陳平

（武夷學(xué)院　人文與教師教育學(xué)院，福建　武夷山　354300）

論武夷山地方古籍整理與“古代漢語(yǔ)”教學(xué)的融合——以武夷學(xué)院為例

陳平

（武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院，福建武夷山354300）

武夷山是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地之一，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古籍文獻(xiàn)豐富。作為武夷山地方高校的武夷學(xué)院，在“古代漢語(yǔ)”課程中，應(yīng)將武夷山地方文獻(xiàn)材料嵌入課堂教學(xué)，并將這些文獻(xiàn)的整理作為該課程的重要實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。這不僅對(duì)“古代漢語(yǔ)”教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義，也是地方性應(yīng)用型本科院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要方式。

武夷山；地方文獻(xiàn)；武夷文化；“古代漢語(yǔ)”教學(xué)

近年來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，文化的重要性日益凸顯。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng)。如何準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，成了當(dāng)前社會(huì)面臨的重大理論和實(shí)踐課題。而地方文化不僅是傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要組成部分，還對(duì)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深刻影響。因此，挖掘地方文化的重要性逐漸為各級(jí)地方政府、地方高校所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而深入開(kāi)展地方文化研究。

“古代漢語(yǔ)”是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課，又是基礎(chǔ)課、工具課，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程之一。對(duì)于地方性應(yīng)用型本科院校來(lái)說(shuō)，如何在傳統(tǒng)模式下不斷創(chuàng)新“古代漢語(yǔ)”課程教學(xué)形式，使其教學(xué)更好地為培養(yǎng)知識(shí)、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的高級(jí)應(yīng)用型人才服務(wù)，成為廣大專(zhuān)業(yè)教師不斷探討的一個(gè)重要課題，其中地域文化研究在應(yīng)用型本科“古代漢語(yǔ)”教學(xué)的充實(shí)與加強(qiáng)，應(yīng)得到充分重視。

武夷山作為世界文化與自然雙遺產(chǎn)地，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，資源豐富。古閩越族文化、程朱理學(xué)、儒釋道思想、茶文化、古建文化、摩崖碑刻等無(wú)不熠熠生輝。作為地方性應(yīng)用型本科院校的武夷學(xué)院是閩北地區(qū)的最高學(xué)府，坐落于世界文化與自然雙遺產(chǎn)地武夷山。不管是基于加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)還是為服務(wù)地方，武夷學(xué)院都理應(yīng)加強(qiáng)大武夷地區(qū)古籍文獻(xiàn)整理研究，在課程教學(xué)中增加地方文化因素。然而在目前的課程教學(xué)中，大武夷地方文化還沒(méi)有得到充分彰顯。至今武夷學(xué)院“古代漢語(yǔ)”課程均使用全國(guó)通用的教材，遵循現(xiàn)行教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，幾乎不涉及地方文獻(xiàn)、文化。筆者認(rèn)為基于武夷學(xué)院應(yīng)用型本科院校的內(nèi)涵建設(shè)與人才培養(yǎng)目標(biāo)，將武夷山地方古籍文獻(xiàn)整理與武夷學(xué)院“古代漢語(yǔ)”教學(xué)相融合，是可行的也是很有必要的。這不僅對(duì)“古代漢語(yǔ)”教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義，也是地方性應(yīng)用型本科院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要方式。

一、武夷山地方文獻(xiàn)與古代漢課程教學(xué)融合的意義

（一）是繼承武夷山文化遺產(chǎn)，繁榮社會(huì)主義的文化事業(yè)的需要

習(xí)近平總書(shū)記在 《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 創(chuàng)造中華文化新輝煌》講話(huà)中指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”

大武夷地區(qū)在中國(guó)歷史文化圖景上具有特殊的地位，尤其兩宋以來(lái)，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化急劇發(fā)展，人才輩出，理學(xué)薈萃，書(shū)院林立，刻書(shū)發(fā)達(dá)，武夷山地區(qū)一度成為中國(guó)南方的文化中心。據(jù)史料記載，宋代大武夷地區(qū)涌現(xiàn)出了有史可查的詩(shī)人一百多位，進(jìn)士一千四百多位，宰相二十位。法醫(yī)學(xué)鼻祖宋慈，歷史學(xué)家袁樞，文學(xué)家嚴(yán)羽，詞人柳永，理學(xué)大師朱熹等都是各個(gè)領(lǐng)域的代表性人物。武夷地區(qū)獨(dú)特的山水風(fēng)光也吸引著歷代的文人騷客為之駐足，有陸游、辛棄疾、徐渭、袁枚等，在此留下了大量的筆墨篇章。還有豐富多彩的武夷茶文化、民俗文化、宗族文化等地方特色文化。這些繁榮盛況都記載、體現(xiàn)在各種類(lèi)型的武夷文獻(xiàn)之中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富了武夷山作為世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵。

