劉義萍，　游友基

（1.福州哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會，福建　福州 350007；2.福建師范大學(xué)　文學(xué)院，福建　福州　350007）

打造閩都文化現(xiàn)代版，弘揚社會主義核心價值觀

劉義萍1，游友基2

（1.福州哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會，福建福州 350007；2.福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007）

閩都傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代版的轉(zhuǎn)化是個質(zhì)的飛躍，其間經(jīng)過近代型的過渡。近代型呈現(xiàn)新舊雜陳的特點?！拔逅摹焙箝}都文化的近代型轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代型。閩都文化的現(xiàn)代型具有鮮明的時代特征。新中國成立后，閩都文化的現(xiàn)代型發(fā)展為當代型。黨的十八大后，堅定了當代中國價值觀念的文化自信，完全融入了當代中國的社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求和時代精神。作為基層干部、群眾，公民個人更應(yīng)注重公民個人層面的價值準則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

閩都文化；現(xiàn)代版；核心價值觀

習近平總書記指出：社會主義核心價值觀“把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。”［1］社會主義核心價值觀 “體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求”，“體現(xiàn)了時代精神”，這是社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的最根本區(qū)別。這也是閩都傳統(tǒng)文化與閩都文化現(xiàn)代版的根本區(qū)別所在。

一、閩都文化近代型呈現(xiàn)新舊雜陳的特點

由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)化，是個質(zhì)的飛躍，經(jīng)歷了蛻舊變新、浴火重生的過程。閩都文化與整個中華文化一樣，經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其間，經(jīng)過近代型的過渡。近代型呈現(xiàn)新舊雜陳的特點。

其新質(zhì)為：其一，愛國成為主旋律，添加了堅決反對外國殖民侵略的內(nèi)涵。隨著帝國主義的入侵，民族危機日益加深，從晚清、近代開始形成以救亡圖存為主要目標的愛國精神，成為體現(xiàn)時代精神的核心價值觀。林則徐（1785-1850）是近代中國“開眼看世界”第一人，是閩都近代文化愛國精神的表率，是偉大的愛國主義者、民族英雄、國際禁毒先驅(qū)。他具有堅貞不渝的愛國精神，對國家和民族無限忠誠，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！边@兩句詩集中體現(xiàn)了他的價值觀以愛國為核心。他身上所體現(xiàn)的中華民族的偉大精神和優(yōu)良品格，無論時代如何變遷，都不會過時，反而歷久彌新。其二，變革現(xiàn)實的決心堅定。無論是維新派還是革命派皆如此。其三，具有不怕犧牲的精神。維新派林旭坦然面對死亡，以林覺民為代表的閩都辛亥革命黨人更是不怕犧牲，為推翻清廷，付出了沉重的代價。在黃花崗七十二烈士中，閩籍烈士多達27名，其中林文、方聲洞、林覺民、林尹民、陳與燊、陳可鈞、陳更新、馮超驤、劉元棟、劉六符10人，被譽為“黃花崗福建十杰”。林覺民留下兩封絕筆《與妻書》和《稟父書》，足為輝耀閩都乃至中華的絕唱。

閩都文化其舊質(zhì)為：其一，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了清政府，具有重大的歷史意義，但它沒有改變中國半封建半殖民地的社會性質(zhì)。由中國資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命固有的軟弱性、動搖性導(dǎo)致革命的不徹底性，這場不徹底的革命無法從根本上鏟除封建主義的政治、經(jīng)濟、社會制度，無法摧毀封建主義的文化思想體系，封建倫理道德還在社會上大行其是。其二，嚴重脫離群眾，未真正喚醒、發(fā)動民眾，尤其是農(nóng)民，在這樣的社會歷史背景下，閩都文化近代型雖有新質(zhì)，但無法在社會上普及，新的價值觀未能深入人心，由于其舊質(zhì)的拖累，無法形成嶄新的價值觀體系。

二、閩都文化現(xiàn)代型具有鮮明的時代特征

先進的中國人繼續(xù)尋找救國救民的正確之路。五四運動爆發(fā)了，反帝反封建的風雷蕩滌著古老的中華大地?！拔逅倪\動形成了愛國、進步、民主、科學(xué)的五四精神”。［1］之后，中國共產(chǎn)黨誕生了，救亡圖存、振興中華漸次匯成浩蕩的歷史洪流。閩都文化的近代型轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代型。閩都文化的現(xiàn)代型具有鮮明的時代特征。

