亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        李商隱接受道教思想的特點

        2016-03-16 16:14:27
        渭南師范學(xué)院學(xué)報 2016年11期
        關(guān)鍵詞:接受李商隱道教

        段 永 升

        (咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院,陜西 咸陽 712000)

        李商隱接受道教思想的特點

        段 永 升

        (咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院,陜西 咸陽 712000)

        摘要:李商隱一生入玉陽山學(xué)道的時間總共不超過3年,然而其與道教思想?yún)s結(jié)下了不解之緣。從身世和人生遭際來看,李商隱對道教思想的接受呈現(xiàn)出三個特點:一是仕進(jìn)的功利性;二是痛苦的消解性;三是現(xiàn)實的逼迫性??傊?,李商隱終其一生都沒有真正皈依道教,其對道教思想的接受完全是被迫的。

        關(guān)鍵詞:李商隱;道教;被迫;接受

        李商隱,字義山,號玉谿生,生于唐憲宗元和七年(812),卒于唐宣宗大中十二年(858),歷憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝,終年47歲。李商隱的一生與道教思想結(jié)下了不解之緣。據(jù)《李商隱年表》載,李商隱當(dāng)在唐敬宗寶歷年間至文宗大和初年間(約827—829)于玉陽山學(xué)道的[1]2329-2330,學(xué)道時間總計不超過3年。然而正是這一段不長的學(xué)道生涯,讓后人對其產(chǎn)生很大的誤解,認(rèn)為李商隱從思想上接受了道教思想。殊不知其對道教思想的接受則完全是被動的,其內(nèi)心沒有真正皈依道教。這既有現(xiàn)實的家庭原因、內(nèi)在的心理因素,也有對仕途傾軋的逃避。從身世和人生遭際來看,李商隱對道教思想的接受呈現(xiàn)出三個特點。

        一、仕進(jìn)的功利性

        李商隱的思想根基是內(nèi)儒外道,早年入玉陽山學(xué)道,實與其家世出身、人生遭際和熱衷仕進(jìn)的思想有著密切的關(guān)系,并非真誠地信仰道教思想。

        (一)早期教育的影響

        李商隱早年受教于他的一位堂叔。據(jù)李商隱在《請盧尚書撰故處士姑藏李某志文狀》一文,叔父“益通五經(jīng),咸注別疏,遺略章句,總會旨?xì)w?!荆?lián)為賦論歌詩,合數(shù)百首,莫不鼓吹經(jīng)實,根本化源,味醇道正,詞古義奧。自弱冠至于夢奠,未嘗一為今體詩。小學(xué)通石鼓篆與鐘蔡八分,正楷散隸,咸造其妙”[2]855。這樣一位具有多方面學(xué)識修養(yǎng)的堂叔,給了少年李商隱很好的教育和熏染。李商隱跟隨這位堂叔學(xué)習(xí)期間,“閱讀的范圍除了儒家的典籍以外,還相當(dāng)廣泛地涉獵了史部、子部和集部的重要著作。從他日后詩文創(chuàng)作中用典的情況看,對《左傳》《史記》《漢書》《三國志》《晉書》他都相當(dāng)熟悉,《左傳》和《史》《漢》的典用得尤多,可以看出對這些書是下過很大功夫的。對《老子》《莊子》《列子》《文子》等道家典籍,也非常熟悉,這當(dāng)與唐朝崇道、置生徒、準(zhǔn)明經(jīng)例開科考試有關(guān)”[3]47-48。我們可以看到,李商隱早年讀書時以儒家經(jīng)典著作為主,還廣泛涉獵史部、集部以及諸子之作。他自己也曾在《上崔華州書》中說:“百經(jīng)萬書,異品殊流,又豈能意分出其下哉!”[2]440在李商隱看來,百經(jīng)萬書是沒有高下之分的,他崇尚儒家入世精神,也不排斥道家出世思想。李商隱早年所受的教育,既強化了李商隱內(nèi)心的儒家仕進(jìn)思想,又在他心里埋下了道教思想的因子。

