李昭明

(長春大學(xué)人文學(xué)院，吉林 長春 130022)

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【文學(xué)評論】

小說美感與作家生活經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系

李昭明

(長春大學(xué)人文學(xué)院，吉林 長春 130022)

文學(xué)作品的最大魅力所在便是美感，同時也是檢驗(yàn)文學(xué)作品價(jià)值的重要標(biāo)尺。如果把美感從文學(xué)作品中抽離，那么文學(xué)作品便失去了生長的根基。本文從作家現(xiàn)實(shí)生活背景和作家個人性格與體驗(yàn)兩方面入手，討論小說美感與作家生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

美感；小說美感；作家；生活經(jīng)驗(yàn)；遲子建

“美是人類追求自由的一個重要側(cè)翼。真、善、美互通互補(bǔ)，共同指向自由的終極目標(biāo)。求真，于是發(fā)展了科學(xué)；求善，于是發(fā)展了社會倫理；求美，于是發(fā)展了藝術(shù)，發(fā)展了文學(xué)?！彼?，文學(xué)創(chuàng)作，從根源上講是源于“美”的。筆者認(rèn)為，美感是一種超脫功利、逾越有目的性的思想活動在欣賞或創(chuàng)作文學(xué)作品時生成的一種意識，但這種意識絕不是榮格所提出的“無意識自發(fā)活動”的產(chǎn)物。小說美感的形成絕不是虛無縹緲的東西，它與作家的生活經(jīng)驗(yàn)有直接聯(lián)系，雖超越現(xiàn)實(shí)功利,但一定扎根于真實(shí)的生活。本文以作家遲子建為例，從“現(xiàn)實(shí)生活背景”和“個人性格與體驗(yàn)”兩方面探討小說美感與作家生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

一、作家現(xiàn)實(shí)生活背景與美感的關(guān)系

“現(xiàn)實(shí)美”是存在于作家生活中讓作家產(chǎn)生直觀感受的客觀現(xiàn)實(shí)中所存在的美感。東北遼闊的大地、四季分明的氣候、獨(dú)特的民俗與民情給予遲子建不一樣的人生閱歷，在提供給她創(chuàng)作題材的同時，東北大地所蘊(yùn)含的獨(dú)特美感也浸透她的作品，使她的小說擁有深深的地域烙印。東北大地的美感在那個貧窮的年代無疑具有悲愴與豪放的雙重底色，這在她的《額爾古納河右岸》和《群山之巔》中都有生動的體現(xiàn)。遲子建通過對東北歷史與民俗的細(xì)致刻畫讓她的作品帶有濃郁的“風(fēng)俗史”特色，中國極北之地獨(dú)特的美感也在其中自然流露：

那時額爾古納河右岸的森林不僅有遮天蔽日的大樹，而且河流遍布……在水中行進(jìn)時看岸上的樹個個都仿佛長了腿，在節(jié)節(jié)后退。好像河流是勇士，樹木是潰敗的士兵。月亮周圍沒有一絲云，明凈極了，讓人擔(dān)心沒遮沒攔的它會突然掉到地上。[1]

對額爾古納河右岸森林及頭頂月亮的靈動描寫，讓人很快就體悟到了那種質(zhì)樸、澄澈的氛圍，這是現(xiàn)實(shí)的北方山林本身所蘊(yùn)藏的獨(dú)特美感，經(jīng)由遲子建刻畫書寫，無需刻意加工修飾，天然的美感便躍然紙上。這是作家對現(xiàn)實(shí)生活的回望，也是把現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)揉進(jìn)創(chuàng)作的表現(xiàn)。

除了自然的湖光山色，東北的民俗風(fēng)情也蘊(yùn)藏著寶貴的創(chuàng)作資源。遲子建對鄂溫克民族的游牧生活及東北的薩滿文化的刻畫，也是在傳達(dá)這片土地特有的美感：

妮浩一旦跳起神來，她就不是她自己了。她的柔弱之氣不見了，看上去是那么的充滿激情……她看上去就像一支彩色的蠟燭，而那束天光就是火苗，將她點(diǎn)燃了。[2]

