譚 建

制度的人性基礎(chǔ)的唯物主義解讀

譚 建

馬克思主義認為人的本質(zhì)是自由而自覺的活動，人性是具體的、歷史的，是人的本質(zhì)在不同歷史時期的外在表征。保證人性與人的本質(zhì)要求相一致，實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的復(fù)歸應(yīng)是社會主義發(fā)展的根本目的，徹底剪斷資本與權(quán)力的聯(lián)系，保證人的自然性、社會性、思維性相統(tǒng)一，力求實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展應(yīng)是完善社會主義制度的基本思路。

制度；人性；唯物

馬克思主義認為人始終是處于特定社會中的人，人性不是抽象的空洞，永遠一成不變，而是伴隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而具體的、歷史地表現(xiàn)出不同的特征。要對人性做合理分析，就必須要從人生活的那個時代的特定的社會關(guān)系入手。

一、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人性表現(xiàn)特征和發(fā)展程度

在原始社會，人們只能以群居的方式進行生產(chǎn)，相互之間唯有緊密合作，各自貢獻自己的才能，群體才可能在惡劣的生存環(huán)境中幸存，群體的存在是個人存在的前提，正是在這樣的生產(chǎn)方式下，確立了原始的公有制的生產(chǎn)資料所有制方式，在這樣的所有制結(jié)構(gòu)中，人性中的自私和貪婪是絕對被禁止的，而協(xié)作和奉獻成為還沒有被人們自覺意識到的生存行為，同時也可以說是自生自發(fā)的生存習(xí)慣。

當(dāng)生產(chǎn)力水平進一步發(fā)展，物質(zhì)資料有了剩余，私有制逐步取代了原始的公有制，又因為生產(chǎn)力水平還不足夠發(fā)達，社會資源在人們的逐利行為面前就變得相對匱乏，這就造成了具有先天優(yōu)勢的人總是占有了大部分的生產(chǎn)資料，導(dǎo)致先天條件不足的人還不足以獲得他基本的生存資料，不得不使人身從屬于占有大部分生產(chǎn)資料的人，造成了只要對生產(chǎn)資料的占有就能直接導(dǎo)致對人身的直接占有的社會生產(chǎn)模式，私有制最終造成了人與人之間的階級區(qū)分，創(chuàng)造出了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，如馬克思所說：統(tǒng)治階級的思想在任何時候都是占統(tǒng)治地位的思想。在階級社會，為了維護統(tǒng)治，統(tǒng)治階級都會采用有利于本階級的人性預(yù)設(shè)作為制度設(shè)計的思想基礎(chǔ)，如西方封建統(tǒng)治階級利用宗教外衣，大力鼓吹人的“原罪”，讓人們拋棄自己的個性，完全置身于神的意志實則就是統(tǒng)治階級的意志之下，即便是壓迫摧殘也被說成是一種洗禮和贖罪。可以說，人性滄桑與現(xiàn)實的人的痛苦乃是根源于因私有制而生的階級壓迫。

而中國古代封建社會雖然沒有濃厚的宗教傳統(tǒng)，但是由于統(tǒng)治階級被假定為圣賢之人，道德高尚之人，能窺透人性的善惡，所以他們的行為就代表了善的行為，而普通之人有“善惡之根”，如果不加以引導(dǎo)，人的惡性必然掩蓋善性，只有作為圣賢的君王能夠承擔(dān)這個任務(wù)，而君王要保證其“仁德”能無所阻礙地引導(dǎo)人們向善，法律就必須以作為圣賢的君王的意志力轉(zhuǎn)移，君王的意志就自然要超然于法律之上，由此一來，專制就成為最理想的治理模式。君為圣賢不可否定和反對，而君王加強自身的道德修養(yǎng)，以身示范禮法是保證權(quán)力為善的根本途徑，面對權(quán)力的運行，普通人唯有信任其會為善之外沒有他途，而法律在權(quán)力的“天然的善”的包裝下成為維護專制者統(tǒng)治的暴力工具，造成了“刑不上大夫”的法律規(guī)則，權(quán)力可以同時行使王權(quán)和父權(quán)甚至夫權(quán)，個人在權(quán)力面前不得有任何隱私和保留，這導(dǎo)致了權(quán)力界限得以極度膨脹，原本制度設(shè)計之初的“仁德”之治，最終就完全演變?yōu)椤叭酥巍?。這便是中國政治歷史中存在歷久的“人治”模式的內(nèi)在原因。