整理和研究武夷地區(qū)傳世古籍文獻(xiàn)，是豐富武夷山作為世界級(jí)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵的重要途徑，是傳承中華文化的重要途徑和載體，具有重要的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)效應(yīng)。近年來(lái)，武夷山開(kāi)始大力加強(qiáng)地方文化建設(shè)，為挖掘、保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，也為開(kāi)發(fā)武夷山文化旅游資源，取得了一定的成績(jī)。然而，與同樣作為世界遺產(chǎn)的武夷山自然遺產(chǎn)相比，武夷山文化遺產(chǎn)的研究要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落其后，其中武夷山地方文獻(xiàn)的整理與研究也相對(duì)滯后。因此，將挖掘、整理武夷山地方古籍文獻(xiàn)納入到“古代漢語(yǔ)”課程教學(xué)中，有利于加大武夷山文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)與傳承，有利于促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

（二）是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)“古代漢語(yǔ)”教學(xué)目標(biāo)的需要

“古代漢語(yǔ)”的教學(xué)目的主要包括提高閱讀古籍的能力，繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高文言文教學(xué)能力，其最終目的是更好地繼承我國(guó)古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。王力先生指出：“（古代漢語(yǔ)）其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國(guó)古書(shū)的能力。我們必須明確認(rèn)識(shí)到：‘古代漢語(yǔ)’是一門(mén)工具課；通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，使我們能更好地掌握古代漢語(yǔ)，以便閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)?！保?］國(guó)家教委師范司頒發(fā)的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》：“學(xué)習(xí)本課程（古代漢語(yǔ)）的目的是掌握古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平?！保?］

可見(jiàn)，作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課，又是基礎(chǔ)課、工具課的“古代漢語(yǔ)”，其重要性不言而喻。然而，作為一門(mén)研究古代語(yǔ)言的學(xué)科，“古代漢語(yǔ)”不管是在時(shí)間上還是在形式上都與現(xiàn)代漢語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，以至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣普遍不濃。再加上地方本科院校的學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)氛圍大都不佳，傳統(tǒng)的教學(xué)方式更使學(xué)生感覺(jué)枯燥乏味，難以達(dá)到預(yù)期的古漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。而在“古代漢語(yǔ)”課程教學(xué)中嵌入武夷山地方古籍文獻(xiàn)知識(shí)，將“古代漢語(yǔ)”課程與身邊的文獻(xiàn)材料緊密結(jié)合，這種結(jié)合在形式上帶領(lǐng)學(xué)生由書(shū)本理論走入現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，避免說(shuō)教式的枯燥。在時(shí)間上，則將學(xué)生由古代知識(shí)拉到當(dāng)今社會(huì)，消除古今的陌生感，使這一門(mén)時(shí)空上原本都久遠(yuǎn)的課程變得可親可敬。這有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)“古代漢語(yǔ)”興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“古代漢語(yǔ)”的教學(xué)目標(biāo)。

二、武夷山地方文獻(xiàn)與古代漢課程教學(xué)相融合

地方古籍文獻(xiàn)“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼，即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩(shī)文、疏奏、家譜（以及碑版、題刻等雖不以書(shū)籍形式傳流者）等等，均為地方文獻(xiàn)之類(lèi)?！保?］武夷山地區(qū)的歷史文化遺存非常豐富，歷代名人輩出，其豐富的地方古籍文獻(xiàn)，為武夷學(xué)院“古代漢語(yǔ)”課程提供了豐富的課內(nèi)外教學(xué)資源。

（一）武夷山地方古籍文獻(xiàn)與“古代漢語(yǔ)”課堂教學(xué)

“古代漢語(yǔ)”課程教學(xué)內(nèi)容習(xí)慣上分為“文選”與“通論”兩大部分?！拔倪x”部分是閱讀、講解從先秦兩漢至唐宋的古代詩(shī)文中選取出的一些典型的、有代表性的文章。“通論”則是學(xué)習(xí)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻等古代漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)。這兩個(gè)部分的教學(xué)都可以融入武夷山地方古籍文獻(xiàn)材料。

