周婷婷　陳佳任　陸　燁　趙枝一秀

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 2013級漢語言文學(xué)專業(yè)，江蘇 南京　210046）

試析儒家“孝”觀念中的敬與誠

周婷婷陳佳任陸燁趙枝一秀

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 2013級漢語言文學(xué)專業(yè)，江蘇 南京210046）

孝是社會倫理的基本，儒家對孝進行了集中且系統(tǒng)的闡釋。本文從《孝經(jīng)》、《孟子》等先秦儒家經(jīng)典文本出發(fā)，在養(yǎng)生與事死兩個方面對孝的精神內(nèi)核進行解讀，認為敬心、誠心是儒家孝的核心。在此基礎(chǔ)上分析“孝”觀念在儒家喪葬觀中的體現(xiàn)及其對當(dāng)前喪儀文化發(fā)展的啟發(fā)意義。

儒家孝誠心敬心喪儀文化

孝是社會倫理的基本，在儒家看來，孝分為事生、事死兩方面。在生前，子女對父母盡孝，做到事事躬親；在死后，子女仍須心懷父母，為其守喪，傳承家業(yè)。至此，才可稱為“事親終矣”?！缎⒔?jīng)》對作為“德之本”的孝道做了綜合性闡述?！秵视H章第十八》提出：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！保?］86

一、養(yǎng)生之孝的敬與誠

就事生而言，儒家之“孝”強調(diào)敬心與誠心，“敬”與“養(yǎng)”是其關(guān)鍵詞?！墩撜Z·為政》載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”［2］又曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保?］贍養(yǎng)父母只是最低等的孝行，“尊親”即“敬”才是孝道的內(nèi)核?！缎⒔?jīng)》對這一觀點做了進一步闡釋，在《紀(jì)孝行章第十》中具體列舉了孝行的基本內(nèi)容，它提出三戒——“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”［1］53，并明確指出“三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”古人對名譽極為看重，孝就要求個人在為人處事時合乎君子之道，因為“居上而驕”必會招致滅亡，“為下而亂”會被處以刑罰，“在丑而爭”則會遭兵器戮殺，這些行為最終都是指向父母的，會給他們的帶來恥辱和憂慮，“有辱”便是不孝。孝是由心而發(fā)的，要實實在在地把父母的感受放在心里，從他們的角度思考問題，做到“日用三牲”贍養(yǎng)父母而在其他方面恣意妄為，并不是真正的孝。

儒家思想發(fā)展至孟子，孝的內(nèi)涵又得到了豐富，敬心之外，更強調(diào)了誠心。

《孟子·盡心章句下》載：“曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉；將撤，必請所與；問有余，必曰：‘有?！鴷懰溃蛟樱赜芯迫?；將撤，不請所與；問有余，曰：‘亡矣。’——將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。侍親若曾子者?？梢?。”［4］178孟子認為，口體之養(yǎng)與誠心之養(yǎng)的區(qū)別是衡量孝心的關(guān)鍵。誠然，侍奉父母是子女的義務(wù)或者社會道德輿論的必然要求，但是如果孝順父母僅僅停留在這種形式化的層面實在是父母、社會的悲哀，孝心應(yīng)該是對父母養(yǎng)育之恩的感恩，這是一種出于人性的情感反饋。又“曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：‘膾炙與羊棗孰美？’孟子曰：‘膾炙哉?！珜O丑曰：‘然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？’曰：‘膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也?！保?］340儒家強調(diào)孝悌仁愛，這種愛是有差別的，差別的基礎(chǔ)除了社會等級還有人類的情感需求。孟子認為對父母的愛應(yīng)當(dāng)是特別的，時刻將父母的喜好放在心中，為父母著想，既不讓父母有口體之憂，又要盡量解決他們的神思之愁。慎終追遠，即使沒有煩瑣的儀式，如曾子這般將父母放在心上卻才是飽含誠心的孝子。