同樣，在資本主義社會，人性被塑造成是自私的，雖然資產(chǎn)階級思想家倡議天賦人權(quán)，人人生而平等，沒有人有權(quán)侵害別人的正當(dāng)利益，但是這些光鮮的理論都在“資本理性”下原形畢露。因為這里有一個不正義的基本前提：資本罪惡而血腥的原始積累過程。資本主義得以快速發(fā)展，與資本的原始積累密切相關(guān)，它通過裹挾權(quán)力，利用權(quán)力的暴力進行“羊吃人”的圈地運動，進行海外擴張，大量劫掠財富，促成了資本家血腥和骯臟的第一桶金。正是資本原始積累的不正義，造就了后來人與人之間事實上的不平等，而國家權(quán)力被定義為保護私產(chǎn)，資本家得以高枕無憂地繼續(xù)擴大其財富值，因為無產(chǎn)階級本就沒有什么財產(chǎn)可以保護，所以從現(xiàn)實意義上說，國家權(quán)力更多的是維護資本家的私產(chǎn)而存在的，并且反而賦予了資本家剝削剩余價值的“正義”。國家權(quán)力雖然被限制了，表面上看起來維護了個人權(quán)利，但是背后的資本理性才是不正義的根源，現(xiàn)實的權(quán)力只是資本的傀儡，正是資本不受限制的無限擴張的本性，才加劇了財富分配的兩極分化。“資本”唯利從來就是不擇手段的，正如在2016年4月的美國“民主之春”運動中，面對美國民眾因抗議資本左右政治選舉而發(fā)起的示威活動，美國各大媒體選擇了集體失聲，基本都沒有進行追蹤報道，而相反美當(dāng)局卻創(chuàng)紀錄地逮捕了1200余人，這凸顯了在資本的逐利行為受到威脅時，面對在資本控制之下的權(quán)力，普通民眾根本就沒有事實上民主發(fā)聲的可能。

人性是人的本質(zhì)在社會活動中的外在表現(xiàn)，人的本質(zhì)是人之所以成為人的依據(jù)，可以說是人的本質(zhì)決定著人性。人的本質(zhì)是一般性的，而人性卻隨著社會歷史有著不同的表現(xiàn)，只有準確地認識人的本質(zhì)，才能全面地認識人性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹傥覀儾荒馨选叭耸巧鐣P(guān)系的總和”絕對化理解，馬克思在這里不是把人的本質(zhì)和社會關(guān)系等同起來，而是說人的本質(zhì)是通過人在社會關(guān)系當(dāng)中表現(xiàn)出來的，要認識人的本質(zhì)，就必須要從認識他本身所處的社會關(guān)系入手，馬克思在這里告訴我們的是一種唯物主義認識方法，并非說人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和。只有從人的社會關(guān)系出發(fā)去理解人的本質(zhì)，才能全面地認識和把握人性，才可能構(gòu)建出科學(xué)、公正、有效的，符合人性發(fā)展規(guī)律的制度體系。

二、力求對人的本質(zhì)的復(fù)歸是制度建設(shè)的根本宗旨

馬克思主義認為人的本質(zhì)是自由自覺的活動，所謂自由自覺的活動就是區(qū)別于動物的本能活動的對象性活動，動物和自己的生命活動是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象，即人可以以觀念的和實踐的方式去反映、理解、評價、改造和占有外部世界的事物，能夠自由地認識和支配自己的生活，并滿足自己不同的需要，所以，屬于人的自由自覺的活動包含自然活動、社會活動、思維活動，其中，社會活動是人的根本性活動，因為人的自然活動是已經(jīng)社會化了的活動，而思維活動是二者的精神反映，是以二者的內(nèi)容為基礎(chǔ)的。三者不是獨立分別發(fā)生的，而是建立在社會實踐活動基礎(chǔ)之上的三者的統(tǒng)一。正是三種活動同時相互影響和作用，才展露出了豐富多彩的人性特征。在階級社會，因為私有制的存在，普通人的人性為統(tǒng)治階級帶有偏見的制度所壓抑，人們不可能以自己的觀念和方式去和世界自由地發(fā)生互動，人們的活動是被迫的，只能以統(tǒng)治階級的意志去活動，是不自由的和痛苦的，此時外在的人性表現(xiàn)出鮮明的階級特征，不符合人的本質(zhì)規(guī)定，這就是馬克思說的人的異化現(xiàn)象，因此可以說私有制是造成人性與人的本質(zhì)脫節(jié)的根源，馬克思認為只有在消除了階級對立的共產(chǎn)主義社會，社會物質(zhì)財富極大豐富，人做到了全面而自由的發(fā)展，人的生產(chǎn)活動不再成為生存的手段而是生活的方式，才能最終克服這種現(xiàn)象。

因此，由于社會主義社會已經(jīng)從形式上消除了階級壓迫的前提——私有制，其制度設(shè)計就要力求真正使人重新走在回歸人的本質(zhì)的大道上，通過實現(xiàn)人的“自由而全面的”發(fā)展去彰顯符合人的本質(zhì)的人性。

引文注釋

（作者單位：中共重慶市萬州區(qū)委黨校）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0024