        (二)高貴出身和家庭變故

        李商隱對自己的家世一直頗感自豪。在《哭遂州蕭侍郎二十四韻》中云:“公*“公”,指蕭侍郎,名浣,是李商隱哭祭的對象。其先祖為南朝蕭梁皇室,故云。先真帝子,我系本王孫?!盵1]229意謂自己是與李唐皇室同宗同族。然據(jù)劉學(xué)鍇考證,李商隱遠(yuǎn)祖李暠與李唐皇室的關(guān)系其實已經(jīng)非常疏遠(yuǎn)了,而且“這種宗親關(guān)系,自然不能給他帶來任何政治、經(jīng)濟上的實際利益?!嚼钏?按:商隱父)去世以后,更是‘宗緒衰微,簪纓殆歇……澤底名家,翻同單系;山東舊族,不及寒門’(《祭處士房叔父文》)。這樣一種現(xiàn)實地位相當(dāng)寒微而又‘系本王孫’的家世,一方面使他具有對唐王朝命運的深切關(guān)注和政治責(zé)任感,懷抱‘欲回天地’、復(fù)興李唐王朝的宏愿;另一方面,又使他具有強烈的家族責(zé)任感,時刻想著振興家道,冀立門構(gòu),‘以顯之義,雖不敢望;無忝之訓(xùn),庶幾或存’(《祭徐氏姊文》)”[3]13-14。由此看來,高貴血統(tǒng)確實給李商隱人生理想帶來了許多鼓勵。

        家道中落的困窘生活激發(fā)了李商隱仕進(jìn)的雄心。在李商隱10歲時,父親李嗣病故。這使得李家經(jīng)濟狀況一落千丈,孤兒寡母,備嘗人間辛酸。他在《祭裴氏姊文》中說:“浙水東西,半紀(jì)漂泊。某年方就傅,家難旋臻。躬奉板輿,以引丹旐。四海無可歸之地,九族無可倚之親。既祔故丘,便同逋駭。生人窮困,聞見所無。及衣裳外除,旨甘是急。乃占數(shù)東甸,傭書販舂。”[2]341這里說在他“年方就傅”之時即遭“家難旋臻”,也就是在自己年齡剛能拜師上學(xué)之際父親去世。于是,孤兒寡母,護送父親靈柩回鄭州老家。父親李嗣在世時,曾任職浙西觀察使幕,養(yǎng)活一家人的生活應(yīng)該沒有問題。然而,隨著父親的去世,家中經(jīng)濟狀況一下子淪落到要靠給官府抄書和買進(jìn)谷物舂米出售來維持生計的“傭書販舂”的地步,家境之窘迫可想而知。

        李商隱家中的變故,使他早年飽嘗了“生人窮困”的滋味:一是家境陡然轉(zhuǎn)入極度困頓,世態(tài)炎涼必然給他以強烈的感受;二是家道中落之后,人單勢孤,要擔(dān)負(fù)起支撐門戶的重責(zé),在當(dāng)時社會條件下,勢必迫使他“懸頭苦學(xué)”,渴望早日成名做官,以“振興家道,冀立門構(gòu)”。這些經(jīng)歷無疑再一次刺激了他的功名欲望。

        (三)學(xué)道作為成就功名的途徑

        我們可以看到功名心極強的李商隱在受到父親病故的打擊之后,過早地肩負(fù)起了“振興家道”的使命。那么,如何才能“振興家道”呢?“學(xué)而優(yōu)則仕”成了他的必然選擇。當(dāng)時的道舉和統(tǒng)治者對道士的優(yōu)待誘使李商隱接受了道教思想。

        有唐一代,統(tǒng)治者對道教的扶持始終熱情不減。唐人封演指出:“國朝以李氏出自老君,故崇道教?!盵4]2唐代帝王從高祖李淵就注重抬高道教地位。此后,太宗李世民更進(jìn)一步確認(rèn)道家道教為本家,宗老子為“祖禰”,大力崇道即為發(fā)揚“尊祖之風(fēng)”。高宗李治在位期間,采納了武則天的建議,在科舉考試中首次加試《道德經(jīng)》。玄宗李隆基不僅親注《道德經(jīng)》,而且將之頒示天下,掀起全國上下研習(xí)《道德經(jīng)》《莊子》《列子》《文子》等四經(jīng)的熱潮,把《道德經(jīng)》奉為諸經(jīng)之首,還于“開元二十九年春正月丁丑,制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué),置生徒,令習(xí)《老子》《莊子》《列子》《文子》,每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試?!盵5]213唐杜佑《通典》亦載曰:“玄宗方弘道化,至(開元)二十九年,始于京師置崇玄館,諸州置道學(xué),生徒有差,謂之‘道舉’。舉送、課試與明經(jīng)同?!盵6]356這一舉措正式將道教典籍列入了科舉考試的內(nèi)容,文人士子可以通過學(xué)習(xí)道家道教經(jīng)典著作而獲得仕進(jìn)的機會。