事生之孝，不僅是使父母居安食足的口體之養(yǎng)，而且強調(diào)“孝”之敬與誠，即對父母情感的真摯反饋，是超越了形式化的禮儀制度的。

二、慎終追遠，盡于人心

同樣，事死也是孝的重要表現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)殯葬主要關(guān)注社會情感，實現(xiàn)了社會關(guān)系的生死交換，即逝者離開生者世界進入祖先行列?！保?］這種社會情感的倫理基礎(chǔ)為孝文化，喪葬禮儀的直接目的和現(xiàn)實意義是送死助生，既是對逝者的哀悼，也是對生者的一場死亡教育?！靶⑽幕瘡娬{(diào)殯葬與死亡的重要性?！瓊鹘y(tǒng)喪葬禮對禮俗世界中孝文化的宣導(dǎo)過程客觀上使得死亡本身得以被人們接受，長者得以被人們尊敬?！保?］《孝經(jīng)》提出：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！保?］86“聞樂不樂，食旨不甘”等生理表現(xiàn)是其心理的外化，這是因追念父母養(yǎng)育之恩而自然流露出的傷痛，非矯揉造作之舉。儒家向來強調(diào)禮儀制度，而在喪親時不再對儀容、言語、服飾等外在因素提出規(guī)定，更強調(diào)哀悼之情的真摯，在一定程度上說明儒家是將孝道置于禮儀之上的。

《孟子·滕文公章句上》曰：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之。狐貍食之，蒼蠅蚋故嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！保?］136孟子認為，子女之所以要為父母辦理喪事，安葬父母并且永遠追念他們，從根本上說其實是人性的基本要求。這種情感并不因為任何法制或者道德約束而產(chǎn)生，而是人性的根本表現(xiàn)，是最為真誠的孝心與善心的要求。子女最后將父母尸體掩埋安葬，也許只是簡單地用藤蔓野草和灌木掩埋，沒有繁復(fù)的儀式，孝子的心卻是最真誠的?！睹献印けM心章句上》又載：“孟子曰：‘智者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍務(wù)，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠。而問無齒決。是之為不知務(wù)?！保?］322就喪葬而言，如果不能為父母行三年之喪并盡心完成父母生前的遺愿，而只關(guān)心緦麻三月、小功五月等細節(jié)，這就是不知道當(dāng)務(wù)之急，不懂得何為根本，是為不智不仁不孝。在事死方面，儒家“孝”觀念仍舊強調(diào)情感的真摯，敬與誠依然是“孝”的核心。

在厚葬與薄葬思想長期并行的封建社會，厚葬始終占領(lǐng)著主流地位。孝和禮的倫理道德制度隨著時代的發(fā)展始終不可避免地被統(tǒng)治者作為治天下的重要手段，因而導(dǎo)致厚葬之風(fēng)的盛行，以至對形式的推崇日益掩蓋了其孝和禮的真正文化內(nèi)涵；而反對厚葬的一方則極力推崇簡化形式，追求精神上的悼念。但在后世的解讀中，薄葬卻不失孝道的文化內(nèi)涵前提往往又被忽略，簡單地把厚葬看作是傳統(tǒng)文化的糟粕試圖完全拋卻，從而同樣走上了一種極端。因此，一旦與形式聯(lián)系起來，無論厚薄，表面上似乎都以“孝”作為背后的思想根基，然而，這個孝的內(nèi)涵往往不再是其最本質(zhì)的內(nèi)涵意義，反而變成需要依賴外在形式才能體現(xiàn)出來的一種情懷符號。

一直以來，后人多認為儒家喪葬觀是重死厚葬，并對此加以鞭笞。其實，理解儒家喪葬觀，首先必須對厚葬之“厚”有正確的認識。所謂“厚”，一方面指禮儀制度的繁復(fù)，另一方面指物質(zhì)層面的奢華。儒家提倡的“厚葬”表現(xiàn)為前者?！缎⒔?jīng)》對喪葬儀式提出一系列規(guī)定：“為之棺、槨、衣、衾而舉之”、“陳其簠簋而哀戚之”、“擗踴哭泣”、“卜其宅兆”、“為之宗廟”、“春秋祭祀”等，儒家對喪儀的嚴(yán)格要求可見一斑。儒家重“孝”，同時也重“禮”，這二者是密不可分的，可以說，在儒家看來禮儀的完整也是一個人的孝心的體現(xiàn)。而對待這些煩瑣的禮儀的取舍問題，孟子則提出了禮的原則性與靈活性的關(guān)系，其根本是對“孝”之真誠的再次強調(diào)。

