劉漢超

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

哈耶克早期知識(shí)論及其與自由市場(chǎng)的契合

劉漢超

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

“分立的個(gè)人知識(shí)”作為哈耶克早期的知識(shí)論，是以?shī)W地利學(xué)派的方法論主觀主義、方法論個(gè)人主義以及重視時(shí)間的“過(guò)程意識(shí)”為思想基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。由此決定了“分立的個(gè)人知識(shí)”具有主觀性、分散性、情境性三方面的內(nèi)涵。哈耶克對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解是從知識(shí)角度進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)秩序在他看來(lái)本質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的有效利用。正是從這一點(diǎn)上講，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出了對(duì)知識(shí)利用的弱勢(shì)，而自由市場(chǎng)則在這方面表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“分立的個(gè)人知識(shí)”與自由市場(chǎng)的契合。在促成這樣契合的過(guò)程之中，價(jià)格發(fā)揮了重要的“知識(shí)供給”作用。

哈耶克；分立的個(gè)人知識(shí)；自由市場(chǎng)

哈耶克作為20世紀(jì)古典自由主義的旗幟性人物，其構(gòu)建的龐大精致的理論體系創(chuàng)造性地刷新了以往自由主義理論的致思進(jìn)路，為自由主義注入了新鮮強(qiáng)大的理論活力。仔細(xì)爬梳思考這一“活力”的源頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)正是哈耶克“知識(shí)論”鋒利的鐵犁松動(dòng)了自由主義板結(jié)的思想土壤，催發(fā)生成了一套新的自由秩序理論。無(wú)疑，知識(shí)論在哈耶克整個(gè)自由主義理論體系中具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)它構(gòu)成了其整個(gè)理論大廈的基石。哈耶克的知識(shí)論在其學(xué)思?xì)v程中產(chǎn)生了一定的變化，按照鄧正來(lái)先生的觀點(diǎn)，哈耶克的知識(shí)論經(jīng)歷了從早期“分立的個(gè)人知識(shí)”到“默會(huì)知識(shí)”再到“必然無(wú)知”的發(fā)展過(guò)程。[1]129哈耶克作為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物，他早期以“分立的個(gè)人知識(shí)”的知識(shí)論對(duì)自由市場(chǎng)進(jìn)行了堅(jiān)定的捍衛(wèi)，可以說(shuō)“分立的個(gè)人知識(shí)”構(gòu)成了其自由市場(chǎng)論證的基礎(chǔ)，那么這樣的知識(shí)論的內(nèi)涵及其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是什么？它又是如何與自由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)契合的呢？對(duì)這些問(wèn)題的回答也是對(duì)哈耶克早期知識(shí)論的一種梳理，筆者看來(lái)這對(duì)于全面深刻理解哈耶克的知識(shí)論及其自由主義理論體系是十分必要的前期“功課”。

一、“分立的個(gè)人知識(shí)”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

1936年哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂(lè)部發(fā)表了“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”的著名演講(1937年該演講以論文形式發(fā)表)，這次演講在哈耶克的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中具有重要的里程碑意義，因?yàn)檎窃谶@次演講中哈耶克批判了新古典經(jīng)濟(jì)理論中純粹均衡分析中“完全市場(chǎng)”的知識(shí)論假設(shè)，并建構(gòu)起了“分立的個(gè)人知識(shí)”的知識(shí)論?？梢钥隙ǖ氖牵@一知識(shí)論并非無(wú)源之水，而是同樣建立在前人已有的思想基礎(chǔ)之上。筆者在此意圖闡明這一基礎(chǔ)的核心內(nèi)容，而不過(guò)分糾纏細(xì)節(jié)。