        另一方面,唐代統(tǒng)治者還頒布了一系列政策,優(yōu)待道士。如開元十年,唐玄宗詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所,每年依道法齋醮;開元二十五年,令“道士、女冠宜隸宗正寺”[5]207,這實際上是將道士視為宗室了。另外,唐玄宗對著名道士格外禮敬。如優(yōu)待道士葉法善:“先天二年,拜鴻臚卿,封越國公,仍舊為道士,止于京師之景龍觀,又贈其父(亦為道士)為歙州刺史。當(dāng)時尊寵,莫與為比?!盵5]5108又玄宗曾兩次遣使征召道士張果至京,后“隨(徐)嶠至東都,肩輿入宮中”,授其“銀青光祿大夫,號曰‘通玄先生’”,他甚至還想將公主嫁給張果為妻,足見玄宗寵遇道士之深。[5]5106-5107除以上兩位道士外,受到玄宗禮遇的道士還有司馬承禎、尹愔、李含光、吳筠、玄辯等幾十位著名道士,其與之交往之深,感情之篤厚,非有些王公寵臣可比。與此同時,玄宗還經(jīng)常賞賜道觀和道士錢物、莊園及奴婢等,免除道觀附近百姓賦稅差科,令其專門為道士服務(wù)。天寶二年詔:“兩京宮內(nèi)道士……各賜近城莊園一所,并量賜奴婢牌等?!瓕m內(nèi)先配住道士各賜二十匹。”[7]400十載詔:“太清宮道士各賜物三十段,陪位道士共賜物五百段。”[7]349十三載又詔:“(太清宮)道士宜各賜物三十段,道門威儀王虛真賜物五十段,陪位大德各賜物二十段?!盵8]570像這類的賞賜還有不少,恕不一一羅列。不惟玄宗,此后的唐代帝王對道教的扶持也都始終熱情不減。這也為李商隱接受道教思想提供了誘因。

        綜上,一方面李商隱有著高貴的血統(tǒng),心懷濟世之志和強烈家庭責(zé)任感;另一方面又飽嘗生活艱辛。在這樣的社會氛圍中,李商隱接受道教思想既可以為將來的科舉做準(zhǔn)備,又可以緩解家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān),確乎兩全其美之事。李商隱正是在生活壓力和成就個人理想的雙重需要下被迫接受道教思想的。所以,入山學(xué)道只不過是他成就功名的途徑而已。

        二、 痛苦的消解性

        李商隱的家庭生活極為不幸,三代寡孤的家世和幾位至親之人的相繼謝世,給他造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。為了逃避殘酷的現(xiàn)實,尋求精神解脫,李商隱被迫接受了道教思想。

        首先,是三代寡孤的家世,給李商隱造成了潛在的心理隱痛。據(jù)劉學(xué)鍇《李商隱傳論》考證,李商隱的曾祖父李叔恒弱冠登進(jìn)士第,只可惜他竟未界而立之年就溘然長逝。曾祖的英年早逝,給曾祖母和整個家庭造成了極沉重的打擊。然曾祖母盧氏堅強地肩負(fù)起了教育兒子李俌(按:商隱祖父)的責(zé)任,并使李俌以明經(jīng)及第,做了邢州錄事參軍。不料,不幸再次降臨到這位孀母頭上,李俌又因病早逝。盧氏再次含悲忍痛,擔(dān)負(fù)起撫育孤孫李嗣(按:商隱父親)的重?fù)?dān)。“從曾祖、祖父到父親,一連三代,都是以疾早逝,由曾祖母一人擔(dān)當(dāng)起教養(yǎng)兩代兒孫的重任,商隱母親也同樣是孤兒寡母,苦熬度日。……這種接連三代寡孤的家世,由于很早就失去家庭中的主要支柱,孤兒寡母肩上所承受的負(fù)擔(dān)、壓力,包括經(jīng)濟上的、心理上的,都遠(yuǎn)比一般家庭更為沉重而持久。長期積淀起來的沉重壓抑感、孤獨無依感、對前途命運的渺茫無著落感,乃至自卑屈辱感等等,都比一般人更為強烈?!盵3]14-15這樣的家世,無疑給李商隱的成長造成了潛在的心理隱痛。

