趙 文 婷

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029)

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柏拉圖文藝理論研究綜述

趙 文 婷

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029)

柏拉圖的思想理論包含哲學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、詩學(xué)等，其文藝思想也承接于多學(xué)科理論思想，并形成帶有多重特色的文藝觀。時代背景及先哲們的文藝思想是影響柏拉圖文藝思想的外因，柏拉圖的哲學(xué)主張、政治理想、美學(xué)觀點和心理條件是內(nèi)因。柏拉圖的文藝思想對后世西方詩學(xué)、西方現(xiàn)代心理文藝理論、二十世紀文藝思潮、中國現(xiàn)當代文學(xué)以及中國的文化建設(shè)均產(chǎn)生了重要影響。

柏拉圖；文藝理論；綜述

0 引言

柏拉圖存世的作品除了《蘇格拉底的辯護》以外，全部用對話體寫成，其對話主角除最后一部著作《法律篇》外都是蘇格拉底。(陳太勝，2008:25)這種“蘇格拉底的對話”文體及其代表的對話體文學(xué)體裁被后代很多思想家、作家所推崇。通過閱讀柏拉圖的作品，能直接感受其文藝思想的博大精深?？v觀其多部作品，人們對他的文藝理論作如下總結(jié)：理式是事物唯一真實的本質(zhì)，詩人或詩不能把握這一本質(zhì)。文藝創(chuàng)作源于靈感或模仿，靈感的形態(tài)是迷狂，根源是神力，模仿的對象是真理的影像，模仿迎合的是人性中的低劣部分。(張學(xué)仁，1986:39)其文藝理論結(jié)合哲學(xué)、神學(xué)概念，具有唯心主義色彩，在多重影響因素作用下其文藝作品呈現(xiàn)出倫理型、功利性、神學(xué)特征。

1 柏拉圖的文藝思想

1.1 對話體文學(xué)與探尋真理

在柏拉圖的作品中，蘇格拉底被塑造成理想中智慧的哲人形象，他與各階層的人民對話，啟發(fā)他們的心智，指出他們的無知并引導(dǎo)他們認識自己和周圍的世界。柏拉圖以蘇格拉底為主角的對話體裁被后代稱為“蘇格拉底的對話”，這種對話文學(xué)體裁取自希臘史詩和悲劇，但在柏拉圖的發(fā)展下成為一種獨立的文學(xué)形式。

柏拉圖“蘇格拉底的對話”體具有以下特征：一是真理以及人們對真理的思考具有對話本質(zhì)。巴赫金認為：“真理不是產(chǎn)生和存在于某個人的頭腦里的，而是在共同追求真理的人們之間誕生的，是在他們的對話交際過程中誕生的?！?陳太盛，2008：25)二是柏拉圖的對話體廣泛采用“對照法”和“引發(fā)法”，前者指的是把對同一事物的不同見解加以對比；后者指的是引起對方講話，而且要言無不盡。三是主人公是思想家，作為提問者的蘇格拉底在問答模式的對話中常常處于有利地位，不同于我們一般印象中無知的提問者被動求知的形象，這是因為蘇格拉底本身知道答案，提問只是對回答者進行檢驗，蘇格拉底正是在不斷地追問中獲得有利地位的，這種有知者對無知者的提問有利于柏拉圖通過“蘇格拉底”對自己的思想進行良好的外部呈現(xiàn)。

柏拉圖的文筆流暢自如，在論證中善于運用想象、比喻，使文章富有詩意美，同時又有著咄咄逼人的邏輯追趕力，展現(xiàn)出濃厚的雄辯色彩。(陳太盛，2008：44)由此我們可以看出柏拉圖的文藝思想帶有強烈的哲學(xué)色彩，他把探討真理的真善美作為目的，文藝創(chuàng)作只作為目的實現(xiàn)的途徑之一，換句話說，他認為文藝理論的價值在于完善哲學(xué)理論。那么文藝究竟能不能表達真理？文藝是不是美的呢？柏拉圖給出的答案是否定的，這與文藝的本質(zhì)有關(guān)。