首先，它從思想上逐步接受了中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，認同其戰(zhàn)爭年代的核心價值觀，把愛國主義、集體主義、斗爭精神、犧牲精神、英雄主義，視為國家民族層面、社會層面、個人層面的核心價值觀。五四時期短暫的個性解放很快被社會解放、階級解放、民族解放替代。由抗戰(zhàn)英雄鑄就的抗戰(zhàn)精神集中體現(xiàn)了當時中國的核心價值觀。什么是抗戰(zhàn)精神呢？習近平總書記在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年紀念章”儀式上的講話對此做了精辟的概括：在抗戰(zhàn)英雄身上，“充分展現(xiàn)了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷；視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)；不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；百折不撓、堅忍不拔的必勝信念?！保?］這實際上也概括了百年來中國人民不屈不撓的斗爭精神，其關(guān)鍵在“愛國”二字，愛國是最強大的動力，也是閩都文化現(xiàn)代型最重要的關(guān)鍵詞。中共及其領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)爭年代闡明了一系列的價值觀理念。毛澤東為面對兇敵、慷慨犧牲的劉胡蘭題詞：“生的偉大死的光榮”，為默默做平凡小事，為人民服務(wù)，因燒炭而犧牲的張思德撰寫《為人民服務(wù)》，指出：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’，為人民的利益而死，死得其所，比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民壓迫人民的人去死，比鴻毛還輕”。這就提出了革命的生死觀。生死觀在價值觀中是最重要的。它決定了其他價值觀念的取向。中共制訂了“三大紀律，八項注意”，對黨、政、軍人員提出了道德規(guī)范與要求?！叭蠹o律，八項注意”是對個人的道德規(guī)范而劃出的底線。它以人民為中心，深得人民擁護。《紀念白求恩》提出了最高的道德標準：做毫無利己之心的人，高尚的人，純粹的人，脫離了低級趣味的人，有益于人民的人。張思德精神、白求恩精神構(gòu)成了那個時代的核心價值觀的有機組成部分。雖然閩都遠離解放區(qū)，這核心價值觀無法得到宣傳、普及，當然，也談不上踐行。但閩都文化中的價值觀與之有內(nèi)在的的緊密聯(lián)系。

其次，為建立人民大眾當家做主的新中國，閩都兒女積極參加五四運動、北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭。五四伊始，鄭振鐸、冰心，廬隱、郭夢良等投身新文化運動，為新文學(xué)之狂飆突進奉獻力量。郭化若18歲參加革命，為黃埔第四期學(xué)員，翌年加入中共。紅軍時代，曾率部攻打漳平，在中央蘇區(qū)，他成為毛澤東、朱德指揮作戰(zhàn)的主要助手，后作為副司令員或政委，參與淮海戰(zhàn)役和解放上海的戰(zhàn)斗，建立了不朽的功勛。他組建了我軍第一支無線電大隊，奉命籌建了我軍第一個炮兵學(xué)校，悉心研究《孫子兵法》，成為一代儒將。鄧拓1930年在上海秘密參加中共。他樹立了救國為民的遠大理想，接受、信仰馬克思主義，并以之為指導(dǎo)，考察中國歷史、現(xiàn)狀。1937年9月到達晉察冀邊區(qū)。歷任《抗戰(zhàn)報》社長兼主編、《晉察冀日報》社長、晉察冀新華總分社社長等職，在極其艱苦的條件下，從事黨的新聞工作，成績卓著。胡也頻1929年出版《也頻詩選》，寫象征主義的詩篇，到了“紅色的三十年代”，“左聯(lián)”誕生，他便從“詛咒人生，謳歌愛情”的小資產(chǎn)階級作家迅速成長為呼喚與歌頌革命的革命作家，他創(chuàng)作的小說《到莫斯科去》、《光明在我們的前面》豐富了左翼文學(xué)的百花園，1931年2月7日被反動派殺害，成為“左聯(lián)五烈士”之一，他的革命精神鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)人民解放和國家現(xiàn)代化而奮斗?？箲?zhàn)時期閩都兒女弘揚偉大的抗戰(zhàn)精神，與全國人民一道，拋頭顱、灑熱血，為抗日戰(zhàn)爭勝利作出重大貢獻。中共福建地方組織前赴后繼，投身全國戰(zhàn)場抗擊日寇。派出優(yōu)秀共產(chǎn)黨員深入敵后，開展游擊武裝斗爭，先后在長樂、福清、莆田、平潭、連江等地組建7支抗日武裝，總?cè)藬?shù)達一千六百多人，其中最具規(guī)模的是中共秘密黨員、長樂縣長劉潤世領(lǐng)導(dǎo)的長樂游擊總隊于1941年8月在瑯尾港成功地打了一次伏擊戰(zhàn)，打擊了日軍的氣焰。以陳紹寬、陳季良、薩師俊、林遵為代表的福州籍海軍英勇奮戰(zhàn)，共擊沉擊毀日軍艦艇321艘，眾多官兵壯烈犧牲。其中，壯烈犧牲的兩位艦艇長是“義寧”炮艇艇長嚴傳經(jīng)，“中山”艦艦長薩師俊。他們和千百位獻身長江保衛(wèi)戰(zhàn)的海軍將士一樣，被譽為“以靈魂護祖國，用肉體鎖長江”的楷模。眾多的家庭乃至家族積極參加抗戰(zhàn)，涌現(xiàn)出游擊隊之家福清斗垣村陳家、多兵種之家鼓樓孫老營葉家、“民先”隊員之家臺江下杭歐陽家族……在紀念抗戰(zhàn)勝利 70周年的日子里建成的福州抗日志士紀念墻上鐫刻著福州四十多個著名的抗日之家及其成員的名字，留下了他們的光輝業(yè)績。這一切，充分展現(xiàn)了抗戰(zhàn)精神。