        其次,李商隱自己親歷的親人的謝世,給他帶來了切膚之痛。如果說三代寡孤的家世只是給李商隱造成了心理隱痛的話,那么,李商隱所親歷的親人離世,則是實實在在的切膚之痛。穆宗長慶元年(821),李商隱10歲時,父親李嗣的去世對他和整個家庭的打擊都非常大。前文已有論述,此不贅述。此外,三位姐姐和小侄女寄寄的相繼病故,則讓李商隱對于人生命的無常有更深切的體認(rèn)。李商隱共有三位姐姐。大姐可能未婚早逝,故死后仍葬在滎陽壇山的李家祖墳。李商隱《祭小侄女寄寄文》中所稱的“伯姑”,指的就是這位未婚早逝的大姐。另外兩位姐姐分別是嫁給裴允元的裴氏姐與嫁給徐某的徐氏姐。小侄女寄寄是李商隱弟李義叟的女兒。這兩位姐姐和小侄女的相繼離世,給李商隱的心理又一次次蒙上了生命無常、人生苦短的陰影。李商隱分別寫有《祭裴氏姊文》《祭徐氏姊文》和《祭小侄女寄寄文》予以哀悼?!都琅崾湘⑽摹吩疲骸皵嗍纸怏w,何痛如之!灑血荒墟,飛走同感。伏惟朝夕二奠,不敢久離?!K天銜冤,心骨分裂。胞胎氣類,寧有舊新?叫號不聞,精靈何去?寓詞寄奠,血滴緘封。靈其歸來,省此哀殞。傷痛蒼天,孤苦蒼天。伏惟尚饗!”[2]343-346《祭徐氏姊文》云:“終天歿地,此誠莫伸!冤痛蒼天,孤苦蒼天!始某兄弟,初遭家難。內(nèi)無強近,外乏因依。祗奉慈顏,被蒙訓(xùn)勉?!瓥|望景亳,椎心仆身。具禭擇蔬,灑以淚血。日慘風(fēng)遠(yuǎn),叫號無聲?!盵2]334-336《祭小侄女寄寄文》云:“哀哉!爾生四年,方復(fù)本族。既復(fù)數(shù)月,奄然歸無。于鞠育而未申,結(jié)悲傷而何極!來也何故,去也何緣?念當(dāng)稚戲之辰,孰測死生之位?……嗚呼!滎水之上,壇山之側(cè)。汝乃曾乃祖,松槚森行。伯姑仲姑,冢墳相接。汝來往于此,勿怖勿驚?!盵2]339-340且不論姐姐與侄女病故的原因,但就這一個個鮮活生命相繼離世的現(xiàn)實,就足以讓李商隱痛心不已。

        身邊親人突然離世給李商隱造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷,這使得李商隱對人生世事產(chǎn)生了一種驚懼之感,生怕生命再有差池。李商隱渴求生命永存,渴望從痛苦中得到解脫的現(xiàn)實愿望,使他不得不向宣揚長生不死、羽化成仙以及重視現(xiàn)世享樂的道教尋求幫助。被迫接受道教思想,進(jìn)而學(xué)道修仙,不僅可以撫慰受傷的心靈,減輕內(nèi)心的痛苦,還可能使自己得以長生,甚至羽化登仙。因此,從這個角度來說,李商隱接受道教思想與其身世遭際密切相關(guān)。

