王磊

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安　271018）

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馬克思的國家觀研究

王磊

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271018）

摘要：馬克思并沒有專門著書來介紹他的國家理論，但他在不同時期的著作、筆記及書信中所表達(dá)的觀點實際上已構(gòu)成一個較完整的國家理論體系。通過對馬克思國家觀的理論基礎(chǔ)、發(fā)展歷程、基本內(nèi)容的梳理闡述，力求全面中肯地理解和把握馬克思的國家理論。

關(guān)鍵詞：馬克思國家觀思想基礎(chǔ)發(fā)展歷程基本內(nèi)容

作為馬克思主義國家觀的重要組成部分，馬克思的國家理論在繼承前人國家思想的基礎(chǔ)之上發(fā)展而成，并隨著時代的進(jìn)步而不斷趨于完善。今天，對馬克思國家理念進(jìn)行重新梳理，有助于我們在新的時代環(huán)境中正確認(rèn)識、把握、運用馬克思的國家思想。

一、馬克思國家觀形成的思想基礎(chǔ)

1.對黑格爾法哲學(xué)的批判

在眾說紛紜的國家思想中，黑格爾認(rèn)為，家庭、市民社會和國家是調(diào)整人們之間的社會關(guān)系的精神力量的三種形式。其中，國家是第一位的，是高于市民社會的。這種思想對馬克思完成國家觀的唯物主義探索是有積極意義的，但是馬克思堅決反對黑格爾用倫理精神闡述國家與市民社會的區(qū)別，認(rèn)為其的敘述是“邏輯的泛神論的神秘主義”。馬克思認(rèn)為，事物本身的邏輯是家庭、市民社會和國家都是“人的存在”、“社會形式”和“人的本質(zhì)的客觀化”［1］P99。在這里，馬克思深刻地揭示了黑格爾所說的倫理精神在本質(zhì)上僅僅屬于人的理性化的認(rèn)識。至此，馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，揭露了國家和市民社會的真實關(guān)系，奠定了馬克思國家觀的理論基礎(chǔ)。

2.對空想社會主義的批判

19世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的不斷推進(jìn)，資本主義社會空前繁榮。工人在創(chuàng)造巨量社會財富的同時，卻淪為“工資制度的奴隸”。正是在這種背景下，以圣西門、傅里葉、歐文為代表的空想社會主義者大力批判資本主義制度，對未來理想社會作了不少有益的探索與設(shè)想，并認(rèn)為未來社會可成為純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，這都為馬克思在探索社會主義社會和共產(chǎn)主義社會建設(shè)方面提供了積極素材。此外，馬克思非常欣賞空想社會主義者的批判精神，認(rèn)為他們的著作為我們“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”［2］。

3.對近代資產(chǎn)階級國家理論的批判

馬克思對資產(chǎn)階級自由主義的批判，不僅僅局限于對資本主義政治制度的批判，而是抓住近代資本主義國家的基礎(chǔ)，對市民社會進(jìn)行剖析［1］P99。在《資本論》中，馬克思通過其獨特的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角解釋了資本主義市民社會的諸多矛盾，揭穿了資產(chǎn)階級對市民社會抱有的種種幻象，直接動搖了資產(chǎn)階級國家的根基——市民社會。在馬克思看來，相對于資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的自由的、平等的、民主的“口號式”的國家理念，革命導(dǎo)致的不僅僅是政治解放，它的終極目標(biāo)將是消滅資產(chǎn)階級，使國家逐漸失去其政治性、階級性，直到最后消失，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，最終實現(xiàn)全人類的全面自由的發(fā)展。

二、馬克思國家觀的發(fā)展歷程

1.馬克思國家觀的初步認(rèn)識——《萊茵報》時期

《萊茵報》時期的馬克思國家觀與黑格爾的國家理念密切相關(guān)，處于黑格爾的影響之下。黑格爾認(rèn)為，國家應(yīng)超越不同等級的利益，是一種倫理理念的現(xiàn)實，相對于市民社會來說，它是第一位的，它獨立于市民社會并挽救市民社會。馬克思此時同樣認(rèn)為國家的支柱是理性，并將一個國家是否能夠?qū)崿F(xiàn)理性自由列為評判國家好壞的標(biāo)準(zhǔn)。但隨著社會實踐的逐漸深入，馬克思陷入深深的苦惱之中。因此，馬克思在進(jìn)行社會考察后寫下 《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，認(rèn)為市民社會是國家的決定性因素，國家并不是普遍利益的代表，而是已異化為統(tǒng)治階級的工具。但是，此時的馬克思并沒有脫離黑格爾理性國家的思想，認(rèn)為自己得出的結(jié)論只是普遍理性的異化與背離。

2.馬克思國家觀的再認(rèn)識——《黑格爾法哲學(xué)批判》時期

“要正確地理解現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的世界，就不能從思維出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從存在出發(fā)”［3］。馬克思在研究歐洲社會歷史材料的同時，又大量接觸社會現(xiàn)實，完成《黑格爾法哲學(xué)批判》一書，開始對黑格爾的理性國家思想進(jìn)行全面清算。馬克思認(rèn)為，國家和法都產(chǎn)生于“物質(zhì)的生活關(guān)系”，而這種物質(zhì)關(guān)系的綜合就是我們常說的“市民社會”。此外，馬克思對國家與市民社會的關(guān)系進(jìn)行了重新界定，得出了“國家的決定因素在于市民社會”的著名論斷。但是，馬克思此時將市民社會僅僅理解為猶太人爾虞我詐的社會活動，而這些活動與動物相似，并沒有體現(xiàn)人為之人的特征。在物質(zhì)利益面前，競爭是最好的解決方式［4］。盡管如此，此時的馬克思國家觀萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。

