李姣玲

（1.湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.邵陽學(xué)院 中文系，湖南 邵陽 422000）

文化視域下的湘西想象
——評(píng)張建安《湘西想象的民族特征與文化精神》

李姣玲1，2

（1.湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.邵陽學(xué)院 中文系，湖南 邵陽 422000）

湘西自古便是邊緣蠻夷之地。但是在中國的文學(xué)地圖上，湘西卻是中國文學(xué)從邊緣走向世界的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。屈原放逐湘西，賦《離騷》而楚辭創(chuàng)；陶淵明虛構(gòu)烏托邦，武陵桃花源令人神往；沈從文回望湘西，邊城風(fēng)物人情，余韻悠長。自沈從文之后，當(dāng)代湘西作家更是以群體形式出現(xiàn)，創(chuàng)作了小說、散文、詩歌和影視文學(xué)等作品，這些作品或以湘西為背景，或以湘西歷史文化、風(fēng)土人情為題材，都顯得有情有韻、特色獨(dú)具。面對(duì)這喜人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績，張建安教授以文學(xué)研究者和批評(píng)者的敏銳目光及時(shí)審視并思考其背后的歷史文化因素，寫成30萬余字的《湘西想象的民族特征與文化精神》（湖南人民出版社2015年出版）。

該書緊扣湘西想象、民族特征和文化精神三個(gè)關(guān)鍵詞，以歷史文化為視角，由宏觀把握到個(gè)案分析，分別展開論述。所謂湘西想象，即“以湘西為書寫背景，在展示世人于湘西這塊鄉(xiāng)土中的生活習(xí)俗、情感方式、價(jià)值判斷、生存形態(tài)的基礎(chǔ)上，表達(dá)作家對(duì)于湘西的認(rèn)識(shí)與期待、回憶與想象”（《湘西想象的民族特征與文化精神》第16頁）。這是建安教授在梳理自屈原以來湘西文學(xué)史的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)體書寫與群體創(chuàng)作分析所提煉出來的一個(gè)概念。湘西想象這一概念的內(nèi)涵與外延都有明確的湘西屬性，具體表現(xiàn)為湘西人民的生活習(xí)俗、情感方式、價(jià)值判斷、生存形態(tài)。而所有這一切，在湘西土家族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族小聚居并與漢族雜居這種相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育出神巫文化。神秘的巫文化與歷史上封建貶官制度產(chǎn)生的流放文化形成強(qiáng)烈的精神落差，使屈原、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、王守仁等古代文人以及20世紀(jì)繼沈從文之后形成的湘西作家群體有了鮮明的觀照對(duì)象，湘西想象便成為一種具有強(qiáng)烈地域色彩的文學(xué)現(xiàn)象，并因湘西神秘的地域文化而彰顯出獨(dú)特的民族特征。也正因?yàn)槿绱?，沈從文筆下的湘西從邊城走向了世界。

建安教授在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，以文化的視角來解讀湘西作家筆下的湘西想象，從而使傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式有了歷史理性與人文情懷的雙重品性。在解讀李懷蓀的長篇小說《湘西秘史》時(shí)，建安教授透析湘西神秘的民間文化與商貿(mào)文化。他對(duì)放蠱、趕尸、虎匠、蛇師等巫儺文化的民間形態(tài)和神秘性成因做了分析，指出特殊封閉的地理位置與自然風(fēng)物促生了湘西先民的原始宗教和萬物有靈的信仰；也對(duì)千里沅水作為接通云貴和長江的黃金水道而產(chǎn)生的湘西商貿(mào)文化，諸如講究“吃虧是?！薄巴鈭A內(nèi)方”的商業(yè)警訓(xùn)，恪守誠信仁義、和氣生財(cái)?shù)纳虡I(yè)道德，具備吃苦耐勞、靈活果敢的經(jīng)商品質(zhì)等做了歸納和總結(jié)。在解讀于懷岸的《巫師簡史》時(shí)，他認(rèn)為該小說通過個(gè)體生命的沉浮，展現(xiàn)了動(dòng)蕩的歷史風(fēng)云、神秘的地域文化、悍勇的民族特性。貓莊秩序的維護(hù)與破壞是巫文化與現(xiàn)代文明進(jìn)退沖突的結(jié)果。貓莊的幻滅是湘西想象的桃花源在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而被取代的歷史必然。而對(duì)小說中個(gè)體命運(yùn)的悲憫嘆息則是于歷史理性之外因共鳴而產(chǎn)生的人文情懷的表現(xiàn)。在解讀侗族作家隆振彪的侗鄉(xiāng)題材系列小說時(shí)，建安教授充分肯定了隆振彪對(duì)侗鄉(xiāng)民俗的審美觀照和對(duì)束縛民眾思想、阻礙社會(huì)進(jìn)步和變革的陋習(xí)惡俗的反思批判，指出小說中所展示的侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和民族文化精神是侗族同胞或老實(shí)本分，或強(qiáng)悍粗獷的民族性格的文化基因。

