李巖

（朝陽師范高等?？茖W(xué)校　中文系，遼寧 朝陽　122000）

探析朝陽亞文化特征及成因

李巖

（朝陽師范高等專科學(xué)校中文系，遼寧 朝陽122000）

遼寧朝陽作為遼西走廊，地處中原文化輻射地，是多民族雜居、多宗教融合地區(qū)。從戰(zhàn)國末年中原人的遷入，到清朝“流人”的遷入，朝陽文化的邊緣化特征愈發(fā)明顯，加之本地經(jīng)濟(jì)落后，使朝陽文化失去了話語權(quán)，徹底呈現(xiàn)亞文化特征。

朝陽文化亞文化特征成因

亞文化（subculture）又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨(dú)特信念、價值觀和生活習(xí)慣，與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體特有的觀念和生活方式。

一、亞文化特征之體現(xiàn)

朝陽是一座歷史古城，秦、漢時稱為柳城，東晉、十六國時期改稱為龍城，北魏、隋、唐時稱營州，遼、金、元時又稱興中府，清初稱三座塔，乾隆四十三年（公元1778年）正式改為朝陽。古代朝陽本是少數(shù)民族居住區(qū)，是典型的亞文化區(qū)域。而這種亞文化特征又明顯呈現(xiàn)出“弱文化”的態(tài)勢，即既沒有明顯的區(qū)域文化的獨(dú)立性，又沒有明確的大文化即主流文化的特質(zhì)。首先，語言是一種漢語方言，沒有獨(dú)立的民族特征。大雜合的民居狀態(tài)，使各種語言在交流過程中不得不屈從于漢語言的主體地位。其次，朝陽文化“民間性”與主流文化之間不斷融合和主動向主流文化發(fā)展的趨向，使朝陽文化愈來愈失去本來的滋味。如鄉(xiāng)土文化風(fēng)范的沒落。一般的鄉(xiāng)土文化都是以淳樸憨厚見長，但是朝陽鄉(xiāng)土風(fēng)范卻呈現(xiàn)出獨(dú)有的特色，淳樸的民風(fēng)透著豪爽與直率的俠義之氣，比如，朝陽人善飲，以酒會友，猜拳行令，放浪形骸，頗具江湖豪氣。80年代以前鄉(xiāng)土文化尤為突出，最明顯的文化現(xiàn)象是鄉(xiāng)土文學(xué)在遼西地區(qū)的廣泛影響。但是，隨著城市化的進(jìn)程，自80年代起，朝陽在充滿鄉(xiāng)土氣息的城市中，開始了現(xiàn)代都市文化的旅程，充滿俠文化特點(diǎn)的鄉(xiāng)土文化就此走向衰落。朝陽城市文明成為大都市文化的摹本，但是卻不具備原生城市文明的文化底蘊(yùn)，因而略顯沉滯和落后。最后，在經(jīng)濟(jì)浪潮中的落后地位，使現(xiàn)今的朝陽缺乏話語權(quán)，更加重了自身對原來文化的質(zhì)疑，所以歷屆朝陽地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，在一邊打破原來以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)格局，一邊試圖建立現(xiàn)代文明城市的過程中，對朝陽文化的建構(gòu)基本缺乏藍(lán)圖，因而，朝陽文化缺乏后繼活力和創(chuàng)造力，使這個在物質(zhì)發(fā)展方面迅速增長的小城市缺少歷史的韻味和獨(dú)特的城市風(fēng)尚。

