杜維明

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儒家文化與“文化中國”

杜維明

“文化中國”的精神資源很多，儒家只是其中最主要的一種，但“文化中國”不能完全涵蓋儒家傳統(tǒng)。儒家在中國，是一個跨時代、跨文化、多學科、多層次的文化。儒家傳統(tǒng)是一個入世的傳統(tǒng)，沒有教條，旨在詮釋“如何做人”，它在不同地區(qū)、不同族群呈現(xiàn)出不同的面貌。在文明對話中，儒家和其他文化都可以獲得互補。

文化認同文化中國儒家文化

文化認同的問題，是一個相當復雜的問題。舉例言之，1954年，新加坡籌建南洋大學，請林語堂先生赴任興建中的南洋大學校長。如果我那個時候有影響力的話，我一定告訴他們，林語堂是最后一個選擇。林語堂寫過一本書，叫做《吾國吾民》(My Country and My People)。他是幽默大師，有人問他：“你現(xiàn)在怎么那么富有??？”他說：“I sold My Country and My People well.——因為《吾國吾民》賣得好?！彼囊馑季褪钦f，我把我的國家、我的人民賣得太好了，同時也是在講書賣得好，是一種幽默的表達。新加坡政府請他去南洋大學任校長。林語堂當時在美國是高級知識分子，他完全不知道新加坡人通過什么樣的渠道能夠做到這一點，也不知道在那個時代他們所碰到的各種不同的政治問題。他一去便宣布，他要將南洋大學辦成一個反共的基地——他在美國，受到美國那邊的影響。這一下不得了。華人是愛國的，比如中國的“文革”他們會反對，但是中國是不會反對的，他們都是認同中國的。林語堂的這一下，意識形態(tài)領(lǐng)域就鬧翻了。另外他完全不知道人家的辛苦。他是大教授，是名人，要住最好的房子，吃最好的飯。來的這些人，他的朋友，都是住最高級的旅店。當然跟新加坡人之間就有矛盾和沖突。最糟糕的是，才做了一年不到，他辭職了，聘用美國的律師打官司，索要賠償費30萬美元。你想，一個這樣的海外知識分子，在新加坡那邊，什么事也沒干，弄得他們雞犬不寧，到最后走了，還拿了30萬美元。新加坡人對高級知識分子的印象是什么，就可想而知了。

到后來，英語世界的影響越來越大，所以李光耀要把南洋大學合并，成為新加坡國立大學的一部分。1980年合并以后，又讓南洋大學變成所謂南洋理工大學，然后強迫南洋理工大學用英文教學，等于是整個將南洋大學槍斃掉了。所以，南洋大學只成立了25年，即1955年到1980年?，F(xiàn)在南洋大學的校友，大概有兩萬多人，最小的年紀也已在花甲之年，即六十多歲，大半是七八十歲。每兩年他們都會在多倫多聚一次。最近一次他們邀請我去做關(guān)于陳六使的講座。之前他們找了李遠哲，找了楊振寧，前面幾位都是理工科的。那么第一次找的文科方面的人就是我。我非常感動。他們成立了一個專門的基金會，每年世界各地的校友都會來馬來西亞開三天會，討論怎么樣把南洋大學的精神——他們稱之為“南大精神南大情”——繼承下來。他們都認為在南洋大學做學生的經(jīng)歷是最寶貴的，而且這些人大多數(shù)在一起長大，感情非常深厚。600個人，年紀都大了，有的是夫婦一起來的，在一個大廳，沒有任何嘈雜，非常禮貌，每一位都是很有修養(yǎng)的人。聚會時會有表演，有一個歌唱團，我一開始還以為是從什么地方請來的，歌喉那么好，多是六十歲以上的人。原來是在南大建校四十周年紀念的時候組成的一個歌唱團，然后每個星期訓練一次，從來不斷，有些人的聲樂很好。所以他們那邊，除了科學家、企業(yè)家很多之外，有很有名的作曲家，有很有名的歌唱家，也有很有名的詩人，這些人文方面的名人非常多。我覺得非常感動，要怎樣把這個25年的歷史加以繼承？從文化中國的角度看，它不是一個過去的歷史，它有深刻的價值，深刻的意義。