(一)方法論主觀主義

十九世紀(jì)七八十年代，杰文斯、瓦爾拉斯和門格爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“邊際革命”，或稱為“主觀主義”革命。這其中產(chǎn)生了一些與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上不同的觀點(diǎn)，最主要的體現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)學(xué)否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值并不是以勞動(dòng)作為其客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，相反，價(jià)值取決于每個(gè)人對(duì)商品和服務(wù)效用的主觀性評(píng)價(jià)。如奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾所言：“財(cái)貨價(jià)值基因于財(cái)貨和我們欲望的關(guān)系，并不基因于財(cái)貨本身。這個(gè)關(guān)系若有變化，價(jià)值即隨之而產(chǎn)生或消滅?！盵2]76無(wú)疑，“邊際革命”最大的貢獻(xiàn)在于揭示出了價(jià)值的主觀維度，但門格爾與杰文斯及瓦爾拉斯在這一點(diǎn)上是存在區(qū)別的。杰文斯和瓦爾拉斯認(rèn)為商品的邊際效用是可以客觀計(jì)算的數(shù)學(xué)概念，而門格爾則認(rèn)為不同的人對(duì)商品和服務(wù)的效用有著不同的主觀評(píng)價(jià)，所以也就不可以對(duì)其用數(shù)學(xué)計(jì)算的方式做同質(zhì)化處理。正如德索托精彩指出的：“實(shí)際上，杰文斯、瓦拉爾斯提出的邊際效用規(guī)律只是對(duì)數(shù)學(xué)均衡(對(duì)杰文斯而言是局部均衡，而對(duì)瓦爾拉斯而言是一般均衡)的補(bǔ)充”[3]47，“相反，對(duì)門格爾來(lái)說(shuō)，邊際效用理論具有本體論上(ontological)的必要性”[3]47。由此可以看出，杰文斯和瓦爾拉斯是將邊際效用這樣的“主觀性”因素整合進(jìn)了客觀化的數(shù)學(xué)模型，其經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是客觀主義的。但是門格爾卻將“主觀性”因素作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，沿著與客觀主義相反的運(yùn)思理路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場(chǎng)“哥白尼式革命”。事實(shí)上，門格爾經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重要的意義便是在于其引入了一種更為徹底的“主觀主義”的思維視角，這一視角要求看待任何事物都要考察其背后與人有關(guān)的主觀因素，否則不能對(duì)任何事實(shí)進(jìn)行解釋。正如后來(lái)哈耶克所言：“其實(shí)，大多數(shù)社會(huì)行為或人類行為，都不是科學(xué)所說(shuō)的那種與‘意見(jiàn)’相對(duì)立的狹義的‘客觀事實(shí)’，根本不能從自然角度去定義它們。在涉及到人類行為時(shí)，物只能是行動(dòng)的人所認(rèn)為的物。”[4]23以上論及的主觀價(jià)值論也不過(guò)是用“主觀主義”透視價(jià)值的自然結(jié)果而已。同樣，作為用這一視角看待知識(shí)的結(jié)果，“分立的個(gè)人知識(shí)”也自然是主觀性的知識(shí)。

(二)方法論個(gè)人主義

奧地利學(xué)派堅(jiān)持從有目的的個(gè)人行為角度出發(fā)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為所有的行為歸根到底都是個(gè)人行為，是有著欲望和動(dòng)機(jī)的人在做出選擇和行動(dòng)，所以把社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為個(gè)體行為進(jìn)行分析才是真實(shí)可靠的。這就是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用的“個(gè)人主義”方法——即方法論個(gè)人主義。如諾齊克所言：“方法論個(gè)人主義聲稱，社會(huì)科學(xué)中一切與事實(shí)相符的理論都可還原為個(gè)人行為的理論加上一些人在其中行動(dòng)的約束條件?！盵5]111方法論個(gè)人主義在門格爾的思想中就有所體現(xiàn)，例如在談到財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，門格爾定義財(cái)產(chǎn)就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體所能夠支配的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的總體。他在這里特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是哪一種財(cái)產(chǎn)都必須以一個(gè)明確的經(jīng)濟(jì)主體為前提，那些通常標(biāo)榜為某一目的所用的財(cái)貨，并非真正意義上的財(cái)產(chǎn)?；诖?，門格爾認(rèn)為，對(duì)名為“國(guó)民財(cái)產(chǎn)”的財(cái)產(chǎn)，不能作一種為了滿足一國(guó)國(guó)民的欲望，而為一國(guó)國(guó)民所支配的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨總體的理解，原因有兩個(gè)方面：首先，因?yàn)椤耙粐?guó)國(guó)民”是一個(gè)泛化籠統(tǒng)的概念，不能構(gòu)成一個(gè)明確的經(jīng)濟(jì)主體。一國(guó)國(guó)民是一個(gè)個(gè)具體的人，其各自都有著自身的特殊利益，所以將他們看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體只能是一種虛擬。其次，不存在為滿足一國(guó)國(guó)民欲望而支配的財(cái)貨總體。因?yàn)?，一?guó)國(guó)民中實(shí)際上存在的是與滿足一國(guó)國(guó)民欲望而支配的財(cái)貨總體完全相異的為滿足人們各自不同的特殊欲望而支配的各個(gè)分散的經(jīng)濟(jì)財(cái)貨總體。

