夏 新 秀

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

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《史記·樂書》樂教命題的類型與內(nèi)涵研究

夏 新 秀

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

《史記·樂書》的樂教理論主要通過大量命題的表述而提出。從形式類型的角度看，這些命題主要有單句式、雙句式及多句式三種類型。從理論內(nèi)涵上看，涉及到樂和民心、樂通倫理、樂與政通三方面的內(nèi)容?！妒酚洝窌分忻}所體現(xiàn)的樂教規(guī)律適用于各個(gè)時(shí)期，對(duì)古今政治均具有切實(shí)的指導(dǎo)作用。

史記·樂書；樂教；命題

如果說“通過提出一系列哲學(xué)命題來表述其思想觀點(diǎn)，是《周易》這部哲學(xué)著作的顯著學(xué)術(shù)特色之一”[1]的話，那么《史記·樂書》同樣具有這種學(xué)術(shù)特色。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，其中包含的理論命題約有80個(gè)?！掇o?！分嘘U釋“命題”云：“表達(dá)判斷的句子?！磺蟹碴愂鼍渌磉_(dá)的意義為命題，被斷定了的命題為判斷。也有對(duì)命題和判斷不做區(qū)別，把判斷叫做命題的。”[2]據(jù)此闡釋，《史記·樂書》所涉及的教化命題主要有：“樂者，天地之和也”“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心”“樂者，通于倫理者也”“德音謂之樂”“聲音之道，與政通矣”等。這些命題以簡(jiǎn)潔的語言凝聚了豐富而深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)了政治教化的規(guī)律，對(duì)古今社會(huì)政治穩(wěn)定都有著重要的意義。

1 《史記·樂書》樂教命題之基本形式

從命題構(gòu)成形式的角度看，《史記·樂書》的樂教命題大致可劃分為三種類型。

第一，單句式命題。一般由一個(gè)簡(jiǎn)單句構(gòu)成，短小精悍，內(nèi)涵深刻，在古代文論中最常使用?！妒酚洝窌分羞@類教化命題有：“唯樂不可以為偽”“德音謂之樂”“唯君子為能知樂”“王者功成作樂”“世亂則禮廢而樂淫”。這五個(gè)命題都是簡(jiǎn)單的判斷句，分別對(duì)樂之本體、性質(zhì)和功能等方面做出說明。雖只有一個(gè)單句，但都具有獨(dú)立意義。

第二，雙句式命題。一般由兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等的語句構(gòu)成。《史記·樂書》中此類命題最多，有11個(gè)。這些命題根據(jù)分句間關(guān)系的不同，可以細(xì)分為四種類型：一是因果關(guān)系命題：“凡作樂者，所以節(jié)樂”“治定功成，禮樂乃興”“禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”。兩個(gè)分句前后相連，表達(dá)一種觀點(diǎn)，如王者之所以制作樂，其目的是為了節(jié)制人們快樂。二是并列關(guān)系命題：“樂極和，禮極順”“仁近于樂，義近于禮”，兩分句在內(nèi)容和形式上均是并列關(guān)系。三是順承關(guān)系命題：“禮樂皆得，謂之有德”“禮樂刑政，其極一也”“聲音之道，與正通矣”“生民之道，樂為大焉”，后句承接前句，對(duì)前句進(jìn)行補(bǔ)充說明，這幾個(gè)命題突出了樂與人之德和政之成之間的重要關(guān)系。四是簡(jiǎn)單判斷句：“樂者，天地之和也”“樂者，通于倫理者也”，對(duì)樂的本質(zhì)進(jìn)一步解釋說明。

第三，多句式命題?！皹氛?，圣人之所樂也，而可以善民心”“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民”“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧”即是。這些命題的內(nèi)涵較之單、雙句式更為豐富。“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心”是由“判斷句+解釋說明”的句式構(gòu)成，對(duì)樂的教化作用做出明確闡釋。后兩個(gè)命題更是直接用一個(gè)個(gè)小分句揭示出樂教之功效。

2 《史記·樂書》樂教命題之內(nèi)涵

2.1 樂和民心之內(nèi)涵

柏拉圖在《法律篇》中說：“教育也就是合唱的藝術(shù)，音樂是其中一部分”“使他們的心靈被符合法律的音樂歌舞所陶醉”“達(dá)到心靈、教育心靈的聲音，叫做音樂”[3]。這說明早在公元前427年的西方，就已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到了音樂是教育人心的重要手段?！妒酚洝窌分杏形鍌€(gè)命題涉及到此方面的內(nèi)容。