《孟子·盡心章句上》載：“齊宣王欲短喪。公孫丑曰：‘為期之喪，猶愈于已乎？’孟子曰：‘是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣?！保?］319孟子并不贊同齊宣王要縮短服喪時間的想法，認為三年喪期乃是基本倫理道德要求，在客觀條件允許的情況下是不能縮短的。服喪三年是當(dāng)時通行的為父母守孝的行為準(zhǔn)則，是仁愛的重要表現(xiàn)。齊宣王想要縮短服喪期限并非客觀條件不允許，而是主觀上對父母孝心、敬心、誠心不足。但是三年喪期也并不是衡量孝心的必要條件，“王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：‘若此者，何如也？’曰：‘是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。’”［4］178王子因為客觀條件受限，不得不讓自己的老師代自己守孝幾個月，這是可以理解的?？梢?，守孝時間長短并不是衡量孝心的標(biāo)準(zhǔn)，也并不是不可更改的原則，誠心守孝，則多之甚好；但是，如果只是把守孝當(dāng)作一種形式，則不如不守，關(guān)鍵是要懂得孝悌的精神內(nèi)涵。

孟子葬母之事一直遭人詬病，多以此作為孟子“無禮”的佐證，其實不然。《孟子·梁惠王章句下》載，魯平公欲拜見孟子，卻因臧倉進言：“孟子之后喪逾前喪”，故不見，后來，“（樂正子）曰：‘何哉君所謂逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？’（魯平公）曰：‘否。謂棺槨衣衾之美也。’（樂正子）曰：‘非所謂逾也，貧富不同也?！保?］52樂正子說出了關(guān)鍵，孟子葬母時棺槨衣衾比葬父時更為細致講究，從原則上說似乎是違背了禮儀的，但結(jié)合現(xiàn)實，這與孟子的經(jīng)濟條件有關(guān)。換而言之，禮的原則性與現(xiàn)實之間并非是不可調(diào)和的矛盾關(guān)系。孟子云：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之也，君子不以天下儉其親。”［4］98中古時從天子至庶民皆遵守對棺槨的要求，并不只是為了美觀，更是希望能通過這些禮儀制度對父母盡到最后的孝心，也即把禮儀視為哀悼者情感的寄托。如果自己有一定的經(jīng)濟實力并且客觀條件允許，孟子認為，這時應(yīng)該仔細為逝去的親人籌備喪事，君子不應(yīng)當(dāng)在親人身上過分節(jié)儉。所以，這里強調(diào)的其實是如何把握度的問題，即應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟條件允許的情況下結(jié)合現(xiàn)實適度辦理喪事，以此寄托哀思。

慎終追遠是儒家“孝”的重要內(nèi)容，在厚葬與薄葬的長期爭論中，表面上似乎都以“孝”作為背后的思想根基，然而這個“孝”卻失去了其最本質(zhì)的內(nèi)涵意義。無論是對喪葬禮儀的嚴(yán)格要求還是對其靈活、適度的選擇，儒家的事死之“孝”始終強調(diào)對逝者哀悼之情的虔誠與真摯。

綜觀儒家的“孝”、“禮”觀，對養(yǎng)生、喪死背后的誠心、敬心的強調(diào)是一脈相承的，禮儀并不是核心，應(yīng)當(dāng)靈活取舍。同樣，喪葬禮儀不應(yīng)該是子女展現(xiàn)“孝心”、滿足社會道德輿論的形式化途徑。在當(dāng)代社會語境中，對所謂厚葬與薄葬的爭論應(yīng)該集中于喪儀能否寄托喪親者的情感哀思，從而更好地強調(diào)其精神內(nèi)涵。

［1］汪受寬撰.孝經(jīng)譯注.上海古籍出版社，1998.7.

［2］康有為撰.樓宇烈整理.論語注.中華書局出版社，1984.1：20.

［3］王文錦.禮記譯解.中華書局，2001.9：693.

［4］楊伯峻，譯注.孟子譯注.北京：中華書局，1960.1.

［5］郭林著.現(xiàn)代殯葬的轉(zhuǎn)型與社會生態(tài)建設(shè)研究.社會學(xué)評論，2013（06）.