由此，門格爾最終將一國(guó)國(guó)民財(cái)產(chǎn)做了一種從個(gè)人財(cái)產(chǎn)的還原式理解，如其所說(shuō)：“在我們只以國(guó)民財(cái)產(chǎn)的數(shù)量為問(wèn)題的時(shí)候，我們不妨以一國(guó)國(guó)民個(gè)人財(cái)產(chǎn)的總體作為國(guó)民財(cái)產(chǎn)?！盵2]64總之，方法論個(gè)人主義是奧地利學(xué)派十分鮮明的理論特征，門格爾時(shí)期與德國(guó)歷史學(xué)派的爭(zhēng)論，哈耶克與凱恩斯的論戰(zhàn)，都可以從捍衛(wèi)方法論個(gè)人主義上找到原因。的確，如有論者指出的：“作為一種分析策略，方法論個(gè)人主義對(duì)于社會(huì)科學(xué)具有重要的價(jià)值，因?yàn)樗且环N可以去偽存真的研究方法。它剝?nèi)チ耸挛锏耐鈱影b，不斷地提醒人們有必要去分解和精心選擇恰當(dāng)?shù)姆治鏊健！盵6]71也正是這樣的方法決定了奧地利學(xué)派采用分散微觀的視角而達(dá)至了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的獨(dú)特理解。

(三)重視時(shí)間的“過(guò)程意識(shí)”

門格爾時(shí)期，就已經(jīng)將時(shí)間因素引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，有了一種重視時(shí)間的“過(guò)程意識(shí)”。在論述高級(jí)財(cái)貨逐步變?yōu)槟苤苯訚M足人們欲望的低級(jí)財(cái)貨的過(guò)程當(dāng)中，門格爾認(rèn)為這個(gè)過(guò)程“絕不是無(wú)規(guī)則地進(jìn)行著，而是與其余一切變形過(guò)程同樣受著因果規(guī)律的支配的。但因果的觀念卻不能與時(shí)間的觀念分離?！覀?nèi)粢耆盐者@個(gè)過(guò)程中的各個(gè)現(xiàn)象間的因果關(guān)系和這個(gè)過(guò)程本身，那我們就須在時(shí)間中來(lái)考察這個(gè)過(guò)程，并用時(shí)間來(lái)測(cè)算這個(gè)過(guò)程?！盵2]18這樣一種重視時(shí)間的“過(guò)程意識(shí)”深刻融入了奧地利學(xué)派的思想理論當(dāng)中，這在后來(lái)發(fā)展成熟的“市場(chǎng)過(guò)程”理論當(dāng)中有著明顯的體現(xiàn)。正如柯茲納所言：“與古典的價(jià)值理論希望從物質(zhì)生產(chǎn)的客觀狀況來(lái)提供的解釋不同，奧地利學(xué)派更強(qiáng)調(diào)有評(píng)價(jià)和選擇能力的消費(fèi)者行為所啟動(dòng)的市場(chǎng)過(guò)程。”[7]130-131這里的“市場(chǎng)過(guò)程”是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想中的一個(gè)核心概念，意在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是一個(gè)變化的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就在于分析促使市場(chǎng)不斷變化的原因，顯然這其中蘊(yùn)含著一種十分明顯的“時(shí)間意識(shí)”，這與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將均衡作為經(jīng)濟(jì)模型的分析基礎(chǔ)的方法形成了鮮明的反差。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里均衡就是一種已成的“狀態(tài)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)是在這個(gè)狀態(tài)之上進(jìn)行相關(guān)研究分析，但奧地利學(xué)派關(guān)注的卻是這個(gè)均衡狀態(tài)產(chǎn)生的過(guò)程。可以說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提，在奧地利學(xué)派看來(lái)正好是要研究的問(wèn)題。在奧地利學(xué)派中承載著動(dòng)態(tài)變化的時(shí)間，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中只是一個(gè)失效因素。這樣一種重視時(shí)間的“過(guò)程意識(shí)”對(duì)哈耶克“分立的個(gè)人知識(shí)”的知識(shí)論也產(chǎn)生十分重要的影響，這在下文的論述當(dāng)中將會(huì)提及。

