譚 建
制度的人性基礎(chǔ)的唯物主義解讀
譚 建
馬克思主義認為人的本質(zhì)是自由而自覺的活動,人性是具體的、歷史的,是人的本質(zhì)在不同歷史時期的外在表征。保證人性與人的本質(zhì)要求相一致,實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的復(fù)歸應(yīng)是社會主義發(fā)展的根本目的,徹底剪斷資本與權(quán)力的聯(lián)系,保證人的自然性、社會性、思維性相統(tǒng)一,力求實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展應(yīng)是完善社會主義制度的基本思路。
制度;人性;唯物
馬克思主義認為人始終是處于特定社會中的人,人性不是抽象的空洞,永遠一成不變,而是伴隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而具體的、歷史地表現(xiàn)出不同的特征。要對人性做合理分析,就必須要從人生活的那個時代的特定的社會關(guān)系入手。
在原始社會,人們只能以群居的方式進行生產(chǎn),相互之間唯有緊密合作,各自貢獻自己的才能,群體才可能在惡劣的生存環(huán)境中幸存,群體的存在是個人存在的前提,正是在這樣的生產(chǎn)方式下,確立了原始的公有制的生產(chǎn)資料所有制方式,在這樣的所有制結(jié)構(gòu)中,人性中的自私和貪婪是絕對被禁止的,而協(xié)作和奉獻成為還沒有被人們自覺意識到的生存行為,同時也可以說是自生自發(fā)的生存習(xí)慣。
當(dāng)生產(chǎn)力水平進一步發(fā)展,物質(zhì)資料有了剩余,私有制逐步取代了原始的公有制,又因為生產(chǎn)力水平還不足夠發(fā)達,社會資源在人們的逐利行為面前就變得相對匱乏,這就造成了具有先天優(yōu)勢的人總是占有了大部分的生產(chǎn)資料,導(dǎo)致先天條件不足的人還不足以獲得他基本的生存資料,不得不使人身從屬于占有大部分生產(chǎn)資料的人,造成了只要對生產(chǎn)資料的占有就能直接導(dǎo)致對人身的直接占有的社會生產(chǎn)模式,私有制最終造成了人與人之間的階級區(qū)分,創(chuàng)造出了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級,如馬克思所說:統(tǒng)治階級的思想在任何時候都是占統(tǒng)治地位的思想。在階級社會,為了維護統(tǒng)治,統(tǒng)治階級都會采用有利于本階級的人性預(yù)設(shè)作為制度設(shè)計的思想基礎(chǔ),如西方封建統(tǒng)治階級利用宗教外衣,大力鼓吹人的“原罪”,讓人們拋棄自己的個性,完全置身于神的意志實則就是統(tǒng)治階級的意志之下,即便是壓迫摧殘也被說成是一種洗禮和贖罪。可以說,人性滄桑與現(xiàn)實的人的痛苦乃是根源于因私有制而生的階級壓迫。
而中國古代封建社會雖然沒有濃厚的宗教傳統(tǒng),但是由于統(tǒng)治階級被假定為圣賢之人,道德高尚之人,能窺透人性的善惡,所以他們的行為就代表了善的行為,而普通之人有“善惡之根”,如果不加以引導(dǎo),人的惡性必然掩蓋善性,只有作為圣賢的君王能夠承擔(dān)這個任務(wù),而君王要保證其“仁德”能無所阻礙地引導(dǎo)人們向善,法律就必須以作為圣賢的君王的意志力轉(zhuǎn)移,君王的意志就自然要超然于法律之上,由此一來,專制就成為最理想的治理模式。君為圣賢不可否定和反對,而君王加強自身的道德修養(yǎng),以身示范禮法是保證權(quán)力為善的根本途徑,面對權(quán)力的運行,普通人唯有信任其會為善之外沒有他途,而法律在權(quán)力的“天然的善”的包裝下成為維護專制者統(tǒng)治的暴力工具,造成了“刑不上大夫”的法律規(guī)則,權(quán)力可以同時行使王權(quán)和父權(quán)甚至夫權(quán),個人在權(quán)力面前不得有任何隱私和保留,這導(dǎo)致了權(quán)力界限得以極度膨脹,原本制度設(shè)計之初的“仁德”之治,最終就完全演變?yōu)椤叭酥巍?。這便是中國政治歷史中存在歷久的“人治”模式的內(nèi)在原因。