在秘密戰(zhàn)線上，吳石是一面旗幟。他曾任北伐軍總參謀部作戰(zhàn)科科長，抗戰(zhàn)中任第四戰(zhàn)區(qū)參謀長、軍政部主任參謀兼部長。1948年參加民聯(lián)，與中共華東局直接建立聯(lián)系，提供重要軍事情報。他歷經(jīng)北伐、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭，可謂戎馬一生，尤其是義無反顧地投入解放全中國的斗爭，1949年6月去臺灣，后任國防部參謀次長，1950年被叛徒出賣，從容就義。1973年追認為革命烈士。

閩都兒女在各行各業(yè)為國家貢獻力量。侯德榜是聞名世界的制堿大王、我國重化學(xué)工業(yè)的開拓者。1949年，侯德榜力克重重阻礙，繞道泰國、香港、韓國趕回北京，參加祖國建設(shè)。侯德榜的成功有其敬業(yè)精神、勤奮努力及個人才能的原因，但最大的動力來源于愛國。

三、閩都文化當代型充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求

閩都文化現(xiàn)代版包括近代型、現(xiàn)代型、當代型“三部曲”，閩都文化由于具有“與時俱進、永葆青春”的強大動力，從近代型到現(xiàn)代型再到當代型的轉(zhuǎn)化、發(fā)展都十分順暢。新中國成立后，閩都文化的現(xiàn)代型發(fā)展為當代型。隨著時代的推進，閩都文化當代型逐步擺脫了蘇聯(lián)的文化影響，克服了改革開放初期西方文化的影響，在黨的十八大后，與全國同步，堅定了當代中國價值觀念的文化自信，完全融入了當代中國的社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求和時代精神。