3.馬克思國家觀的形成——《德意志意識形態(tài)》時期

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思摒棄了自己先前的哲學(xué)信仰，認(rèn)為人類一切活動的首要基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，國家是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不能和“利益”完全脫節(jié)，統(tǒng)治階級利用國家達(dá)到維護(hù)自身特殊利益（并非全體利益）的目的。此外，馬克思站在唯物主義歷史觀的立場上，科學(xué)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，對國家的起源、性質(zhì)、目的及職能都做了詳細(xì)的揭示。至此，馬克思唯物史觀的國家理論走向成熟。

此后，特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思國家理論日漸完善。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出無產(chǎn)階級應(yīng)該通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級國家機(jī)器，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文闡述了馬克思關(guān)于資本主義向共產(chǎn)主義過渡及共產(chǎn)主義需經(jīng)過社會主義過渡才能實現(xiàn)的理論。馬克思去世后，恩格斯將馬克思的國家理論整理成冊，并于1884年發(fā)表《家庭、私有制和國家的起源》，認(rèn)為：“國家不是從來就有，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)！”至此，馬克思的國家觀得到進(jìn)一步完善。

三、馬克思國家觀的基本內(nèi)容

1.國家的起源與本質(zhì)

千百年來，“國家”一詞一直沒有一個統(tǒng)一的定義。馬克思第一次科學(xué)地界定了“國家”的內(nèi)涵，將國家的本質(zhì)根植于市民社會之中，從而正確地揭示了國家的起源。國家一直都是“物質(zhì)的生活關(guān)系”的產(chǎn)物。恩格斯說：“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知道國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然是社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?！保?］同時，國家的起源也與階級對立有著密切的聯(lián)系：“國家是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)關(guān)，是建立一種‘秩序’來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化?！保?］這直接說明了國家的本質(zhì)即“階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”［7］，是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。概言之，國家的產(chǎn)生是為了適應(yīng)市民社會不斷變化的需要，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的。

2.無產(chǎn)階級專政思想

無產(chǎn)階級專政是馬克思國家觀的重要思想之一，它是一種新型的民主政體和國家政權(quán)。所謂無產(chǎn)階級專政，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政并不是傳統(tǒng)意義上的“專政”，“除了把民主制度大規(guī)模地擴(kuò)大，使他第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主制度之外，無產(chǎn)階級專政還要對壓迫者、剝削者、資本家采取一系列剝奪自由的措施”［8］。因此，專政者是占整個人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級，被統(tǒng)治階級是占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級，是多數(shù)人對少數(shù)人專政。但是，馬克思總是以客觀公正的態(tài)度看待無產(chǎn)階級專政，始終將無產(chǎn)階級專政作為解放無產(chǎn)階級乃至人類的一種手段。正是因為這樣，馬克思的國家學(xué)說才沒有重蹈前人覆轍，擺脫歷史的局限性。

3.國家消亡理論

馬克思的國家消亡理論主要包括三方面。一是國家并不能被廢除，只能自行消亡。作為一種統(tǒng)治工具，國家的消亡是以階級消滅為前提的，只要不存在階級，國家就沒有存在的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人類終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會——階級不復(fù)存在，權(quán)力掌握在全體成員手中并得到自覺運用，到那時，國家將沒有存在的意義；二是社會主義社會是國家消亡的過渡階段。人類在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之前，會暫時進(jìn)入一段“中間”時期，就是社會主義社會。這一時期，社會生產(chǎn)力得到更好更快的發(fā)展，社會差別逐漸消失，人們參與社會管理的能力不斷提高，為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會做好充實的準(zhǔn)備；三是國家消亡是一個漫長的歷史過程。只有將無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，通過暴力革命掌握國家政權(quán)，摧毀資產(chǎn)階級國家機(jī)器，建立人民民主專政的社會主義國家，走向共產(chǎn)主義，最終實現(xiàn)國家的消亡。

在21世紀(jì)的今天，世界經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展格局已完全不同于馬克思所處的那個時代。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)形成，政治多極化也日益顯現(xiàn)，國與國之間的聯(lián)系不但沒有減弱反而持續(xù)加強(qiáng)。但是，馬克思的國家觀并沒有失去其現(xiàn)實意義，我們應(yīng)該在新的時代環(huán)境中，進(jìn)一步加強(qiáng)對馬克思國家觀的認(rèn)識，深刻理解馬克思的國家理念，用馬克思國家觀的基本原則和基本精神來發(fā)現(xiàn)新問題、認(rèn)識新問題、解決新問題，努力構(gòu)建與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“市民社會”，促進(jìn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李青.論馬克思的國家理論［J］.文教資料，2011（28）：98-99.

［2］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［3］余源培，吳曉明.馬克思主義經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上卷）［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［4］甘俠芳.淺談馬克思的國家觀［J］.金田，2014（07）：205.

［5］馬克思恩格斯文集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］列寧選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［7］列寧專題文集（論馬克思主義）［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，2012.