“樂者，天地之和也”，強(qiáng)調(diào)樂是天地萬物之間和諧的體現(xiàn)；“樂者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”也指樂是天地和諧的產(chǎn)物，是人類情感和諧的綱紀(jì)，為人情所不能避免；“樂極和，禮極順”，將禮、樂并舉，突出樂使人內(nèi)心平和及禮使人行為恭順的目的；“治樂以治心”則更為直接地說明制定樂是為了治理心性、陶冶情操。這四個(gè)命題揭示出樂的“和”的特質(zhì)，而正因?yàn)闃酚小昂汀钡谋举|(zhì)，才具感化人心之作用。樂乃天地之和，和，故百物皆化。“和”的目的就是融合世間萬物，不同于禮的區(qū)別，融萬物為一，這也是君子所追求的一種大成人格。樂動(dòng)內(nèi)，禮動(dòng)外，以治心為本，這說明樂是靠“情”打動(dòng)人之本心，“情感—樂—治道”，三者之間，以樂為橋梁，感化人心，使廣大群眾更好地接受統(tǒng)治者的教化，從而建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。這種教化方式潛移默化，使得人們既能得到美的享受，也能獲得精神的洗禮。

“凡作樂者，所以節(jié)樂”，此命題直接指出人們作樂的本意是為了節(jié)制快樂調(diào)和民心?？鬃佑凇墩撜Z·八佾》曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷”，即認(rèn)為雍容和美，不淫不傷的樂才具有穩(wěn)定社會(huì)的和諧作用[4]。儒家一直用“發(fā)乎情，止乎禮”教導(dǎo)人們，反對(duì)沉溺于音樂，《樂書》中此命題的思想明顯與其一脈相承?！皹窐O則憂”(《樂禮》)、“淫樂廢禮不接于心術(shù)”(《樂象》)，均說明如果不對(duì)樂加以節(jié)制，人心就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，人們偏離正道，從而導(dǎo)致天下大亂。因此就有了墨子、嵇康等人論樂。許多學(xué)者認(rèn)為他們的主張就是反對(duì)音樂，其實(shí)不然。他們的觀點(diǎn)和此處“王者作樂，所以節(jié)樂”的思想有異曲同工之妙，因?yàn)槠浞磳?duì)的主要是沒有節(jié)制、充滿欲望的侈樂，而非中正和美之樂。

2.2 樂通倫理之內(nèi)涵

現(xiàn)代倫理學(xué)以道德為研究對(duì)象，而道德主要考察的是人們行為的合宜性?！妒酚洝窌分杏邢喈?dāng)多的命題體現(xiàn)了這一方面的內(nèi)容。

“樂者，通于倫理者也”，揭示出樂與各類事務(wù)息息相通的本質(zhì)；“樂者，所以象德也”中的“德”和“倫理”密切相關(guān)，是具體的倫理道德，即文中所謂的“父子君臣之節(jié)”“親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理”(《樂情》)、“有尊卑長(zhǎng)幼之序”“官序貴賤各得其宜”(《魏文侯》)。它強(qiáng)調(diào)了樂要引導(dǎo)人們的行為符合道德準(zhǔn)則；“禮樂皆得，謂之有德”突出樂與德的關(guān)聯(lián)性，其含義是人們能通過了解“禮”“樂”而有所得，就足以能稱他是有德之人。在《樂本》章中，作者還提出了“唯君子為能知樂”的命題，這是根據(jù)人們對(duì)音樂的了解程度來區(qū)分禽獸、眾庶與君子。禽獸能夠感受到自然界的聲音，庶人也可通過簡(jiǎn)單的世俗音樂獲得審美感受，但是添加了政治內(nèi)容的審美，只有君子能夠體會(huì)，也即君子能夠領(lǐng)悟樂中的道德價(jià)值。而“君子樂其道，小人樂其欲”(《樂象》)，說明在“樂”的概念中仍然是充斥著人欲與天道。小人樂得其欲望，而忽視了道的重要性，只獲得了膚淺的快意和愉悅，先王并未對(duì)此作出否定，但強(qiáng)調(diào)要以天道克制人欲，使人快樂而不至于迷亂。就像君子一樣，通過領(lǐng)悟樂中所蘊(yùn)藏的倫理道德而獲得精神上的享受和心理上的滿足。