1.2 文藝的本質(zhì)與詩人的謊言

柏拉圖的“理式論”從根本上否定文藝。柏拉圖區(qū)分了事物存在的三種世界：理式世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。其中理念世界是唯一真實的存在，是本源，是第一性的，后面兩個世界都是它的派生物，而藝術(shù)世界離真實最遠，和他隔著兩層，是影子的影子，模本的模本。因此從模仿的對象來看，文藝模仿的不是真理。柏拉圖認為人性的主要因素是理智、意志和情欲。其中，理智、意志屬于人性中高尚的部分，而情感情欲則屬低劣部分。(張學(xué)仁，1986:39)對事物的正確判斷需要理智，而情感情欲會誤導(dǎo)人的判斷。因此從模仿的心理基礎(chǔ)來看，文藝迎合的是情感情欲這些人性中低劣的部分。柏拉圖通過對詩人所模仿的藝術(shù)世界以及模仿的心理基礎(chǔ)來說明文藝的表象模仿性和低劣性、否定其真理性和美感。

柏拉圖認為文藝的本質(zhì)不僅是對“理念世界”的模仿之模仿，還來自于神授的靈感。柏拉圖認為詩人憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于神授，身為第六等靈魂的詩人并未觀照過理念世界，也不可能回憶起理念世界的美，其優(yōu)美創(chuàng)作來源于神，詩人本身只是神與觀眾之間的中介而已。由于詩人創(chuàng)作靈感說的思想支持，柏拉圖對靈感來源的詩作給予了肯定，但靈感詩是否表現(xiàn)真理呢？柏拉圖認為靈感詩的詩人雖然參與傳達，卻不能說詩人表達了美和真理。

柏拉圖對文藝和詩人進行抨擊，否定藝術(shù)作品的真實性，貶低文藝的認識作用和教育作用，并在理想國中痛斥詩人的謊言，驅(qū)逐詩人。針對柏拉圖對文藝的指控，國內(nèi)外學(xué)者從多方面給出自己的見解。十六世紀英國人文主義詩人、文學(xué)理論家錫德尼在《為詩辯護》一書中堅持了藝術(shù)反映生活的唯物主義原則，批判柏拉圖作品的內(nèi)容和力量雖然依靠哲學(xué)，而他們的外表和美麗卻最為依靠于詩。邱紫華在《形成柏拉圖功利主義藝術(shù)觀的歷史原因及其評價》中指出柏拉圖的理念論是一種客觀的唯心主義理論，其根本錯誤在于它抹殺了客觀現(xiàn)實，把假想當成了真實；其認識論還帶有濃厚的神秘主義色彩。劉再復(fù)、林崗在《柏拉圖對文學(xué)的指控》中提出柏拉圖賴以指控詩的總前提即理想國的存在是毫無意義的，因此詩也就有了它的立足之地。張學(xué)仁在《再識柏拉圖文藝觀》中提出柏拉圖的貢獻在于文藝理論系統(tǒng)上的開創(chuàng)性，即使有不合理因素也在于其文藝的功利主義影響。鄒賢敏在《柏拉圖文藝思想中的積極因素》中肯定了柏拉圖文藝理論中的合理成分，認為柏拉圖的文藝思想是人類文藝思想螺旋上升發(fā)展的重要一環(huán)。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者對柏拉圖文藝理論的評價貶大于褒，文藝作為人類精神文明的精華并沒有在柏拉圖的指控下消失，文藝反映生活高于生活的唯物主義原則也逐漸被人們認識。對于柏拉圖的文藝觀我們也應(yīng)該辯證地看待其價值。從他所處的時代來看，人類認識還處于低級階段，對現(xiàn)實世界和客觀規(guī)律認識不足，且多種體制下分裂的希臘城邦作為社會背景要求位于貴族階級立場的柏拉圖帶有政治功利性文藝思想。當然，柏拉圖的文藝理論的確有不可取之處，其神授靈感和回憶真理等描述不符合科學(xué)性，也不利于文藝的進步。

2 柏拉圖多重特色的文藝觀

2.1 先哲影響及時代背景

柏拉圖的文藝理論可以概括為：“理式論”“模仿說”“靈感說”以及“抵制詩人論”。對柏拉圖文藝理論的探討對內(nèi)繞不過其政治理論和哲學(xué)思想，對外還要考慮先哲與時代背景的影響。在對文藝作品進行哲學(xué)思考時，柏拉圖借鑒了他以前的許多理論家的觀點。趙紅梅在《柏拉圖文藝倫理觀的雙重背景》中指出柏拉圖正是在他的時代的“逼迫”下，民主派藝術(shù)文化觀念的“壓迫”下，畢達哥拉斯學(xué)派和蘇格拉底美學(xué)思想的啟迪下，建立自己藝術(shù)觀的。鄒賢敏在《柏拉圖文藝思想中的積極因素》中指出柏拉圖吸收了赫拉克利特的樸素辯證思想，發(fā)展了“蘇格拉底式的辯證法”，認為考察任何哲學(xué)問題都必須把相反的意見彼此對立起來。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，先哲對柏拉圖認識論和辯證法上起到效用，使得柏拉圖以“有用”為標準評價文藝，以對立統(tǒng)一的觀點認識真理。