我再舉一個例子。這個例子只能點到為止，因為太敏感，那就是釣魚島。因為釣魚島事件，現(xiàn)在中日之間的關(guān)系非常緊張。這件事是20世紀70年代開始的，起源于美國在1970年要將沖繩島和釣魚島歸還日本，從臺灣過去的海外華僑和留學生發(fā)起一個維護釣魚島主權(quán)的抗議運動。這個運動開始的一個很重要的原因，是當時有一個叫胡卜凱的人，他的父親是胡秋原，是《中華雜志》的主編。他作為主編，在雜志上有一篇社論，講釣魚島的問題，認為如果美國將釣魚島歸還日本，臺灣就必須抗議，因為這是維護中國的主權(quán)。他告訴他的兒子，這是日本再次侵略中國。于是胡卜凱便組織了一千余人到聯(lián)合國抗議。當天晚上，美國的CBS主持人感嘆在美國的中國學生這么少，居然能夠有一千余人參加，不得了。所以釣魚島的事件，是這樣開始的。從普林斯頓開始，影響到伯克利，進而影響到美國的所有華人。同時，因為釣魚島問題，很多學生逐漸傾向于大陸，因為臺灣“喪權(quán)辱國”。他們還派四個代表去秘密會見周恩來總理。大家都認為，北京要宣布釣魚島的主權(quán)問題，要抗議。

在釣魚島事件上，政府和官員都很頭痛。香港的政府不知道怎么辦好。你看香港的那些保釣船要出來，既不能讓他走，又不能不讓他走。經(jīng)過臺灣的時候，既不能歡迎他們，又不得不給點補給。像馬英九，他之所以能夠成為大家重視的領(lǐng)袖，就是因為保釣之后稱為“革新保臺”的運動，跟釣魚島的關(guān)系也很大。馬英九在哈佛的博士論文就寫的是“釣魚島的國際法的觀念”，證明釣魚島毫無疑問是中國的。他作為一個政治領(lǐng)袖，因為臺灣有強烈反對北京的黨派，所以不能和北京同步，又不能得罪日本，也不能得罪美國，更不能得罪臺灣人。怎么辦？所以他弄得很窩囊。而日本本身就是一個非常不穩(wěn)定的政權(quán)，當時完全被石原慎太郎的右翼控制。日本在幾年以前做民意調(diào)查，對中國人的認同感在80%以上。從毒餃子開始，毒奶粉等等一系列事件，到現(xiàn)在低于20%。而對美國的認同感超出80%。我如果是一個日本領(lǐng)袖，絕對不可能向中國傾斜。所以在文化認同的問題上，不要以為這單純是一個文化認同的問題，還有實際的政治、軍事等等因素在里面。

那么，我要提這樣一個問題：到底文化中國、文化認同的這些課題，和儒家的傳統(tǒng)是什么關(guān)系？

確切地說，我所講的文化中國，是包括臺灣、香港、新加坡以及海外華人等等在內(nèi)的。同時，文化中國的精神資源有很多，儒家只是其中一種，道教、佛教、伊斯蘭教、基督教，都是其中的一部分。比如在臺灣，大乘佛教最有影響力。在海外比如新加坡，基督教的影響非常大，但同時大乘佛教的影響也很大。但是文化中國并不能完全涵蓋儒家傳統(tǒng)，不管你把文化中國的范圍擴大到多大，也沒辦法把儒家傳統(tǒng)包括進去，因為儒家傳統(tǒng)不僅僅是中國的，同時也是韓國的，也是日本的，也是越南的。

我很受感觸的一次，是日本的一個教授，叫島田虔次，他于1972年在北京大學作關(guān)于儒學的報告。當時中日關(guān)系剛剛建立，同時也是批林批孔的時候。他說，貴國對這個傳統(tǒng)進行非常嚴厲的批評，但是你不要忘了，儒家傳統(tǒng)不只是中國的，儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)。你們批評得非常厲害，我們都同情、都了解，我們在京都的學者，要加倍努力，因為我們認為這是我們的精神文明，我們必須要把我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)繼續(xù)下去。