二、朝陽亞文化之歷史成因

1.地理成因

在古代，朝陽屬于邊塞區(qū)域，遠(yuǎn)離中原。從地貌特征考察，朝陽屬于山區(qū)，處于內(nèi)蒙古黃土高原與沿海松遼平原的結(jié)合部，地勢西北高東南低，呈東向側(cè)坡。境內(nèi)地形受大興安嶺余脈影響，形成努魯兒虎山、松嶺、大黑山、大青山4條主要山脈。全市土地多為丘陵山地，只有小塊山間盆地和沿河沖積平原。草甸土主要分布于河流沿岸河灘及河谷盆地。風(fēng)沙土主要分布于老哈河沿岸及朝陽市北部［1］。不具備草原和大漠的地貌特征，因而，邊塞典型的風(fēng)光在朝陽沒有明顯的地域表征，所謂北方邊塞的游牧文化也不足夠成為朝陽文化的一個構(gòu)成部分。根據(jù)朝陽這種獨(dú)特的邊塞區(qū)域特質(zhì)，古代少數(shù)民族應(yīng)該主要以狩獵和農(nóng)耕為生，而不是以游牧（即使放牧也只是小規(guī)模的散牧狀態(tài)）為主，所以塞外草原文化和大漠文化的特質(zhì)并不適合朝陽文化的風(fēng)貌，況且，朝陽地區(qū)歷來是多種少數(shù)民族雜居地，清代以后，由于民族人口沒有發(fā)生大的動蕩遷移事件，民族分布狀況趨于穩(wěn)定，從而形成了近現(xiàn)代朝陽民族分布基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，朝陽市現(xiàn)在共有19個民族。除漢族外，還有蒙古族、滿族、回族、錫伯族等。這樣一種多民族無區(qū)域差別的“雜”居狀態(tài)，不可能形成真正的少數(shù)民族文化，漢語體制必然成為交流的社會選擇，而長期漢化的馴化過程，逐漸形成漢文化的生存心理，但是民族的先天稟賦自然融進(jìn)中原文化的血液中，進(jìn)一步弱化了大文化的強(qiáng)勢影響。

朝陽亞文化特征的成因與朝陽閉塞的關(guān)外之域不無關(guān)系。朝陽市位于遼寧省西部，北與內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市及哲里木盟接壤；南與遼寧省錦西市及河北省秦皇島市毗連；東與遼寧省阜新市、錦州市為鄰；西與河北省承德市、秦皇島市交界［2］?？梢哉f朝陽四面環(huán)山，地勢險要，易守難攻，是幾大區(qū)域的中心地帶，但是這種格局，也注定其歷史存在的必然狀態(tài)——因時而需。當(dāng)社會有大的歷史變遷，便成就其重要性的樞紐地位，一旦社會穩(wěn)定，便成為塞外邊城，被邊緣為無名小鎮(zhèn)。因此，朝陽地區(qū)盡管是歷來兵家必爭之地，但是，一旦社會安定，它的繁榮與否，并不會影響整個社會格局的形成和發(fā)展，所以歷代王朝主要以“守”勢待之，隨著政治文化的變遷順勢而治，沒有發(fā)生什么重大的歷史變革，使這個邊塞小域顯得過于安定。雖然朝陽在古代曾是“草原絲綢之路的東端起點(diǎn)”，其中“盧龍—柳城”道、“古北口—平岡”道、“無終—平岡”道、“傍海”4條古道通達(dá)朝陽地區(qū)，是遼西走廊的核心地區(qū)，是中原與東北連接的重要紐帶，但它所起的作用只是聯(lián)通和中轉(zhuǎn)，只作為中原文化和東北文化的緩沖帶，不能成為文化的主產(chǎn)區(qū)，沒有主導(dǎo)文化形態(tài)。另一方面，由于山區(qū)民眾分散而居，沒有核心的本地勢力和大貴族權(quán)勢相威脅，因而使這個邊塞要地在朝廷的建構(gòu)中，一直處于亞發(fā)展區(qū)域，長期以來，處于社會主流文化的邊緣地帶，一旦被主流同化，又缺乏主體的變通，因而閉塞保守、慣性思維等文化心理特征較突出，與主流文化求變求新的發(fā)展態(tài)勢稍欠一致。

2.軍事要地

朝陽作為行政區(qū)域首先是因?yàn)槠湓谲娛律系闹匾?，而不是政治?jīng)濟(jì)文化的突出作用。由于朝陽地區(qū)處于中原通往東北的古代交通要道，是中原朝廷統(tǒng)治北方少數(shù)民族的前沿重地，因此中原歷代王朝都十分重視其戰(zhàn)略上的地位，將此地設(shè)為行政區(qū)域，注重防御建設(shè)。而北方少數(shù)民族想要入主中原，這里更是一個必爭之地。因此，朝陽成為歷代塞外戰(zhàn)略要地和軍事要地。