        三、現(xiàn)實的逼迫性

        如上所述,雖然李商隱被迫接受道教思想的目的是為了增加自己入仕的可能性,然而學(xué)道終究沒有為他的入仕起到作用。李商隱的中第與入仕實際上是受到令狐父子的幫助*據(jù)《唐才子傳》載:“開成二年,高鍇知貢舉,(令狐)楚善于鍇,獎譽甚力,遂擢為進(jìn)士。又中拔萃,楚又奏為集賢校理?!薄缎绿茣の乃噦鳌肪矶偃d:“開成二年,高鍇知貢舉,令狐绹雅善鍇,獎譽甚力,故擢進(jìn)士第。調(diào)弘農(nóng)尉,以活獄忤觀察使孫簡,將罷去,會姚合代簡,諭使還官。又試拔萃,中選。”。當(dāng)李商隱真正步入仕途,向著自己的理想大踏步前進(jìn)之時,卻遭受到了想象不到的坎坷。此一時期,李商隱接受道教思想便有著直接的現(xiàn)實目的,即躲避相互傾軋的險惡官場,尋求心靈的安慰。

        眾所周知,唐朝中后期,宦官專權(quán)。凡是反對宦官專權(quán)的朝廷官員大都遭到排擠打擊,而依附宦官的又分為兩派——以牛僧孺為首的牛黨和以李德裕為首的李黨。牛李兩派的黨爭始于唐憲宗元和三年(808)的進(jìn)士考試,此后兩派官員互相傾軋,爭吵不休,歷經(jīng)穆宗、敬宗、文宗、武宗,到唐宣宗時期以李黨的人全部被貶謫而宣告結(jié)束,前后持續(xù)近40年。在太和八年(834),唐文宗就曾感慨地說:“去河北賊易,去朝中朋黨難?!盵9]7899牛李黨爭實質(zhì)上是代表進(jìn)士出身的官僚——牛黨與代表北朝以來山東士族出身的官僚——李黨之間的朋黨斗爭。他們之間的分歧不僅是政見不同﹐也包括對禮法﹑門風(fēng)等文化傳統(tǒng)的態(tài)度之異。[10]236這場統(tǒng)治階級內(nèi)部的派系斗爭,不僅使社會各種矛盾趨于尖銳化,加深了唐朝后期的統(tǒng)治危機,而且還影響到中晚唐政治格局,甚至是一些文人的命運。李商隱便深受其害。