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)對(duì)人的主體性的追問與思考是建安教授對(duì)湘西想象的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建安教授認(rèn)為屈國新、李曉敏、黃光耀及劉蕭的小說深刻地詮釋了什么是湘西想象的游俠與血性精神：屈國新的《古道西風(fēng)》《夕陽黑田鋪》描畫了湘西土匪的復(fù)雜世界，弘揚(yáng)了蠻族生命力，并賦予了匪事以諸多新的文化內(nèi)涵；李曉敏《遍地狼煙》中的湘西男兒體現(xiàn)了民族生命力的另一面——民族血性。兩位作者都高揚(yáng)并強(qiáng)化湘西雄性文化因素。而黃光耀的《土司王朝》和劉蕭的《筸軍之城》則是通過特定地域文化和歷史背景下的悲憫情懷及雄強(qiáng)氣勢(shì)展現(xiàn)了湘西想象下的游俠與血性，尤其《筸軍之城》洋溢著崇高的悲劇之美，彰顯了雄強(qiáng)的精神氣質(zhì)，也是整個(gè)中華民族文化精神的表現(xiàn)。

本著“知人論世”的傳統(tǒng)，建安教授從小說創(chuàng)作論的角度解讀了向本貴、姜貽斌、田耳、鄭小驢四位作家的強(qiáng)烈社會(huì)批判意識(shí)。向本貴書寫農(nóng)民的苦難，書寫農(nóng)民的期盼，書寫農(nóng)民的所思、所想、所求，書寫農(nóng)民的愚昧和落后，表達(dá)了深切的人文關(guān)懷，由此展開對(duì)新歷史條件下湘西社會(huì)問題的深刻思考，并對(duì)人性作了精微的解剖。姜貽斌直擊人性弱點(diǎn)，描摹底層民眾卑賤的心理狀態(tài)，思考國民心理素質(zhì)，其作品彌漫著悲天憫人的情懷。田耳刻畫了湘西底層社會(huì)三教九流眾生相，用類似巴爾扎克的社會(huì)考察書寫方式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判功能。而鄭小驢或追憶過往時(shí)代，或表達(dá)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的哀痛，因作者具有“知識(shí)分子”和“鄉(xiāng)村少年”的雙重身份，其對(duì)社會(huì)批判的力度與廣度得以加深和拓展。

如果說小說因?yàn)槌袚?dān)民族秘史記錄的重任而具有更為深廣的批評(píng)闡釋空間，散文和詩歌的批評(píng)更加考驗(yàn)文學(xué)批評(píng)者的功力。建安教授以溫潤的文字表達(dá)感性的情感體驗(yàn)與理性的詩性批評(píng)。他在評(píng)析周偉的鄉(xiāng)土散文時(shí)，緊扣周偉散文通過鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)事表現(xiàn)小人物的日常生活和愛恨情仇這一特點(diǎn)，分析周偉的鄉(xiāng)土情結(jié)，并指出其作品的旨?xì)w就是對(duì)鄉(xiāng)村底層生活的人文關(guān)懷、對(duì)人的本質(zhì)的追問、對(duì)生命堅(jiān)定的信仰和人性善良的肯定。他對(duì)劉誠龍散文中鄉(xiāng)村意象的解讀回歸作家本身的經(jīng)歷，作家筆下的湘西鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情因?yàn)樽骷覀€(gè)人的成長歷程和生命體驗(yàn)而得以立體呈現(xiàn)，并展示時(shí)代巨變中的鄉(xiāng)村變化，個(gè)體對(duì)歷史的真切體悟較之純粹歷史理性讀來更令人感動(dòng)。