以上三方面共同構(gòu)成了“分立的個(gè)人知識(shí)”知識(shí)論產(chǎn)生的思想土壤，若是沒(méi)有上述“精神氛圍”的影響和熏陶，這樣的知識(shí)論不可能產(chǎn)生出來(lái)。從一定程度上來(lái)說(shuō)，哈耶克提供的僅僅是知識(shí)這一運(yùn)思角度，而決定這一知識(shí)論的性質(zhì)和內(nèi)涵的基因則都可以在上述思想基礎(chǔ)中找到。

二、“分立的個(gè)人知識(shí)”的內(nèi)涵

“分立的個(gè)人知識(shí)”的知識(shí)論是哈耶克在上世紀(jì)三十年代關(guān)于“社會(huì)主義計(jì)劃計(jì)算”的大論戰(zhàn)當(dāng)中提出來(lái)的，之后在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》、《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》等論文中對(duì)其進(jìn)行了較為具體詳細(xì)的論述。筆者在此意欲通過(guò)對(duì)這些論述的梳理，從以下三個(gè)方面闡述其內(nèi)涵：

第一，“分立的個(gè)人知識(shí)”的分散性。若單純從字面的意義來(lái)理解的話，也不難覺(jué)出“分立的個(gè)人知識(shí)”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的分散性(或者說(shuō)分立性)和個(gè)體性。我們所運(yùn)用的知識(shí)，“從來(lái)就不是以一種集中的且整合的形式存在的，而僅僅是作為所有彼此獨(dú)立的個(gè)人所掌握的不完全的而且還常常是相互矛盾的分散知識(shí)而存在的?！盵8]117這意在表明知識(shí)分散地存在于一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體之中，任何一個(gè)人都不可能掌握所有知識(shí)，這也正是哈耶克最具原創(chuàng)性的“知識(shí)分工”思想的核心內(nèi)涵。此外，“分立的個(gè)人知識(shí)”的分散性還揭示了一種人與人之間的知識(shí)關(guān)系，也即人與人之間所擁有的知識(shí)是不同的，這樣的不同構(gòu)成了他們各自知識(shí)的限度，所以一個(gè)人想要完全擁有他人的知識(shí)是不可能的。還需要提及的一點(diǎn)是，“分立的個(gè)人知識(shí)”的分散性蘊(yùn)藏了上文論及的“方法論個(gè)人主義”視角，因?yàn)檫@里除了知識(shí)是指?jìng)€(gè)人知識(shí)外，知識(shí)也是散碎的知識(shí)。