閩都文化擁有很強的“海納百川”的氣魄和功能。唐末王審知率99姓軍民入閩，實現(xiàn)了中原農(nóng)耕文化與原住民古閩越文化的第一次大融合，中原的價值觀念成為福州十邑的主流觀念。大融合的成果之一——福州話流行于福州十邑，表明閩都文化這個大容器有著多強的吸納多種文化元素的能力，“有容乃大”，閩都文化得到了一次大發(fā)展。第二次大融合在晚清近代，閩都文化經(jīng)歷了中西文化的大融合，西方的海洋文化被吸收進傳統(tǒng)文化，閩都文化在既有的中原文化的基礎(chǔ)上，又廣泛深入地吸納域外文化的豐富營養(yǎng)，將古今中外文化融為一體，創(chuàng)造出自己獨特的文化思想，特有的信仰追求、價值準則和思維方式。如嚴復(fù)，便是在翻譯西方社科名著的過程中形成自己的文化思想，從而影響、指導(dǎo)著洋務(wù)運動、維新變法，推動著社會及文化的近代化。第三次大融合在五四后。戰(zhàn)爭年代的核心價值觀，把愛國主義、集體主義、斗爭精神、犧牲精神、英雄主義，視為國家民族層面、社會層面、個人層面的核心價值觀，由抗戰(zhàn)英雄鑄就的抗戰(zhàn)精神得到弘揚。閩都先進的文化人學(xué)貫中西，冰心、林徽因、鄭敏都曾留學(xué)歐美，他們從西方文化中吸取的東西實在太多了，但不“全盤西化”，而是使之“本土化”“自我化”。冰心留美，但她在作品中謳歌的卻是東方女性美。第四次大融合在建國后——解放區(qū)文化和既有的閩都文化的大融合。解放區(qū)文化和價值觀迅速成為閩都文化的主流。學(xué)扭陜北的秧歌，排演來自延安魯藝的《白毛女》等蔚成風氣，“為人民服務(wù)”、雷鋒精神深入人心，成為閩都人民的價值追求。呼喚英雄、崇尚英雄成為社會風氣，閩都文化成長為社會主義文化，其價值觀成長為社會主義價值觀。由于“左”的干擾和“文革”的破壞，閩都文化及其價值觀產(chǎn)生了偏頗。第五次大融合在改革開放后。閩都文化再次與外來文化（主要是歐美文化）融合，呈現(xiàn)文化多元化走勢，西方的價值觀念對閩都人士有較大影響，影響有正負兩方面，其負面影響不容小覷。市場經(jīng)濟的二律背反作用，使道德淪喪、人心不古成為一種社會現(xiàn)實。面對這這種情況，提出社會主義核心價值觀便成為當務(wù)之急，宣傳、踐行社會主義核心價值觀則是長遠任務(wù)。閩都文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，有著當代中國價值觀念根本的文化遺傳和精神基因，與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神命脈息息相通，脈脈相連。社會主義核心價值觀以馬克思主義為指導(dǎo)思想，具有推進社會進步、促進人類解放的先進文化內(nèi)涵，與中國共產(chǎn)黨的革命文化傳統(tǒng)一脈相承，延展了革命文化的先進本質(zhì)和偉大精神，生成于偉大的中國特色社會主義實踐，是強大社會主義經(jīng)濟、政治的精神體現(xiàn)。這與閩都文化的多次融合相吻合。故易為廣大閩都人民接受，進腦入心，成為行動指南。作為基層干部、群眾，作為公民個人更應(yīng)注重從我做起，更應(yīng)注重公民個人層面的價值準則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

愛國是社會主義核心價值觀的核心要素，是公民敬業(yè)、誠信、友善價值觀的基礎(chǔ)。愛國是中華民族傳統(tǒng)的美德。愛國是一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。愛國精神，不僅戰(zhàn)爭年代需要，而且和平建設(shè)時代也需要。新中國成立初期，閩都許多旅居海外的科學(xué)家，甘愿放棄自己在國外的優(yōu)厚待遇，沖破重重阻力回到祖國，在自己崗位上辛勤勞動，無私奉獻，充分展現(xiàn)了他們的愛國情懷。近年來，不少留學(xué)歐美的閩都中青年學(xué)子，學(xué)成歸來，為祖國服務(wù)，亦是愛國之舉。

敬業(yè)，就是要恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)。一步一個腳印，踏踏實實，盡心盡力做好本職工作。陳景潤，這位當代數(shù)學(xué)家，堪稱敬業(yè)的楷模，他是令福州人引以自豪的閩都優(yōu)秀之子，被公認為對哥德巴赫猜想研究作出重大貢獻。成為摘取皇冠上明珠的人。1981年3月當選為中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士）。他刻苦鉆研，經(jīng)過10多年的推算，在1965年5月，發(fā)表了他的論文《大偶數(shù)表示一個素數(shù)及一個不超過2個素數(shù)的乘積之和》。論文的發(fā)表，受到世界數(shù)學(xué)界和著名數(shù)學(xué)家的高度重視和稱贊。作家徐遲在《哥德巴赫猜想》中生動地表達了陳景潤的心聲：“我知道我的病早已嚴重起來。我是病入膏肓了。細菌在吞噬我的肺腑內(nèi)臟。我的心力已到了衰竭的地步。我的身體確實是支持不了啦！唯獨我的腦細胞是異常的活躍，所以我的工作停不下來。我不能停止?！标惥皾櫈榱藬?shù)學(xué)事業(yè)，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。