“仁近于樂，義近于禮?！比屎蜆返木裣嘟x和禮的性質(zhì)相通，這實(shí)際上也是在樂中灌注了較多的社會(huì)政治道德內(nèi)容?！按鹤飨拈L(zhǎng)，仁也”，通過自然現(xiàn)象來說明樂具有成就人格的感化力量?？梢姡稑窌分兴P(guān)注的不是樂的外在形式，而是樂的內(nèi)容及其可產(chǎn)生的社會(huì)的意義。這種樂是情與理、感性與理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。君子聽到鐘聲會(huì)想到英勇善戰(zhàn)的武士、聽到磬聲會(huì)想到為捍衛(wèi)疆土而獻(xiàn)身的文臣、聽到琴瑟之聲就會(huì)想到志義凜然的烈士……從中更可見出樂聲與君子所欲求的內(nèi)容是有所契合的。

2.3 樂與政通之內(nèi)涵

樂可作為藝術(shù)元素，也可作為政治元素，但究其根本，它始終是一種人們根據(jù)自己對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)而創(chuàng)造出來的符號(hào)。那么這一符號(hào)指代的是什么？在《史記·樂書》中，“樂”這一符號(hào)表征的就是政治，音律、樂器、樂符等都以獨(dú)特的方式反映著社會(huì)政治規(guī)律。文中涉及這一方面的命題最多。

“生民之道，樂為大焉”“聲音之道，與正通矣”，這兩個(gè)命題直接說明作“樂”的動(dòng)機(jī)就是出于政治目的。而之所以能夠說樂與政治相通，這主要是因?yàn)闃放c人的思想感情是一致的，通過音樂的聲音，就可以了解到人們的感情，從而最終通過人之感情了解一國(guó)的政治狀況?！稑繁菊隆分刑岬健爸问馈薄皝y世”“亡國(guó)”三種不同的政治狀況，三種政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了三種聲音，即治世之音、亂世之音、亡國(guó)之音，三種聲音分別以安以樂、怨以怒、哀以思的特點(diǎn)產(chǎn)生了其政和、其政乖、其民困的不同結(jié)果。這實(shí)際上就是我們一般所謂的“樂→心→社會(huì)政治”的音樂作用論。《左傳》中的季札觀樂，就是一個(gè)明顯的通過音樂可以了解一國(guó)政治情況的例子。

上文指出作樂的動(dòng)機(jī)是出于政治目的，實(shí)際上作樂的契機(jī)也是源于政治生活?！巴跽吖Τ啥鳂贰薄爸味üΤ桑Y樂乃興”，這兩個(gè)命題道出了一個(gè)事實(shí):政治安定，大功告成，制作禮樂的事情才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。由此可見，制作音樂不是人們靈感的萌發(fā)，需要特定的社會(huì)環(huán)境?！吨杏埂芬蔡岬竭@一內(nèi)容：“雖有其位，茍無其德，不敢制禮作樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢制禮作樂焉?！笨梢姡谌寮铱磥?，地位和道德都是作樂的一個(gè)先決條件。

“治道虧缺而鄭音興起”“世亂則禮廢而樂淫”“《雅》《頌》之音理而民正”說明音樂和政治是密切相關(guān)的。君子在作樂時(shí)也會(huì)廣泛收集各地民謠、調(diào)和聲律的高低清濁以成歌，用來補(bǔ)救時(shí)弊、移風(fēng)易俗，幫助推行政令教化，這即是樂、政相關(guān)的一個(gè)明證?！岸Y樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！贝嗣}列出了王道的必備條件：禮、樂、刑、政，將樂與刑的功能等同，可見作家對(duì)樂之重視。樂和刑、政顯然具有很大差異，刑主要是通過武力、刑法等強(qiáng)制性力量來治理國(guó)家，而樂則宣暢和平，優(yōu)美柔順，為民眾所喜愛。通過樂所推行的王道不是要使人屈服，而是使其心悅誠(chéng)服。《樂書》中多次強(qiáng)調(diào)樂與禮要配合使用，缺一不可。認(rèn)為禮是一種剛性規(guī)范，要讓人產(chǎn)生敬畏心理；而樂則不然，其是一種柔性的手段，可調(diào)和民心，從而達(dá)到治道的效果，即“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”。

