiàn)代社會政治運行機制的主線。在傳統(tǒng)社會中，階級結(jié)構(gòu)是縱向的金三角形式，要么是父權(quán)制部族首領(lǐng)對部族的統(tǒng)領(lǐng)，要么是君主對人民大眾的統(tǒng)治。在傳統(tǒng)社會中，雖然農(nóng)民革命不斷，但由于小農(nóng)意識根深蒂固，使得農(nóng)民自身缺乏足夠的革命意識，最終其革命成果被新的奴隸主篡奪。因此，社會金字塔最底端的勞苦大眾無法實現(xiàn)對自身的徹底解放。在現(xiàn)代社會中，階級結(jié)構(gòu)是橫向的二元對立模式。資產(chǎn)階級為求利益最大化將無產(chǎn)階級剝削到幾乎無法實現(xiàn)最基本的生存要求。無產(chǎn)階級意識到，只有打碎資產(chǎn)階級的國家工具，建立無產(chǎn)階級政權(quán)才能實現(xiàn)自身的解放，才能解救“一切被壓迫民族”。同時，資產(chǎn)階級要堅決維護國家機器實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)自身利益最大化，由此，兩大階級在這種無法協(xié)調(diào)的矛盾中堅決而持久地斗爭著，從而成為了現(xiàn)代社會政治運行機制的主線。其次，民主法治為現(xiàn)代社會政治運行機制的主題?！霸诿裰髦浦腥魏我粋€環(huán)節(jié)都不具有本身意義以外的意義。每一個環(huán)節(jié)都是全體民眾的現(xiàn)實的環(huán)節(jié)。在君主制中則是部分決定整體的性質(zhì)。”⑩傳統(tǒng)社會的政治運行機制是君主制，即君主一人規(guī)定了“國家制度本身”，人民無法在國家體系內(nèi)實現(xiàn)自身利益的訴求，即是無法實現(xiàn)作為人的現(xiàn)實性。在馬克思看來，國家制度是為現(xiàn)實的人服務的，它應該也必須成為“人民自己的事情”。同時，君主制即是高度集中的“人治”，這個“人治”不是人民治理而是君主一人統(tǒng)治。在這種政治運行機制下，“君”即是“法”，法無定法。馬克思指出法律賦予人民以自由，是“人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！保?1）因此，傳統(tǒng)社會的君主制應該被現(xiàn)代社會的民主法治所取代，這是人民實現(xiàn)自由和實現(xiàn)自身現(xiàn)實性的有效途徑。

資本主義社會在馬克思生活的時代就完成了進入現(xiàn)代社會的前提條件，然而這些前提條件一旦與資本主義制度相結(jié)合就不可避免地促使現(xiàn)代社會走向崩潰。雖然當前，資本主義社會由于不斷改良各種制度使得它的社會形態(tài)瓦解速度相對緩慢，然而它無法通過改良來規(guī)避制度本身的缺陷及其偽善性。因此，中國完成現(xiàn)代化目標和實現(xiàn)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的良方不在資本主義那里而在我們自己這里。我們只有堅定自己的道路，堅信自己的理論和完善自己的制度，才能使全社會共同享有現(xiàn)代化成果，才能使全社會的人實現(xiàn)全面的自由，才能使現(xiàn)代社會去繭脫殼，逐步邁入未來社會。

引文注釋

⑩馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1960：280.

（作者單位：電子科技大學）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0028