        據(jù)《舊唐書》李商隱本傳載:“商隱幼能文?!云渖倏?,深禮之,令與諸子游。……開成二年,方登進(jìn)士第,釋褐秘書省校書郎,調(diào)補弘農(nóng)尉。會昌二年,又以書判拔萃。王茂元鎮(zhèn)河陽*據(jù)劉學(xué)鍇《李商隱傳論》考證,鎮(zhèn)河陽誤,當(dāng)為鎮(zhèn)涇原。,辟為掌書記,得侍御史。茂元愛其才,以子妻之。茂元雖讀書為儒,然本將家子,李德裕素遇之,時德裕秉政,用為河陽帥。德裕與李宗閔、楊嗣復(fù)、令狐楚大相仇怨。商隱既為茂元從事,宗閔黨大薄之。時令狐楚已卒,子绹為員外郎,以商隱背恩,尤惡其無行。俄而茂元卒,來游京師,久之不調(diào)?!笾谐酰酌糁袌?zhí)政,令狐绹在內(nèi)署,共排李德裕,逐之?!髂?,令狐绹作相,商隱屢啟陳情,绹不之省?!盵5]5077-5078《新唐書》本傳亦載:“王茂元鎮(zhèn)河陽,愛其才,表掌書記,以子妻之,得侍御史。茂元善李德裕,而牛、李黨人蚩謫商隱,以為詭薄無行,共排笮之。”[11]5792-5793從兩《唐書》的記載來看,李商隱確實是先受知于令狐父子,而后又得王茂元賞識,入王幕府,并取其女為妻。然令狐父子屬于牛黨,而王茂元則為李黨之首李德裕所善,因此商隱才會被“宗閔黨大薄”,且令狐绹亦認(rèn)為其“背恩”與“無行”,深惡之。而當(dāng)令狐绹為宰相時,李商隱向绹“屢啟陳情”,為绹所“不省”,至此被牛李二黨所“共排笮”。這就是兩《唐書》關(guān)于牛李黨爭與李商隱之間糾葛的記載,也正是因為如此,許多學(xué)者才認(rèn)為李商隱確實介入了黨爭,且其仕途偃蹇的原因也在于黨爭的影響。對于此種觀點,我們不能認(rèn)同。我們認(rèn)為傅璇琮和董乃斌的看法比較客觀。傅璇琮在《李商隱研究中的一些問題》中通過對大量材料的分析后指出,王茂元既非李黨,亦非牛黨,李商隱入王茂元幕,與黨爭無關(guān)。李商隱同情有所作為的政治集團李德裕一派的失敗,表現(xiàn)了明確的是非觀念,是其進(jìn)步傾向和追求理想的氣概與品質(zhì)的表現(xiàn)。[12]76因此,李商隱并沒有參與牛李黨爭,造成其仕途悲劇的真正原因在于其遠(yuǎn)大的政治理想與這個理想在中晚唐社會政治黑暗環(huán)境中不能實現(xiàn)之間的矛盾。正如同時代詩人崔玨《哭李商隱》詩所云:“虛負(fù)凌云萬丈才,一生襟抱未曾開。”對此,董乃斌在《李商隱悲劇初探》中亦云:“義山悲劇與牛李黨爭有關(guān),但牛李黨爭并非義山悲劇的真正根源。真正的根源是晚唐時代統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的激化和官僚制度的極端腐朽?!薄巴硖茣r代有一大批下層知識分子在政治上找不到出路,其中絕大多數(shù)與牛李黨爭毫無關(guān)系……論義山悲劇,自然不能不談牛李黨爭。但如果僅停留在他與牛李兩黨個別人物的關(guān)系上,勢必有礙于對悲劇實質(zhì)的深入探討?!盵13]272-273此處,需要指出的是,無論李商隱是否參與黨爭,然而牛李兩黨對李商隱“共排笮”則是事實。在黑暗的社會現(xiàn)實面前,李商隱只能默默地承受著“如何匡國分,不與夙心期”(《幽居冬暮》)的失望和痛苦。

        黑暗的現(xiàn)實社會堵塞了李商隱實現(xiàn)理想的通路,給他帶來了無法擺脫的內(nèi)心苦悶。在仕途偃蹇,遭到官場傾軋,志向不能實現(xiàn)之時,李商隱不得不借助道教思想來安慰自己受傷的靈魂。

        四、結(jié)語

        縱觀李商隱一生,我們可以看出,自始至終李商隱都沒有真正皈依道教。他入仕前接受道教思想是為了“振興家道,冀立門構(gòu)”,并增加自己登第的可能性,盡管學(xué)道對他的及第最終沒有多少關(guān)系;他入仕后接受道教思想則是為了逃避現(xiàn)實,安慰自己受傷的靈魂。因為李商隱一生仕途偃蹇,故而道教思想終其一生都對他發(fā)揮著作用——療傷作用??梢赃@樣說,李商隱接受道教思想完全是出于家庭生活和人生理想的脅迫,而非自己的本心。這一點,我們可以通過其詩文對于道教虛妄大加抨擊和堅決反對得到印證。當(dāng)然,這又是另一個問題,須獨立撰文討論了。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 劉學(xué)鍇,余恕誠.李商隱詩歌集解[M].北京:中華書局,2004.

        [2] [唐]李商隱.樊南文集[M]. [清]馮浩,注.錢振倫,錢振常,箋注.上海:上海古籍出版社,1988.

        [3] 劉學(xué)鍇.李商隱傳論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2002.

        [4] [唐]封演.封氏聞見記[M]. 趙貞信,校注.北京:中華書局,2005.

        [5] [后晉]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

        [6] [唐]杜佑.通典[M]. 王文錦,點校.北京:中華書局,1988.

        [7] [宋]宋敏求.唐大詔令集[M].上海:學(xué)林出版社,1992.

        [8] [宋]王欽若.冊府元龜[M]. 周勛初,等,校訂.南京:鳳凰出版社,2006.