呂榕麟，福州市群眾路小學(xué)黨總支書記、校長，他在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績。2015年4月，中共中央宣傳部授予他“時代楷模”光榮稱號。同年5 月12日中共福建省委做出 《關(guān)于開展向呂榕麟同志學(xué)習活動的決定》，號召全省人民向呂榕麟同志學(xué)習，學(xué)習他牢記宗旨、對黨忠誠的政治品格，真抓實干、嚴謹細致的優(yōu)良作風，勇于開拓、爭創(chuàng)一流的進取意識，夙夜在公、鞠躬盡瘁的奉獻精神。筆者認為，作為踐行社會主義核心價值觀的突出代表，他除了具有當代英模的共同特征外，最突出的一點是他擁有開拓、進取的意識，他以前瞻性的教育思維，創(chuàng)新教育方式，堅持學(xué)生為本，著力追求啟發(fā)性、互動性、激勵性培養(yǎng)模式，進行“循環(huán)開放式”教學(xué)嘗試，倡導(dǎo)“生活體驗式”學(xué)習方法，開創(chuàng)“多元智能式”評價體系，致力于夯實學(xué)生后續(xù)學(xué)習的基礎(chǔ)。這些先進的、探索性的教育理念與舉措，使他無愧于“精致治校的教育型校長”、我國小學(xué)教育界的知名專家。［3］

誠信，就是誠以待人，信守承諾。誠信，是為人之本。只有誠實守信，真誠待人，才能獲得人們的信任，贏得別人的尊重和支持。誠信是公民踐行社會主義核心價值觀的保障。友善就是心懷善意，對人友好，友善是待人心平氣和，謙虛有禮，我們要“行善積德”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，與人為善，推己及人。林徽因以誠信、友善，改寫了三個男性英才的人生，她以誠信、友善與徐志摩、金岳霖保持著友誼，與梁思成保持著夫妻之間相濡以沫的愛情關(guān)系，與林洙保持著同鄉(xiāng)、長幼關(guān)系。1955年4月1日林徽因病逝。她去世七年后的1962年，林洙與梁思成結(jié)婚，完成了林徽因沒有完成的使命，陪伴梁思成走完艱難的最后十年，并為林徽因的母親何雪媛送終。林徽因、林洙演繹了兩代福州女兒之間一段感人的情緣故事。

倘若人人做到愛國、敬業(yè)、誠實、友善，就能實現(xiàn)社會和諧。和諧，指人與自然、人與人、人與社會處于協(xié)調(diào)相處的狀態(tài)，還指對立事物之間在一定的條件下相輔相成、共同發(fā)展的和諧關(guān)系。構(gòu)建和諧社會是一個系統(tǒng)工程，是一個不斷化解矛盾的長期歷史過程。作為一位公民，要積極融入構(gòu)建和諧社會的實踐中，逐步實現(xiàn)人自身和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會關(guān)系和諧、人與自然之間和諧。其中，人際關(guān)系和諧特別重要，人際關(guān)系和諧就是人與人之間關(guān)系和諧，包括個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間關(guān)系的和諧，互相尊重、平等互利、誠信友愛、互幫互助、融洽相處。林丹，是福州市鼓樓區(qū)軍門社區(qū)主任。軍門社區(qū)之所以走在我省乃至全國社區(qū)工作的前列，關(guān)鍵在于它建設(shè)和諧社區(qū)的目標十分明確，林丹所有的舉措都圍繞著這一目標展開，她成功了。

打造閩都文化現(xiàn)代版，弘揚社會主義核心價值觀，我們?nèi)沃囟肋h！

［1］習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀［M］//習近平談治國理政.北京：外文出版社有限責任公司，2014：166，169.

［2］習近平.在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀念章儀式上的講話［N］.福建日報，2015-09-03（1）.

［3］中共福建省委關(guān)于開展向呂榕麟同志學(xué)習活動的決定［N］.福建日報，2015-05-16（1）.

（責任編輯：馮起國）

M ake Fujian Culture M odern Edition，Carry forward the Socialist Core Values

LIU Yiping1，YOU Youji2

（1.Fuzhou Federation of Philosophy and Social Sciences，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350007；2.School of Literaure，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350007）

Fujian traditional culture to the modern version of the conversion is a qualitative leap，meanwhile through the transition type.Themodern type presents the characteristics of the old and new objects changing.After the“May 4th”Fujian culture from themodern type transformed into modern.Fujian culture contemporary model has distinct characteristics of the times.After the founding of new China，fujian for contemporary culture develop tomodern.Party After the eighteenth big，established the culture of contemporary Chinese value sense of confidence，fully integrated into the contemporary Chinese socialist core values，fully embodies the requirement of the socialist essence and spirit of the age.As a grass-roots cadres and themasses，individual citizens should pay attention to the value of citizens'personal standards"patriotic，dedicated，sincere，friendly".

Fujian culture；modern edition；core values

D64；G127

A

1674-2109（2016）07-0010-05

2016-03-10

劉義萍（1960-），男，漢族，高級記者，主要從事閩都文化研究。