同樣,在資本主義社會,人性被塑造成是自私的,雖然資產(chǎn)階級思想家倡議天賦人權(quán),人人生而平等,沒有人有權(quán)侵害別人的正當(dāng)利益,但是這些光鮮的理論都在“資本理性”下原形畢露。因為這里有一個不正義的基本前提:資本罪惡而血腥的原始積累過程。資本主義得以快速發(fā)展,與資本的原始積累密切相關(guān),它通過裹挾權(quán)力,利用權(quán)力的暴力進行“羊吃人”的圈地運動,進行海外擴張,大量劫掠財富,促成了資本家血腥和骯臟的第一桶金。正是資本原始積累的不正義,造就了后來人與人之間事實上的不平等,而國家權(quán)力被定義為保護私產(chǎn),資本家得以高枕無憂地繼續(xù)擴大其財富值,因為無產(chǎn)階級本就沒有什么財產(chǎn)可以保護,所以從現(xiàn)實意義上說,國家權(quán)力更多的是維護資本家的私產(chǎn)而存在的,并且反而賦予了資本家剝削剩余價值的“正義”。國家權(quán)力雖然被限制了,表面上看起來維護了個人權(quán)利,但是背后的資本理性才是不正義的根源,現(xiàn)實的權(quán)力只是資本的傀儡,正是資本不受限制的無限擴張的本性,才加劇了財富分配的兩極分化。“資本”唯利從來就是不擇手段的,正如在2016年4月的美國“民主之春”運動中,面對美國民眾因抗議資本左右政治選舉而發(fā)起的示威活動,美國各大媒體選擇了集體失聲,基本都沒有進行追蹤報道,而相反美當(dāng)局卻創(chuàng)紀錄地逮捕了1200余人,這凸顯了在資本的逐利行為受到威脅時,面對在資本控制之下的權(quán)力,普通民眾根本就沒有事實上民主發(fā)聲的可能。
人性是人的本質(zhì)在社會活動中的外在表現(xiàn),人的本質(zhì)是人之所以成為人的依據(jù),可以說是人的本質(zhì)決定著人性。人的本質(zhì)是一般性的,而人性卻隨著社會歷史有著不同的表現(xiàn),只有準確地認識人的本質(zhì),才能全面地認識人性。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!雹傥覀儾荒馨选叭耸巧鐣P(guān)系的總和”絕對化理解,馬克思在這里不是把人的本質(zhì)和社會關(guān)系等同起來,而是說人的本質(zhì)是通過人在社會關(guān)系當(dāng)中表現(xiàn)出來的,要認識人的本質(zhì),就必須要從認識他本身所處的社會關(guān)系入手,馬克思在這里告訴我們的是一種唯物主義認識方法,并非說人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和。只有從人的社會關(guān)系出發(fā)去理解人的本質(zhì),才能全面地認識和把握人性,才可能構(gòu)建出科學(xué)、公正、有效的,符合人性發(fā)展規(guī)律的制度體系。
馬克思主義認為人的本質(zhì)是自由自覺的活動,所謂自由自覺的活動就是區(qū)別于動物的本能活動的對象性活動,動物和自己的生命活動是直接同一的,它不能把自己同自己的生命活動區(qū)別開來,人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象,即人可以以觀念的和實踐的方式去反映、理解、評價、改造和占有外部世界的事物,能夠自由地認識和支配自己的生活,并滿足自己不同的需要,所以,屬于人的自由自覺的活動包含自然活動、社會活動、思維活動,其中,社會活動是人的根本性活動,因為人的自然活動是已經(jīng)社會化了的活動,而思維活動是二者的精神反映,是以二者的內(nèi)容為基礎(chǔ)的。三者不是獨立分別發(fā)生的,而是建立在社會實踐活動基礎(chǔ)之上的三者的統(tǒng)一。正是三種活動同時相互影響和作用,才展露出了豐富多彩的人性特征。在階級社會,因為私有制的存在,普通人的人性為統(tǒng)治階級帶有偏見的制度所壓抑,人們不可能以自己的觀念和方式去和世界自由地發(fā)生互動,人們的活動是被迫的,只能以統(tǒng)治階級的意志去活動,是不自由的和痛苦的,此時外在的人性表現(xiàn)出鮮明的階級特征,不符合人的本質(zhì)規(guī)定,這就是馬克思說的人的異化現(xiàn)象,因此可以說私有制是造成人性與人的本質(zhì)脫節(jié)的根源,馬克思認為只有在消除了階級對立的共產(chǎn)主義社會,社會物質(zhì)財富極大豐富,人做到了全面而自由的發(fā)展,人的生產(chǎn)活動不再成為生存的手段而是生活的方式,才能最終克服這種現(xiàn)象。
因此,由于社會主義社會已經(jīng)從形式上消除了階級壓迫的前提——私有制,其制度設(shè)計就要力求真正使人重新走在回歸人的本質(zhì)的大道上,通過實現(xiàn)人的“自由而全面的”發(fā)展去彰顯符合人的本質(zhì)的人性。
引文注釋
(作者單位:中共重慶市萬州區(qū)委黨校)
10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0024