        [9] [宋]司馬光.資治通鑒[M]. [元]胡三省,音注.北京:中華書局,1956.

        [10] 陳寅恪. 唐代政治史述論稿(中篇)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

        [11] [宋]歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

        [12] 傅璇琮.李商隱研究中的一些問題[J].文學(xué)評論,1982,(3):76-85.

        [13] 董乃斌.李商隱悲劇初探[M]//文學(xué)評論編輯部.文學(xué)評論叢刊:第九輯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1981.

        【責(zé)任編輯馬俊】

        The Characteristics of Li Shang-yin’s Acceptance of Taoist Thoughts

        DUAN Yong-sheng

        (School of Literature and Communication, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China)

        Abstract:The time of Li Shang-yin’s studying Taoism in Yuyang Mountain adds up to less than three years in all his life. However, he had the indissoluble bond with Taoism thoughts. From his family background and encounter of life, there are three characteristics about Li Shang-yin’s accepting Taoism thoughts. The first is the utilitarian of his official career advancement, the second is pain’s relieving and the third is the forced reality. In a word, Li Shang-yin does not really convert to Taoism throughout his life. His acceptation of Taoist thoughts is completely forced.

        Key words:Li Shang-yin; Taoism; forced; acceptance

        中圖分類號:I207

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號:1009-5128(2016)11-0053-05

        收稿日期:2015-04-10

        基金項目:陜西省社會科學(xué)基金項目:唐代詠關(guān)中詩研究(2015J045);咸陽師范學(xué)院專項科研基金項目:唐代詩人對道家道教思想的接受(12XSYK087)

        作者簡介:段永升(1976—),男,陜西興平人,咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師,陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生,主要從事古代文學(xué)與中國文化研究。

        【語言文化與文學(xué)研究】

        猜你喜歡
        接受李商隱道教
        為什么要像李商隱一樣寫詩
        中華詩詞(2023年9期)2024-01-27 11:43:34
        嘲桃
        石榴
        兒童繪本(2020年10期)2020-06-01 07:49:07
        西夏道教補議
        西夏學(xué)(2018年2期)2018-05-15 11:21:42
        文學(xué)可以定義嗎?
        文藝爭鳴(2016年8期)2016-12-01 11:32:50
        試論《水滸傳》的道教思想
        略論劉勰對王粲詩賦的接受
        文教資料(2016年22期)2016-11-28 13:16:47
        中國當(dāng)代文學(xué)海外翻譯出版與接受
        論李商隱《夜雨寄北》的“朦朧美”
        瑪麗·安·伊萬斯小說在中國的出版與接受
        出版廣角(2016年4期)2016-04-20 01:12:16
        av中文码一区二区三区| 国产精成人品| 亚洲国产成人精品女人久久久| 欧美日本视频一区| 亚洲女同精品一区二区久久| 2021国产精品视频网站| 日本免费a级毛一片| 最新国产乱视频伦在线| 精品国产亚洲av成人一区| 日本熟女精品一区二区三区| 国内成+人 亚洲+欧美+综合在线| 黄 色 人 成 网 站 免 费| 亚洲最大av免费观看| 91精品国自产拍老熟女露脸| 人人摸人人搞人人透| chinese国产乱在线观看| 国内自拍第一区二区三区| 亚洲婷婷久悠悠色悠在线播放| 亚洲精品午夜无码专区| 国产精品久久码一区二区| 日韩精品一区二区三区视频| 精品国产粉嫩内射白浆内射双马尾 | 亚洲人av毛片一区二区| av在线免费观看网站,| 欧美丰满熟妇xxxx性| 亚洲性综合网| 亚洲国产天堂av成人在线播放| 十八禁视频在线观看免费无码无遮挡骂过 | 在线观看免费人成视频色9| 亚洲国产一区二区三区最新 | 一区二区三区国产在线视频| 国产无遮挡又黄又爽在线观看| 国产爆乳无码一区二区在线| 日本av一区二区三区四区| 国产亚洲精品美女久久久m| 亚洲欧美综合在线天堂| 久久成人黄色免费网站| 男女18视频免费网站| 欧美怡红院免费全部视频| 国产老妇伦国产熟女老妇高清| 亚洲av手机在线播放|