第二，“分立的個(gè)人知識(shí)”的主觀性。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》一文當(dāng)中，哈耶克指出傳統(tǒng)均衡分析之中，存在著一種對(duì)“基據(jù)”(datum)認(rèn)識(shí)上的混亂，為了理清這樣的混亂，其將基據(jù)界分為客觀基據(jù)和主觀基據(jù)。其中客觀基據(jù)是指作為觀察者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)知道的基據(jù)，主觀基據(jù)則是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解釋其行為的那些行動(dòng)者所知道的基據(jù)。顯然，從哈耶克主觀基據(jù)的含義中可以看出，作為行動(dòng)者的個(gè)人制定計(jì)劃所依據(jù)的知識(shí)是主觀性的知識(shí)，亦即體現(xiàn)了“分立的個(gè)人知識(shí)”的主觀性。另外，個(gè)人的知識(shí)往往是關(guān)于預(yù)期的知識(shí)，雖然哈耶克強(qiáng)調(diào)，“我們意義上的那種知識(shí)只是在所有的知識(shí)都是預(yù)見(jiàn)之能力這個(gè)意義上才可以與預(yù)見(jiàn)等而視之”[8]84但是，這在厘清知識(shí)和預(yù)見(jiàn)的同時(shí)，也恰恰表明了在知識(shí)與預(yù)見(jiàn)相等同的時(shí)候，作為預(yù)見(jiàn)的知識(shí)必定是經(jīng)過(guò)人思維加工的，因此從這個(gè)角度也可看出個(gè)人的知識(shí)具有主觀性。

第三，“分立的個(gè)人知識(shí)”的情境性?！胺至⒌膫€(gè)人知識(shí)”還是特定時(shí)空之下由不同個(gè)人掌握的知識(shí)，這里意在強(qiáng)調(diào)個(gè)人知識(shí)是與其所處的特定時(shí)空以及情勢(shì)密切相關(guān)的。哈耶克認(rèn)為，在日常生活中不僅僅只存在科學(xué)的知識(shí)，還有一類被人們忽略掉的“有關(guān)特定時(shí)空之情勢(shì)的知識(shí)”，即由于不同個(gè)人所處的時(shí)空和情境不同，所以產(chǎn)生了有利于自身的獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)。例如，一個(gè)通過(guò)商品在不同地域的差價(jià)來(lái)套利的商人，一個(gè)知道機(jī)會(huì)瞬間消逝的投機(jī)商，或者利用貨運(yùn)空程機(jī)會(huì)的低廉費(fèi)用來(lái)運(yùn)輸貨物的人，這些與特定時(shí)空之情勢(shì)有關(guān)的知識(shí)都是轉(zhuǎn)瞬即逝而且為其他人所不知曉的。這里之所以將個(gè)人知識(shí)放在一定的情境中進(jìn)行考察，很大程度上源自于奧地利學(xué)派一貫的注重經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思想原則，從更根本的意義上來(lái)講，重視過(guò)程意味著強(qiáng)調(diào)變化，正如哈耶克所言：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題始終是由變化所引發(fā)的，而且也惟有變化才會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”[8]123，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在某種程度上就是迅速適應(yīng)時(shí)空情勢(shì)的變化的問(wèn)題，而要適應(yīng)時(shí)空情勢(shì)的變化就必須保證使熟悉特定時(shí)空之情勢(shì)的個(gè)人的知識(shí)得到及時(shí)的運(yùn)用。