1984年，在夏威夷東西中心的時候，我做過一個調(diào)查，通過調(diào)查五個地區(qū)對儒家倫理的親和性，可以知道哪個國家(地區(qū))比較傾向于儒家倫理。調(diào)查的地區(qū)分別在韓國的首爾、日本的仙臺、中國臺灣的三重埔、中國香港以及中國上海的青浦。最受儒家倫理影響的社會，第一是韓國，第二是日本，第三是香港，第四是臺灣。那個時候的大陸，不僅可以說不受影響，甚至可以說是反儒家的。比如“中庸”這個觀念，當時大陸普通的人都認為中庸是不健康的，因為“文革”的時候，持“中庸”觀點的人是一種騎墻派，沒有原則。那個時候崇尚斗爭哲學，“和諧”這一觀念，絕對沒有人說是正常的，因為階級斗爭、階級革命，斗爭是好的。如果講親情，講溫良恭儉讓，都是不好的。今天的調(diào)查與那個時候不同，今天的調(diào)查很明顯，屬于中國文化圈，比較傾向于中國儒家價值的地方，中國大陸很高，然后是臺灣、香港、日本、韓國。但同時我們也應(yīng)該看到中國大陸與其他地區(qū)的差距。比如現(xiàn)在韓國的一千元紙幣上面有李退溪的像，而中國的紙幣上面，則很難出現(xiàn)孔子、孟子、朱熹、王陽明這些人的像。又比如，韓國有六百年的大學，即成均館大學。如果仔細看一千元韓幣，會看到下面有一行“明倫堂”，即成均館大學每年祭孔的地方。祭孔典禮一定是以教育部部長，甚至是領(lǐng)袖為首的。

而日本的文化，很大一部分是大乘佛教和神道。但不管是大乘佛教還是神道，基本上是接受儒家倫理的，所以現(xiàn)在的日本出現(xiàn)了很有代表性的儒商。什么叫儒商？舉個例子，在很多年以前，我在墨西哥參加一次討論會。主持者是當時三菱財團的董事長，他的姓是諸橋。如果你從事漢學研究就會知道，《大漢和辭典》就是諸橋家族三代人編成的。所以我一看到這個名字就很驚訝，就問他，你跟諸橋家族有沒有關(guān)系？他說，哎，你碰到我的敏感處了，我是家里面的黑馬，是唯一一個沒有做漢學而出來做生意的人。我說你做了三菱的董事長也很好啊。他說，總是有遺憾。后來發(fā)現(xiàn)日本最大的文化圖書館——東洋文庫，幾十年以來，有三分之一的資金來自于三菱。三菱集團的董事長諸橋退休以后，從美國請回來一個叫Makihara的人。Makihara為哈佛捐了很多錢。他繼任三菱集團董事長以后，給很多人，包括當時身為哈佛燕京學社社長的我發(fā)了一封信，信中說：“為什么三菱集團每年要給東洋文庫三分之一的錢？東洋文庫是一個什么樣的組織？”我寫了一封很長的回信說：“三菱能夠給東洋文庫三分之一的錢，是三菱極大的榮譽?！焙髞砣饩屠^續(xù)給了。到哈佛亞洲中心成立十年，Makihara作為主要的捐贈者來了。來之前他有個要求，要和我見個面——在此之前我們只是通信，尚未見面。然后他帶了他的妻子到我家里來，說他已經(jīng)退休了，不再做三菱的董事長，而是做了東洋文庫的董事長。

另外一個例子更有意思。我到達沃斯開會，有幾個人作報告。其中有一個日本人的報告，我覺得非常好，講“文化資本”——culture capital。所以我就自我介紹，給了一篇我的文章給他。沒過多久，我的同事傅高義(Ezra Feivel Vogel)就收到這位先生的一封信，說他很希望和我見一面，可以請我到日本講學。我就問他，這位先生是誰??？他說：你有沒有聽說過Shiseido(資生堂)？我說沒有。他說，你問問你的妻子，Shiseido不得了，是著名的化妝品品牌。為什么叫“資生堂”？那就因為他們是祖?zhèn)鞯募易迤髽I(yè)，好幾代人?！百Y生”，就是《易經(jīng)》的《坤卦》里講到的“萬物資生”。所以他說我們這個不是化妝品，是能夠滋養(yǎng)你的一種東西。更難得的是這位先生，每個月在日本的《朝日新聞》發(fā)表一篇論文，關(guān)于“文化資本”。韓國的儒商也有很多。韓國三星的老板就是儒商，所以現(xiàn)在成均館大學的財務(wù)被三星包了，完全沒有財務(wù)上的問題。而這樣的情況，我們大陸現(xiàn)在還很少。