神性之光環(huán)繞這片土地，遲子建對薩滿文化精細(xì)生動的描寫讓筆下的一切自然景物在散發(fā)著獨(dú)有美感的同時又沾染了宗教的色彩和氣韻，這有些貼合希臘哲學(xué)家普羅提諾的觀點(diǎn)：神的理性是藝術(shù)之美的源泉，藝術(shù)是在分享神性。這些對當(dāng)?shù)孛袼缀退_滿文化的美感傳達(dá)也增添了小說整體美感的神圣性。[3]

這些蘊(yùn)藏于遲子建生命軌跡中的生活經(jīng)驗(yàn)，裹挾著特有的美感走進(jìn)她的創(chuàng)作中，所創(chuàng)作出的作品自然也擁有豐富的美感資源?！八囆g(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化……富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？”這些豐富的生活材料成為遲子建豐富的創(chuàng)作源泉，成為她不斷的靈感與美感源泉，也成就了她的創(chuàng)作——“假如沒有童年，就不會有成熟豐滿的今天?！盵4]這是她在《北極村童話》開篇的感悟，也充分印證了她獨(dú)有的成長閱歷和現(xiàn)實(shí)生活背景對她寫作的重要意義。

二、作家個人性格與體驗(yàn)之于美感的關(guān)系

美感屬于美學(xué)實(shí)質(zhì)上是屬于應(yīng)用心理學(xué)的，因此小說美感不僅與作家現(xiàn)實(shí)生活背景，即客觀事物的審美性質(zhì)有關(guān)，更與審美心理與作家個體性格有關(guān)。筆者認(rèn)為，作家的審美心理是在成長過程中逐漸形成的：一方面受到源自遺傳的內(nèi)在隱性的思維模式的驅(qū)動，類似于弗洛伊德的“本我”觀念，用一種作家無法察覺的方式完成心理表達(dá)；另一方面，又與其生活感悟、體驗(yàn)、經(jīng)歷密不可分。前者是原石，在后者的打造下完成審美心理的褪變，成為屬于作家個體本身的獨(dú)有形式。那么，遲子建小說獨(dú)特的美感與她的性格及體驗(yàn)的關(guān)系便值得探視。

遲子建在接受中央電視臺采訪時，被問及愛人去世對她的生活是否有消極的影響，她很堅(jiān)定地給予否定的答案，并表示自己天性是樂觀的人。樂觀的心態(tài)無疑讓人與美靠近，也能處處發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)，并從中挖掘美感。除了文學(xué)創(chuàng)作，遲子建也作畫，她總是耐心把眼前或心中的美用另一種藝術(shù)載體表現(xiàn)出來，這是一種美感意象的旁通。她還表示，自己從小生活在農(nóng)村，每晚聽鄉(xiāng)親們講各種各樣的傳奇故事，對她的創(chuàng)作影響很大。她就讀的大興安嶺師專也坐落在群山、小溪與草灘中，被美麗奇異的東北風(fēng)景環(huán)繞。即便是現(xiàn)在，遲子建每年也有大量時間回到家鄉(xiāng)北極村生活，東北生活讓她了解完整的東北文化，形成了自己獨(dú)有的審美心理，于是,她的小說總是在那種東北獨(dú)特的蒼涼底色上帶有幾筆溫暖的美感。

三、結(jié)語

對小說美感的研討一直是文學(xué)評論領(lǐng)域的一個重要分支，從作家的生活經(jīng)驗(yàn)探視小說美感的生成與走向是一條不可或缺的研究方向，它不僅歸屬于文學(xué)評論領(lǐng)域，還體現(xiàn)著濃厚的中西方哲學(xué)美學(xué)的積淀，筆者也希望其他學(xué)者能給予關(guān)注，繼續(xù)研討、指正。

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.73.

[2]遲子建.每個故事都有回憶，見《群山之巔·后記》[J].收獲，2015，(1)：32-36.

[3]何平.重提作為“風(fēng)俗史”的小說——對遲子建小說的抽樣分析[J].當(dāng)代作家評論，2009，(4)：91-101.

[4]張世英.美感的神圣性[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015，(3)：192-194.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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1673-7725(2016)01-0074-02

2015-10-15

李昭明(1994-)，男，吉林白城人，主要從事美學(xué)研究。