柏拉圖文藝倫理觀的形成還來自其所處的時代。在柏拉圖的時代，貴族權(quán)力開始明顯削弱、民主勢力開始興起，文藝上舊的傳統(tǒng)觀念開始動搖，新的民主風(fēng)氣逐漸形成。柏拉圖代表的封建貴族勢力受到詭辯學(xué)派代表的民主勢力的挑戰(zhàn)，為此，他提倡要用道德的文藝來拯救不道德的文藝。

2.2 多重特色的表現(xiàn)

柏拉圖文藝理論的表現(xiàn)是倫理型。趙紅梅指出柏拉圖的三大內(nèi)在背景(哲學(xué)依據(jù)、美學(xué)前提、心理基礎(chǔ))潛在規(guī)定了其文藝觀的倫理屬性，使柏拉圖走向?qū)嵱弥髁x，將其文藝觀倫理化，為理想國服務(wù)。柏拉圖文藝理論表現(xiàn)出功利主義。究其原因可以發(fā)現(xiàn)，古希臘哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底和柏拉圖，探討對象由自然界轉(zhuǎn)向為人類社會，從而使哲學(xué)具有了強烈的政治色彩和實用性。柏拉圖所勾畫的理想國的藍圖集中表現(xiàn)了他的政治理想，正是對理想國的向往和設(shè)計，才使得他研究文學(xué)藝術(shù)的社會作用，并且使他的藝術(shù)思想有著極端功利主義的色彩。

柏拉圖的文藝思想還帶有明顯的神學(xué)色彩。詩人創(chuàng)作的靈感說以及詩人接受神靈附體的迷狂狀態(tài)等都表現(xiàn)出神學(xué)特征。有學(xué)者提出，柏拉圖所觀照的是一種理式神學(xué)，這種神學(xué)帶有一定的理式世界的真理。詩人的模仿詩作不具有真理性，而受到神靈感應(yīng)的詩人在迷狂狀態(tài)的詩作卻表現(xiàn)出美的特色，這種理性神學(xué)觀照下的理式之詩具有美的特質(zhì)，能夠通過詩人這個媒介向觀眾傳達真理。

由此得出，柏拉圖并不否定一切藝術(shù)，只否定“傷風(fēng)敗俗”的藝術(shù)，顯現(xiàn)出倫理型文藝觀的特點；柏拉圖認為藝術(shù)的價值不在于它給人提供娛樂、快感，而在于對人理性的培養(yǎng)和對理想國的功用，顯現(xiàn)出功利主義的藝術(shù)觀；柏拉圖否認文藝的認識功能和認識價值，肯定其倫理價值，呈現(xiàn)出追求真善美理式真理的特點。柏拉圖在深知詩的魅力的基礎(chǔ)上反對詩，這是由于歷史的限制及其政治抱負的原因，表現(xiàn)為他外化的文藝觀違背于深層意識中的文藝觀。

3 結(jié)論

柏拉圖的文藝作品透視其文藝理論，其開創(chuàng)的“對話體文學(xué)”正是其探尋真理的主要方式。通過對柏拉圖文藝理論形成過程的分析論證，提出正是在理性哲學(xué)、理式神學(xué)、功利主義教育觀、國家政治理想等內(nèi)因作用和時代背景及先哲影響等外因作用下，其文藝作品呈現(xiàn)出倫理型、功利性質(zhì)、神學(xué)特征。且其文藝理論的矛盾不僅在于柏拉圖政治理想與詩人天性的矛盾、哲學(xué)與詩學(xué)的矛盾，核心還在于人類追求現(xiàn)世功用與其自然天性的矛盾。

[1]張學(xué)仁.再識柏拉圖文藝觀[J].西北大學(xué)學(xué)報,1986，(2).

[2]刁克利.柏拉圖詩人論的矛盾及其啟示[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2005，(1).

[3]趙紅梅.柏拉圖文藝倫理觀的雙重背景[J].求實學(xué)刊,1996，(2).

[4]劉明月.柏拉圖文藝思想對后世西方詩學(xué)的影響[J].青年作家,2011，(5).

[5]陳太盛.西方文論研究專題[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.06.061

2016-04-11

趙文婷(1992—)，女，山東濟寧人，碩士研究生。研究方向：翻譯學(xué)。

I109.2

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1674-6341(2016)06-0147-02