三、“分立的個(gè)人知識(shí)”與自由市場(chǎng)的契合

哈耶克對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是從知識(shí)的角度切入的，如其所言：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題毋寧是這樣一個(gè)問(wèn)題，即人們?nèi)绾尾拍軌虼_使那些為每個(gè)社會(huì)成員所知道的資源得到最佳使用的問(wèn)題，也就是如何才能夠以最優(yōu)的方式把那些資源用以實(shí)現(xiàn)各種惟有這些個(gè)人才知道其相對(duì)重要性的目的的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，它實(shí)際上就是一個(gè)如何運(yùn)用知識(shí)——亦即那種在整體上對(duì)于任何個(gè)人來(lái)說(shuō)都不是給定的知識(shí)——的問(wèn)題?！盵8]117-118由此可見(jiàn)在哈耶克心目中經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的核心在于如何使個(gè)人的知識(shí)得到有效的運(yùn)用，這本質(zhì)上涉及到一個(gè)知識(shí)的運(yùn)用方式問(wèn)題，而所謂經(jīng)濟(jì)秩序?qū)嵸|(zhì)上就是一種應(yīng)用知識(shí)的方式，不同經(jīng)濟(jì)秩序的主要區(qū)分也就在于運(yùn)用知識(shí)的方式上的不同。另外，由哈耶克以上論述還會(huì)很自然地引發(fā)出一個(gè)判定經(jīng)濟(jì)秩序優(yōu)劣高下的標(biāo)準(zhǔn)，即越是有利于個(gè)人知識(shí)能夠得到有效利用的經(jīng)濟(jì)秩序就越是優(yōu)越可取，反之亦然。正是以此標(biāo)準(zhǔn)為一個(gè)基本前提，哈耶克才能夠在自由市場(chǎng)秩序和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序之間做出選擇。

由上文論及的“分立的個(gè)人知識(shí)”的分散性可以知道，任何個(gè)人和機(jī)構(gòu)都無(wú)法掌握全部的知識(shí)，那么如若想要繼續(xù)執(zhí)意實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就需要中央機(jī)構(gòu)去收集市場(chǎng)上分散在千萬(wàn)人當(dāng)中的浩如煙海的信息，而后中央機(jī)構(gòu)根據(jù)收集的信息制定好相關(guān)決策之后再層層傳遞下去。哈耶克認(rèn)為這是極為困難復(fù)雜的一項(xiàng)工作，并且這樣的做法缺乏靈活性，過(guò)于遲滯僵化。除此之外，“分立的個(gè)人知識(shí)”所具有的情境性表明，有一類知識(shí)是在特定時(shí)空之情勢(shì)中為某些個(gè)人所掌握的，這些知識(shí)的有用性依附于特定情勢(shì)而存在，由于這些情勢(shì)往往稍縱即逝，這就注定了與其相關(guān)的知識(shí)的有效時(shí)間也十分短暫，稍有耽誤其就會(huì)變成無(wú)效廢棄的知識(shí)。因此特定時(shí)空之情勢(shì)的知識(shí)的特殊性質(zhì)決定了其不可能先傳遞給中央機(jī)構(gòu)，而后再由中央機(jī)構(gòu)做出相應(yīng)的決策，中央機(jī)構(gòu)的決策在此如同“密納發(fā)的貓頭鷹”，只能是貽誤有效利用知識(shí)的時(shí)機(jī)。相反，特定時(shí)空之情勢(shì)下的知識(shí)只能由那些熟悉這些特定情勢(shì)的人及時(shí)加以利用，并做出相應(yīng)決策。事實(shí)上，“分立的個(gè)人知識(shí)”的情境性決定了這樣的知識(shí)是隨時(shí)變化的，所以根本不可能被統(tǒng)計(jì)，也更不可能以統(tǒng)計(jì)的形式傳遞給中央機(jī)構(gòu)。如果要對(duì)這一類知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，那么只能對(duì)其做一種削足適履般的簡(jiǎn)單化、抽象化的處理，這就在很大程度上過(guò)濾掉了知識(shí)的情勢(shì)性，本質(zhì)上是失真的，根本不可能實(shí)現(xiàn)特定時(shí)空之情勢(shì)知識(shí)的有效利用。基于此，可以看出要想實(shí)現(xiàn)對(duì)“分立的個(gè)人知識(shí)”的有效利用，就不能采取中央計(jì)劃的方式。需要強(qiáng)調(diào)的是，到現(xiàn)在為止所能證明的只是“分立的個(gè)人知識(shí)”與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一定存在捍格，但卻不能斷定其與自由市場(chǎng)秩序必定相互契合。