在東周戰(zhàn)國、秦漢、三國、兩晉、隋唐、元明清等時期朝陽地區(qū)都設(shè)有行政建置，尤其東晉十六國時期，慕容鮮卑族在朝陽地區(qū)以龍城為都建立了前燕、后燕、北燕“三燕”政權(quán)。在歷史上多次成為遼西以至東北政治、軍事中心，使它的重要戰(zhàn)略地位得以凸顯。而在文化建構(gòu)方面，并沒有突出的事業(yè)，歷來封建王朝從建制到管轄，主要從軍政角度考量。因而作為軍事要塞所必然經(jīng)歷的人口不固定性、流動性導(dǎo)致朝陽文化在大文化發(fā)展過程中一直處于變動不居之中，反倒形成了朝陽文化的獨(dú)特氣質(zhì)，即極具包容性和易同化性。但是，也使朝陽文化呈現(xiàn)出一定的亞文化特征。

3.人口遷徙

從戰(zhàn)國末年中原人開始遷入朝陽，有關(guān)文獻(xiàn)記載北齊、清朝都有大規(guī)模的中原人口遷入。北齊時，“文宣至營州，使博陵崔柳使于高麗，求魏末流人……柳以五千戶返命”［3］。后討伐契丹又將契丹戰(zhàn)俘，安置于此。清初民族矛盾尖銳，清朝統(tǒng)治者采取了殘酷的鎮(zhèn)壓方式。將“造反”者遣送邊陲“煙瘴”之地，所以山東等地觸犯刑律者多發(fā)配“極邊寒苦”的東北，這種遣犯史稱“流人”。后因民族矛盾、自然災(zāi)害等原因，清統(tǒng)治者決定開墾東北，實(shí)行了“招民開墾”政策，鼓勵沒有土地的農(nóng)民和流民到東北開墾，致使大量漢族涌入東北，史稱“闖關(guān)東”。由此可見，中原人的闖入并不是自覺的自上而下的歷史變遷，而是被迫的民族遷徙，是戰(zhàn)爭安置和自然災(zāi)害求生的結(jié)果，且遷徙主體以底層“流民”、平民為主。于是，尋求穩(wěn)定的精神心理，自然而然會急于在文化沖突中尋求妥協(xié)和相融。所以，在遷徙中漢文化“進(jìn)關(guān)”中并沒有顯示強(qiáng)勢入侵的態(tài)勢，中原文化貴族化特征不突出。而平民的順從、韌性、隨遇而安、得過且過的小農(nóng)心態(tài)較為顯著。

4.現(xiàn)代化進(jìn)程

在現(xiàn)代化進(jìn)程中遠(yuǎn)離文化突出的古文化中心，缺乏文化建構(gòu)的歷史積累，因而亞文化的弱化態(tài)勢更為突出。朝陽在建城過程中并沒有選擇紅山文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。“據(jù)喀左東山嘴祭壇和建平、凌源兩縣交界處牛河梁女神廟、積石冢‘紅山文化’遺址的發(fā)現(xiàn)表明，生活在朝陽地區(qū)的原始人類，經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，已邁進(jìn)人類文明社會的門檻，由此成為中國北方紅山文化的高峰。大型壇、廟、冢的方位布局及營制規(guī)模表明，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了超越氏族之上具有國家雛形的社會組織，出現(xiàn)了等級和權(quán)利觀念”［4］。在城市規(guī)劃的理念上，已經(jīng)放棄了對遠(yuǎn)古文化的追蹤就更談不上文化建構(gòu)了。同時盡管朝陽地處三燕舊地，但是，三燕文明已經(jīng)隨著漢化的歷史同化，只留下三座古塔的物質(zhì)引證，并未顯現(xiàn)獨(dú)特的文化特質(zhì)。

總之，朝陽文化是一種極具包容性的文化，它是在各種民族、宗教、文化的沖突和交融過程中形成的，無論是地理位置，還是作為軍事要地，包括歷史上大規(guī)模人口遷移和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，朝陽文化整體上呈現(xiàn)出“弱文化”的態(tài)勢，既沒有明顯的區(qū)域文化的獨(dú)立性，又沒有明確的主流文化的特質(zhì)，作為亞文化特征而存在。

［1］［2］趙大光，等.朝陽年鑒（2014）［M］.沈陽：遼寧民族出版社，518.

［3］［唐］李延壽.北史［M］.上海：中華書局，1974：394.

［4］趙大光，等.朝陽年鑒（2014）［M］.沈陽：遼寧民族出版社，519.

項(xiàng)目名稱：朝陽市社會科學(xué)界聯(lián)合項(xiàng)目《影視文化與朝陽地域文化的建設(shè)與推廣》，skgh2015046。