3 《史記·樂書》樂教命題之當(dāng)代意義

“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民”，這一命題的思想對(duì)我們當(dāng)今政治仍具有很大的啟發(fā)作用，現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作家應(yīng)該以其作為創(chuàng)作發(fā)生的旨?xì)w。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝界出現(xiàn)了一些迫切需要解決的問題。較多的文藝工作者在創(chuàng)作過程中“遠(yuǎn)離政治”“逃避政治”，特別是一些音樂的創(chuàng)作，純粹是為了愉悅?cè)诵模耆鲆暳藰返谋举|(zhì)內(nèi)容，有些甚至可以稱為鄭衛(wèi)之音、靡靡之音。對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、踐行社會(huì)主義價(jià)值觀毫無益處乃至是有負(fù)面的影響。因此，當(dāng)代音樂藝術(shù)家必須要樹立這樣一個(gè)觀念——“聲音之道，與正通矣”，在創(chuàng)作時(shí)能夠關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)主流價(jià)值。

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)造更多有筋骨、有道德、有溫度的作品”[5]，這明顯繼承了“樂者，通于倫理者也”“德音謂之樂”等命題的思想內(nèi)涵?！坝袦囟取敝饕v作品的情感價(jià)值，“有道德”強(qiáng)調(diào)作品的思想力量，“有筋骨”即指作品的形式內(nèi)涵。這也就是說，優(yōu)秀的文藝作品，包括音樂，必須是情感、道德、內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。

筆者認(rèn)為，《史記·樂書》中最為重要的命題之一為“樂者，圣人所樂也，而可以善民心”，即樂感人心而出治道。這一思想的價(jià)值在后世反復(fù)被驗(yàn)證。如冼星海的《黃河大合唱》、聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》等音樂作品，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，激勵(lì)著中華民族前進(jìn)再前進(jìn)。西方音樂如施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》、貝多芬的《田園》等美妙的樂曲，在給人以享受的同時(shí)也啟發(fā)了人性。這就是“治樂以治心”。不著痕跡，人們就在內(nèi)心深處接受了音樂的教育，使自身的價(jià)值觀、世界觀得到了極大的升華。

《史記·樂書》中的教化思想有很大的進(jìn)步性，時(shí)至今日仍閃耀著灼灼光華。不可否認(rèn)的是，雖然其中存在著一定的缺陷，但是瑕不掩瑜。筆者認(rèn)為，音樂確實(shí)能對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生積極作用，但是《樂書》將這種作用放大到了極致，便出現(xiàn)了一定程度上的唯心主義錯(cuò)誤。雅、正之樂導(dǎo)致治定功成，這并不是一個(gè)必然性的命題，國(guó)家興亡，并非由樂。白居易在《驃國(guó)樂》中就明確指出：“太平由時(shí)非由聲”，此觀點(diǎn)顯然超越了《樂書》中對(duì)樂之功用的認(rèn)識(shí)。唐太宗對(duì)樂的論述也極值得我們重視。“夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳……尚書右丞魏征進(jìn)曰：古人稱‘禮云禮云，玉帛云乎哉；樂云樂云，鐘鼓云乎哉’，樂在人和，不由音調(diào)?！盵6]簡(jiǎn)而言之，樂并不一定能出治道，反而是在安定和諧的社會(huì)，才有可能出現(xiàn)美好的音樂。

[1]吳建民.《周易》哲學(xué)命題的文論意義[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，(5)：46.

[2]辭海編輯委員會(huì).辭海[K].上海：上海辭書出版社，1980:322.

[3]孫群星.音樂美學(xué)之始祖：《樂記》與《詩學(xué)》[M].北京：人民出版社，1997:112.

[4]譚鐘琪.《樂記》與中國(guó)古代的樂教[J].文藝論叢：社會(huì)科學(xué)家，2005，(2)：112.

[5]吳愛邦.當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撔掳l(fā)展——習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上重要講話精神解讀[J].湖湘論壇：馬克思主義理論研究，2015，(5)：164.

[6]蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003:603.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.06.057

2016-06-21

夏新秀(1994—)，女，江蘇鎮(zhèn)江人，文學(xué)碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)理論(古代詩學(xué))。

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1674-6341(2016)06-0138-03