從“文選”部分看，在宋代作品中可以穿插武夷山地方文獻(xiàn)。宋代的武夷山有朱熹、柳永、李綱、真德秀、楊時(shí)、李侗、嚴(yán)羽、羅從彥、游酢等武夷山本土名家，也有陸游、辛棄疾等游學(xué)武夷山的文學(xué)家。他們生平著述頗豐，并都留下不少佳作。朱熹《九曲棹歌》十首是朱熹的經(jīng)典之作，是全景式描寫(xiě)武夷山九曲溪兩岸風(fēng)光和武夷歷史文化的名篇；柳永是武夷山人，作為婉約派最具代表性的人物，他的作品各個(gè)古漢語(yǔ)教材中大多有收錄；李綱、真德秀等是宋代著名的宰相，他們的奏議文中也不乏名篇；而對(duì)于游學(xué)武夷山的文學(xué)家，我們可以選講其描繪武夷風(fēng)光的篇章。

“通論”部分則可以較多地選用武夷山古籍文獻(xiàn)材料。

武夷山摩崖石刻眾多，從魏晉到近當(dāng)代共有五百多方，其中涉及很多文字現(xiàn)象是“古代漢語(yǔ)”課程“文字”教學(xué)中的鮮活的資源。如異體字“幼”與“糿”，在武夷山九曲溪的第五曲刻有“糿溪津”三字，“幼溪”是陳省（字孔震，明代長(zhǎng)樂(lè)人）的號(hào)。陳省在武夷山留有石刻幾十處，在這些石刻中，凡是“幼”字，均作“糿”。從文字學(xué)角度看，二字為異體字關(guān)系，然而其故事卻又被賦予文化色彩，說(shuō)是陳省罷官歸隱后，心不服氣不平，雖寄情山水，也只是聊以自慰。他有意讓“幼”字不出頭，寫(xiě)成“糿”，寓示著自己現(xiàn)在的境遇，并寄予磨礪意志，蓄勢(shì)待發(fā)的情感。他說(shuō)，等到有朝一日復(fù)出，這“幼”字自然就出頭了?？墒?，陳幼溪一輩子也沒(méi)有東山再起，所以這武夷山石刻上的“糿”便也永無(wú)出頭之日了。又如“茶”，茶是武夷山的一大名片，武夷山云窩景區(qū)茶洞清隱巖麓鐫刻有兩平方米的“茶洞”二字。從文字學(xué)角度分析，“茶”字本是形聲字，然而從文化角度看，“茶”的字形又有多種文化內(nèi)涵，如“人在草木間”說(shuō)，蘊(yùn)含人類(lèi)渴望與自然和諧共生的美好愿望。“茶壽108歲”說(shuō)，不僅有“茶樹(shù)的壽命長(zhǎng)”之義，還說(shuō)明飲茶有使人健康，延年益壽之功。身邊的這些精彩的文化解讀，無(wú)疑使枯燥的文字辨析增色不少。

武夷山地方文獻(xiàn)中也有大量詞義、詞匯教學(xué)用例，例如：刻在九曲溪沿岸石壁上的朱熹《九曲棹歌》，是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名作，然而《九曲棹歌》中的版本異文竟達(dá)二十多處，其中 “終日—鎮(zhèn)日”“舟—船”等，作為同義詞異文，它們體現(xiàn)了新詞與舊詞，書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，也是很好的古漢語(yǔ)教學(xué)用例。

（二）武夷山地方古籍文獻(xiàn)整理與“古代漢語(yǔ)”實(shí)踐教學(xué)

武夷山其地方古籍文獻(xiàn)豐富、涉及面廣，包括朱子及朱子門(mén)人著作文獻(xiàn)、鄉(xiāng)邦人士著作、家族牒譜、地方志系列、民俗文獻(xiàn)、茶文獻(xiàn)、摩崖石刻、碑傳文等。如此眾多的地方文獻(xiàn)，雖為世人所矚目，然而礙于各種條件的限制，除了朱熹的相關(guān)著作外，其它地方文獻(xiàn)還尚未給予全面、深入、系統(tǒng)地收集與整理，這顯然不利于武夷山世界文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。

武夷學(xué)院中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生通過(guò)“古漢語(yǔ)”理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步具備古籍整理能力，可為地方文獻(xiàn)的整理做出貢獻(xiàn)。同時(shí)學(xué)生“古漢語(yǔ)”能力的提高不能僅僅依靠課堂教材，而應(yīng)通過(guò)文獻(xiàn)整理的實(shí)踐來(lái)鞏固加深他們的“古漢語(yǔ)”理論知識(shí)，強(qiáng)化“古漢語(yǔ)”能力。因此武夷學(xué)院“古代漢語(yǔ)”課程的教學(xué)，不僅需要引入武夷山地方文獻(xiàn)知識(shí)，作為優(yōu)化課堂教學(xué)的點(diǎn)綴與補(bǔ)充，還要將武夷山地方文獻(xiàn)的收集整理納入課堂，以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