譚其驤先生講的一句話我很贊成，他說：“將中國文化看成一種亙古不變且廣被于全國，以儒學為核心的文化，而忽視中國文化的時代差異和地域差異，不利于對中國文化的深刻理解?！?譚其驤：《中國文化的時代差異和地域差異》，《復旦學報》(社會科學版)1986年第2期。這是我完全贊同的。我們對儒學的理解，必須從這個角度來觀看。因為儒學在中國，是一個跨時代、跨文化、多學科和多層次的文化。它之所以能夠發(fā)展，就是因為在中國，從來沒有經(jīng)過一個“獨尊儒術(shù)”的時代，也就是說儒學從來沒有在中國社會成為一個鐵桶一樣的意識形態(tài)，這一點大家聽了可能會覺得非常驚訝，但確實如此。

譚其驤所講的“亙古不變且廣被于全國，以儒學為核心的文化”，這是孔子、孟子、董仲舒等等很多人都希望達到的，但是永遠沒有成功，而且不可能成功。漢代在武帝時獨尊儒術(shù)，那個時候提出“獨尊儒術(shù)”基本理念的是董仲舒，但是真正付諸實施的，是宰相公孫弘。在《史記》里，司馬遷講得非常清楚，董仲舒是“大儒”，而公孫弘是“曲學阿世”，就是把自己的學問扭曲了，來奉迎這個世界。那么，漢武帝就絕對不可能是一個信奉儒家的皇帝。他年紀輕，只有二十七八歲，所感興趣的都是方術(shù)和讖緯。他還去封禪，司馬遷看不起他。他只是在當時做了決定，設(shè)“五經(jīng)博士”，如果用今天的話講，就是用國家的錢，來培養(yǎng)從事儒學研究的人。但是無論如何，漢代社會不是一個儒家的社會。漢初七十年的社會是一個崇尚黃老的社會，到后來有了以儒家來轉(zhuǎn)化法家的情形，但同時法家也轉(zhuǎn)化了儒家。所以宣帝就說，我們的家法是雜王霸。*《漢書·宣帝紀》：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！焙芏嗳苏f漢代是“內(nèi)儒外法”或者“外儒內(nèi)法”，非常復雜。所以漢代既有儒家，同時也有法家、黃老、陰陽諸家。

整個中國歷史發(fā)展，在政治文化上都如此。真正代表儒家傳統(tǒng)，使之成為我們所謂的“命脈”的，是知識分子。最能夠突出知識分子精神的是孟子。孟子講自得，講性善，他認為每一個人都能發(fā)揚“人性的光輝”。他絕對是認同廣大人民的，所以才說“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他有強烈的歷史意識，即我不是代表我，我是代表孔子，孔子代表周公等等，有悠久的傳統(tǒng)。同時，他有著非常寬廣的對未來的向往，他要為未來的千世百世訂規(guī)約，所以他的視野，很像非洲的一句諺語所描繪的：“地球不是我們的祖先所存留給我們的財富，而是無限子孫期待我們好好保養(yǎng)的資源。”孟子就是這種心態(tài)。他有這種“先知覺后知，先覺覺后覺”的精神(《孟子·萬章》)。

有這樣一批人，沒有錢，沒有權(quán)，甚至沒有影響力，但是他們能夠自覺，他們代表了社會良知，他們可以創(chuàng)造出人生的意義，這就叫做“士的自覺”，而這種自覺，是從孟子開始的。同時，他認為替天行道，即天命，是落實在這種自覺覺人的聲音之中的。并非任何人掌握了政權(quán)就可以得到天命，不可能。孟子認為，君主對一般的臣子，如果尊重他們，那么他們絕對服從你；如果對他們不加理會，他們也不會為你賣力；如果你罵他們，欺負他們，把他們當狗馬，那么他們也會把你當敵人；如果你踐踏他們，視他們?yōu)椴萁?，那么他們會把你當做獨夫殺掉。這個傳統(tǒng)，從先秦開始，在漢代表現(xiàn)在太學生上。漢代的亡，大家一般認為是黃巾之亂等原因，但是黨錮之禍也非常重要。那個時候大概有幾萬的太學生，吃政府的飯，但就是不買賬，就是要和大臣聯(lián)合起來，對付外戚宦官。所以如果不是他們抗議，漢代不會很快崩潰。這個傳統(tǒng)一直沒有斷，到了明代就更厲害了，東林黨人就代表了那個傳統(tǒng)。只有在清代的兩百年，知識分子要想起很大的作用非常困難，壓力很大，但是這個傳統(tǒng)是中國的老傳統(tǒng)。在明末的時候，有三個觀念是可以分開來的，即官、公、私分離開來。黃宗羲等人已經(jīng)講得很清楚，朝廷是私欲集團，根本無法代表大家的意愿，所以“官”就變成“私”，公義在天下。知識分子代表了大家的公認，代表了一般人的福祉。官員和政府所代表的，是一個很狹隘的私利集團。