如上文所述，特定時(shí)空之情勢(shì)下的知識(shí)只能夠由熟悉相關(guān)情勢(shì)的人及時(shí)利用，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是這類知識(shí)惟有采取非集權(quán)化的方式才能被運(yùn)用，但這只能說(shuō)自由市場(chǎng)滿足了特定時(shí)空之情勢(shì)知識(shí)得以運(yùn)用的先決條件，能否最終實(shí)現(xiàn)非盲目的運(yùn)用還有待考察。因?yàn)?，一個(gè)人不可能僅僅依據(jù)特定時(shí)空之情勢(shì)的有限知識(shí)就能夠直接做出決策，市場(chǎng)是由無(wú)數(shù)個(gè)人組成的，其中包含著無(wú)窮無(wú)盡的情勢(shì)以及無(wú)法知曉的變化，這些未知的情勢(shì)和變化并非孤立存在而是可能會(huì)對(duì)上述掌握特定時(shí)空之情勢(shì)知識(shí)的當(dāng)事人產(chǎn)生影響，如果其在不知曉這些情勢(shì)和變化的情況下做出決策，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)失誤，若是如此，這在實(shí)質(zhì)上顯然談不上是對(duì)知識(shí)的有效運(yùn)用。這樣的問(wèn)題本質(zhì)上是由個(gè)人知識(shí)的分散性導(dǎo)致，個(gè)人分散的知識(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)的確具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也要看到這也正是個(gè)人知識(shí)的局限和不足，它必須借助更多的知識(shí)才能發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。所以這里還存在著一個(gè)擁有特定時(shí)空之情勢(shì)知識(shí)的人能否得到自由市場(chǎng)中與其決策相關(guān)的其他知識(shí)的問(wèn)題。因此，只有市場(chǎng)為決策的當(dāng)事人提供一種必要的“知識(shí)供給”以使上述問(wèn)題得到解決，那么才能說(shuō)自由市場(chǎng)與“分立的個(gè)人知識(shí)”是契合的。若市場(chǎng)在“知識(shí)供給”上無(wú)能為力，那么兩者自然也無(wú)契合可言。

事實(shí)是，自由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的“知識(shí)供給”，這是通過(guò)市場(chǎng)中的價(jià)格而達(dá)至的。如哈耶克所言：“從根本上講，在一個(gè)有關(guān)相關(guān)事實(shí)的知識(shí)由眾多個(gè)人分散掌握的系統(tǒng)中，價(jià)格能夠幫助不同的個(gè)人協(xié)調(diào)他們所采取的彼此獨(dú)立的行動(dòng)，就像主觀價(jià)值可以幫助個(gè)人協(xié)調(diào)他所制定的計(jì)劃的各個(gè)部分一樣?！盵8]128價(jià)格之所以能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人之間的協(xié)調(diào)，本質(zhì)上是因?yàn)閮r(jià)格是市場(chǎng)當(dāng)中分散知識(shí)凝結(jié)而成的指示性燈塔，它提供給市場(chǎng)中當(dāng)事人的是一種現(xiàn)成的結(jié)果性信息，這樣一種濾去背后復(fù)雜市場(chǎng)變化原因的簡(jiǎn)單信息符號(hào)，就可以使當(dāng)事人做出正確的決策。舉例來(lái)說(shuō)，如某人突然發(fā)現(xiàn)了一種新的鋼材進(jìn)貨渠道，并且他根據(jù)鋼材的市場(chǎng)價(jià)格判斷出鋼材是緊缺的，那么這就可以幫助其做出決策了。至于說(shuō)為什么鋼材緊缺，這樣具體的原因當(dāng)事人根本沒(méi)有必要知道，因?yàn)閮r(jià)格就已經(jīng)濃縮了對(duì)其來(lái)說(shuō)有用的全部信息。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)中的價(jià)格實(shí)現(xiàn)了對(duì)“分立的個(gè)人知識(shí)”缺陷的知識(shí)彌補(bǔ)，從而使得自由市場(chǎng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)，這也即是“分立的個(gè)人知識(shí)”與自由市場(chǎng)的契合。

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[責(zé)任編輯：張林祥]

2016-09-26

劉漢超(1988—)，山西原平人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀博士研究生，主要研究方向：政治學(xué)理論。

F091.352

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1003-4307(2016)06-0095-04