將武夷山地方文獻(xiàn)的收集整理納入 “古漢語(yǔ)”課程教學(xué)，最主要的是組織學(xué)生?？蔽湟纳降胤轿墨I(xiàn)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，無(wú)法離開(kāi)古籍文獻(xiàn)，“古代漢語(yǔ)”教材的文選雖然都是古文，但這些古文都是精心點(diǎn)校后的，無(wú)法讓學(xué)生對(duì)原始的古籍文獻(xiàn)材料有直觀的認(rèn)識(shí)。而武夷山地方文獻(xiàn)有很多是原始的材料，未經(jīng)點(diǎn)校，可彌補(bǔ)教材的不足。主要可以通過(guò)四種方式將這些材料引入課程教學(xué)。一是學(xué)生參與教師課題研究。筆者近年參加《閩北籍二十宰相全傳》［4］的編寫(xiě)工作，其中涉及大量的古籍文獻(xiàn)整理，在研究過(guò)程中吸收部分同學(xué)參與宋代閩北籍宰相奏章的點(diǎn)校，取得較好的效果。二是組織學(xué)生申報(bào)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目。這幾年筆者分別指導(dǎo)了“武夷山摩崖石刻注解”“蔡杭判詞研究”等大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，各個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員通過(guò)項(xiàng)目研究，其“古漢語(yǔ)”能力明顯得到很大程度提高。三是指導(dǎo)畢業(yè)論文寫(xiě)作。三年來(lái)，筆者每年所帶的語(yǔ)言學(xué)方向畢業(yè)論文，大多以武夷山地方文獻(xiàn)的整理為主要內(nèi)容。這些學(xué)位論文對(duì)武夷山地方文獻(xiàn)做了較深入的研究，既是對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的全面考察，也是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)地方文獻(xiàn)整理研究的重要成果。四是組織課外實(shí)踐活動(dòng)。古籍文獻(xiàn)往往讓人感覺(jué)艱澀與遙遠(yuǎn)，而古籍文獻(xiàn)創(chuàng)作的場(chǎng)地、故事卻是那么鮮活與可親。因此，在課外實(shí)踐活動(dòng)中接觸名勝古跡、文物古跡，再現(xiàn)創(chuàng)作場(chǎng)景，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)夯實(shí)理論知識(shí)。四年來(lái)武夷學(xué)院中文專(zhuān)業(yè)都有參加一年一度的“海峽兩岸走朱子之路”研習(xí)營(yíng)活動(dòng)，該活動(dòng)以武夷山地區(qū)為中心，主要考察朱熹的歷史遺跡，慨想朱熹及武夷山歷代名人的創(chuàng)作之路。又比如武夷山景區(qū)的五百多方的摩崖石刻，無(wú)一不是活生生的教學(xué)實(shí)例，可以組織學(xué)生實(shí)地考察研究。

總之，將武夷山地方文獻(xiàn)整理與武夷學(xué)院“古代漢語(yǔ)”課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，不僅有利于武夷山世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘保護(hù)，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教育與愛(ài)國(guó)主義教育史料，是應(yīng)用型地方本科院校服務(wù)地方的重要方式，也有利于提高中文學(xué)生的綜合素質(zhì)，是應(yīng)用型實(shí)踐人才培養(yǎng)的教育模式，是“古代漢語(yǔ)”課程教學(xué)的有效改革與創(chuàng)新。

［1］王力.古代漢語(yǔ)（第3版）［M］.北京：中華書(shū)局，1999：1.

［2］國(guó)家教育委員會(huì)師范教育司.漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1992：60.

［3］劉漢忠.地方文獻(xiàn)類(lèi)古籍收集、整理述例［J］.廣西地方志，2006（6）：3-5.

［4］何長(zhǎng)輝.閩北籍二十宰相全傳［M］.廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2014：24.

（責(zé)任編輯：白琳）

Study on the Integration of W uyishan local Ancient Documents and Classical Chinese Teaching——Taking Wuyi University as an example

CHEN Ping

（School of Humanity and Teacher Education，WuyiUniversity，Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300）

Wuyishan is one of the world's cultural and natural heritage sites，its culture has a long history，rich in ancient documents. as a local university ofWuyiUniversity，in the teaching of Classical Chinese，Local literaturematerial ofWuyishan shall be embedded into classroom teaching，and these literature as an important practice teaching of the course content.This not only is of great significance to the realization of teaching goal of Classical Chinese，But also Local applied undergraduate colleges to serving local economic and cultural developmentof importantways.

Wuyishan；Local ancient documents；Wuyi culture；classical chinese teaching

H193

A

1674-2109（2016）07-0001-04

2016-05-23

武夷學(xué)院質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目“古代漢語(yǔ)課程改革”（xj2012016）。

陳平（1977-），男，漢，副教授，主要從事詞匯、訓(xùn)詁學(xué)研究。