這種抗議精神一直沒有喪失過。有很多人說，你看宋代各方面都是專制政體，思想保守，知識分子為皇帝歌功頌德。那我們就舉朱熹的一個例子。朱熹在朝廷開言路的時候，上了三個奏議。第一個奏議，是講形勢一片大壞，宋朝再不努力的話，就要亡國滅種了。第二個奏議，說皇帝四周都是“群小”，都是貪污腐化，這時候皇帝已經(jīng)不太高興了。第三個更厲害，說主要問題都出在皇帝身上，皇帝不修身。

這種抗議精神作為儒家基本精神之一，一直沒斷。儒家傳統(tǒng)是一個入世的傳統(tǒng)，基本上講的是一個如何做人的問題。而如何做人的問題，是一個更根本的問題。在今天，因為生態(tài)環(huán)保的挑戰(zhàn)，一個基督徒不能說，我們等待未來的天國，現(xiàn)在是一個凱撒的世界；一個佛教徒也不能說，我們等待凈土、彼岸，現(xiàn)在就是紅塵。他必須關(guān)愛地球。而儒家從軸心時代就開始講關(guān)愛地球、關(guān)愛人，不是超驗的上帝，不是安拉，不是梵天，不是涅槃，不是Logos，而是人倫世界的人，這是儒家最終的關(guān)懷。進一步具體地說，就是地球和我們的社群——包括我們的國家、我們的社會、我們的人、我們的身體——都是需要關(guān)懷的。有一個基督教神學家最近跟我說，作為一個基督教的神學家，我認為基督教是教如何做人的。我說，那跟我的想法完全一樣啊。他說，我看了你的東西，我覺得應(yīng)該這樣說，你先學做人，然后才選擇做一個基督徒；你先學做人，然后才選擇做一個佛教徒，等等。你先學做人，也就是儒家的如何做人的傳統(tǒng)。任何一個人，做一個基督徒，做一個馬克思主義者，做一個佛教徒，都可以選擇，但是你不能不選擇做人。在這一點上，你沒有余地。儒家講的就是這個道理。

儒學是入世的，在入世的基礎(chǔ)上，它沒有一套特殊語言。因此，在儒家的傳統(tǒng)里，沒有任何教條可言。也就是說，沒有任何儒家的觀念、人物或者制度是不可以質(zhì)疑和批評的。最突出的一個例子，就是孔子不是儒家的創(chuàng)始者。現(xiàn)在“儒家”一詞的英文都用Confucianism。最近在北大的一個演講，有一個學生問我，杜教授，您研究“孔子主義”多久了？他從美國回來，直接將Confucianism翻譯成了“孔子主義”。我說，你有沒有聽說過儒家？儒家跟“孔子主義”有關(guān)系嗎？如果你說“孔子主義”，那么孔子之前有沒有儒家？當然是有的。在孔子之前，儒家已經(jīng)有相當長時間的發(fā)展，譬如孔子常常講的周公，所以孔子不是儒家的創(chuàng)始者。你沒有辦法想象佛祖之前的佛教，也沒有辦法想象耶穌基督之前的基督教，但你能想象孔子之前的儒家。另外，孔子也不是儒學理想人格的最高體現(xiàn)。你有沒有辦法想象哪一個佛教徒能夠比釋迦牟尼更像佛教徒，哪一個基督徒比耶穌更像基督徒呢？恐怕不能。那有沒有比孔子更符合儒家最高人格——內(nèi)圣外王的呢？恐怕是有的，像堯、舜、禹、湯、文、武。所以孔子既不是儒家的創(chuàng)始人，也不是儒學理想人格的最高體現(xiàn)。