在解讀彭學(xué)明散文的詩性傳達(dá)時(shí)，建安教授精準(zhǔn)地抓住了三個(gè)“視點(diǎn)”——“湘西女人”“流水”意象、邊城小鎮(zhèn)來剖析彭學(xué)明散文中的女性崇拜傾向。湘西女子就是大自然的美麗精靈，與那些美麗的邊城小鎮(zhèn)水乳交融，成為人們解讀湘西密碼的鑰匙。建安教授更以靈魂碰觸的方式去體悟匡國泰、李青松的詩歌，用充滿靈性的語言解讀匡國泰的田園新詩，并分析了詩人的本色語言、密集的田園意象和詩歌呈現(xiàn)出的獨(dú)特田園之美。他立足于哲學(xué)的高度把握李青松詩歌中的禪意和神性撒播，詩人從歸隱到出家，由身體隱逸走向精神逃逸，特殊的生命歷程使得詩人把哲理與心情全都蘊(yùn)含在詩境的藝術(shù)表現(xiàn)中。

湘西想象不是湘西籍文人的狹隘地方性的專享，以其內(nèi)蘊(yùn)的廣博性、深厚性、獨(dú)特性，它也成為不少異域文人鐘愛的精神表述方式，比如韓少功，建安教授認(rèn)為他的“尋根文學(xué)”就明顯地打上了湘西想象的烙?。簩?duì)民族文化的眷戀和反思，促成了韓少功的文化“尋根”。在《爸爸爸》《女女女》等尋根小說中，韓少功極力打造的湘西世界拋棄了沈從文筆下的田園牧歌色調(diào)，真實(shí)地揭示出愚昧的民眾文化心理定式所釀成的人的精神變態(tài)和心理變態(tài)。作者站在超拔的立場上用一種批判的眼光審視民族傳統(tǒng)文化的“劣根”，以期達(dá)到改造和重整傳統(tǒng)文化的目的。與深刻嚴(yán)肅的“尋根”主題相呼應(yīng)，悠遠(yuǎn)的楚文化的底蘊(yùn)以及巫性思維方式使韓少功小說的創(chuàng)作藝術(shù)和表現(xiàn)方法帶有濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩，散發(fā)著神秘氣息。

此外，針對(duì)湘西題材影視作品中的湘西想象，建安教授也從湘西民族文化、人文精神和人倫情感等維度挖掘《血色湘西》《那山那人那狗》等劇作的審美內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了湘西想象的研究范圍，從而完成了對(duì)湘西想象小說、散文、詩歌和影視劇本的系統(tǒng)研究。

湘西想象作為當(dāng)代湖湘文學(xué)的具體存在，無論在形式上還是內(nèi)容上都具有鮮明的地域特色和民族特征，這與湘西神秘的巫儺文化和外來的貶官流放文化密不可分。建安教授的論著《湘西想象的民族特征與文化精神》，讓我們?cè)谖幕曈虻挠^照下審視湘西想象，就可更為深刻地領(lǐng)悟歌德“越是民族的，越是世界的”這一論斷的前瞻性。

（責(zé)任編輯：劉英玲）

2016-03-26

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金魏源暨湘西南文史研究基地委托項(xiàng)目“魏源酬唱贈(zèng)答詩與道咸詩壇研究”（15JD54）。

李姣玲，女，湖南隆回人，湖南大學(xué)文學(xué)院訪問學(xué)者，邵陽學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)和民間文學(xué)。