因為儒家是沒有教條的，同時也是跨文化的，所以儒家傳統(tǒng)在不同的地區(qū)，有不同的面貌。有人說儒家最講孝，孝是最重要的，不孝就不是儒家。但日本人不太講孝，他們講忠。有人說我愿意提倡儒家，因為儒家講愛國主義。我說講愛國主義也有痛恨中國的，比如說越南。越南的重要儒者都是反華的。在越南的記錄中，中國被稱為“北國”。北國侵略越南，作為越南的愛國志士就要打倒北國。我跟他們熟識了以后，他們說不是稱為“北國”，我們平常就叫“北寇”。歷史上，明太祖帶著三十萬大軍去打越南，打的時候把他們的書全部燒了，比秦始皇厲害多了?，F(xiàn)在越南想要找到明代之前的書非常困難，很少。明太祖又讓三十多萬人屯田，住在那邊，根本就是想把你的種族給變了。所以今天的越南人，并不痛恨法國人。法國人統(tǒng)治了越南五十年，給了他們語言以及烹調(diào)、咖啡等等習俗。另外，胡志明基本上深受儒家特別是孟子的影響。胡志明是越南共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人，但從來不批判傳統(tǒng)。因此，儒家如何來表現(xiàn)它的價值，是有各種不同方式的。

因為這個原因，在經(jīng)過各種不同文明對話之后，儒家能夠與其他文化產(chǎn)生互補作用。有很多人說，我是一個儒家式的基督徒。儒家式的基督徒，就是我們現(xiàn)在所講的Boston Confucian——“波士頓儒家”。這一批波士頓儒家都是基督教的神學家，但他們認同儒家，他們是參與社會、注重政治、注重文化的。一個單純的基督徒，可以靠上帝的恩寵得救，政治、社會、生態(tài)環(huán)境等等可以一概不管，只需做一個虔誠的基督徒，但是作為一個儒家式的基督徒就不能這樣了。有沒有儒家式的佛教徒呢？信仰人間世的佛教、人間凈土的，都是儒家式的佛教徒。不是做“自了漢”，不是自己走涅槃。證嚴、圣嚴、星云，這些人都是儒家式的佛教徒，他們自己也承認。有沒有儒家式的伊斯蘭教徒？那就是“回儒”。中國在17世紀時，有一大批稱為“回儒”的人。有沒有儒家式的猶太人？我的一個博士生，他的博士論文就是專門講儒家和猶太教對話的可能。他最近一篇重要的論文就是“Can I be a Confucian Israelite？”——我們能不能做一個儒家式的以色列人？我說你要做儒家式的以色列人，你就要對巴勒斯坦有同情，不能像納粹一樣霸道。

儒家所代表的人文精神，應(yīng)該可以成為我們文化中國認同的重要資源，但并不是唯一的資源。不是說你要認同中國，就要走儒家的道路，這是絕對不對的。這里我們?nèi)砸貜鸵槐樽T其驤先生的那句話。將來的文化認同，希望第一個是開放的，我們在有自己文化認同的同時，也不要忘了日本人、韓國人、法國人、德國人都有他們自己的文化認同。第二個是多元的，至少是費孝通所講的“多元一體”。我們的認同和不同民族的認同，比如和藏族、蒙古族、納西族、苗族等等民族的認同，必須能夠配套。我們不了解他們，就是我們做中國人有缺陷。我們不能用相當膚淺的科學主義和現(xiàn)代主義來批評很多其他的民族發(fā)展得不夠好，我們是幫助他們現(xiàn)代化，這是荒謬的。另外絕對不要把我們的各個民族僅僅當作吸引觀光旅客的一個策略，也不要用工具理性的方式來發(fā)展中國的軟實力。我們確實有非常深厚的傳統(tǒng)文化，希望我們的文化認同是開放的、多元的。同時對待傳統(tǒng)文化，也要有自我批判和自我反思的能力。

Confucian Culture and Cultural China

Du Weiming

(Asia Center，Harvard University，Cambridge，Massachusetts，USA)

Cultural China has many kinds of spiritual resources and Confucianism is only one of the most important，but Cultural China cannot cover the Confucian tradition completely. Confucianism is a kind of culture which is epoch-making，cross-cultural，multi-disciplinary and multi-level in China. Confucian tradition goes into the society and has no doctrine. It is intended to interpret how to be a man. Confucianism can complement with other kinds of culture in the dialogue of civilizations.

Cultural Identity；Cultural China；Confucian Culture

杜維明，哈佛大學亞洲中心資深研究員，北京大學高等人文研究院院長，國際哲學學會名譽院士，中華文化促進會學術(shù)咨詢委員，主要研究中國文化、文明對話。本文系作者在武漢大學珞珈講壇第五十講的演講。