陳曉曦

（1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433；2.滁州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 滁州 239000）

中華德文化研究

傳統(tǒng)譜祠價(jià)值現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的契機(jī)及其反思

陳曉曦1，2

（1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433；2.滁州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 滁州 239000）

族譜與宗祠是中國傳統(tǒng)社會(huì)之存在在觀念層面與生活層面的反映，承載并維系著傳統(tǒng)社會(huì)中人們的生存方式和價(jià)值觀念。就此而言，譜祠價(jià)值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及當(dāng)代如何進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)是同樣的命題，即禮治傳統(tǒng)為法治中國的價(jià)值認(rèn)同提供何種支撐和資源。譜祠所代表的禮治精神與實(shí)踐既有團(tuán)結(jié)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的面相，也存在“差序倫理”所規(guī)定的不足之癥。譜祠在傳統(tǒng)中國敘事中扮演過重要角色；在革命、建設(shè)和改革中也可能煥發(fā)生機(jī)，這仰賴我們對傳統(tǒng)的不斷詮釋和對現(xiàn)代化概念持續(xù)深入的領(lǐng)會(huì)。

譜祠；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；禮治與法治；共同體；價(jià)值認(rèn)同

傳統(tǒng)的族譜與宗祠（下文簡稱譜祠）是中國傳統(tǒng)社會(huì)之存在在觀念層面與生活層面的反映，承載并維系著傳統(tǒng)社會(huì)中人們的生存方式和價(jià)值觀念。一方面“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)性的政治觀念，另一方面“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，形成了與帝王家天下主導(dǎo)的對話性力量，兩者的互動(dòng)構(gòu)成中華文明特有的圖景。在數(shù)千年的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，民族的價(jià)值認(rèn)同感集中體現(xiàn)在以儒家為中心的“仁、義、禮、智、信”上。“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”，這是中國先人對當(dāng)時(shí)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在很多方面：在觀念形態(tài)的層面，主要集中在文化典籍中；在行為的倫理綱常層面，則主要落實(shí)在習(xí)俗與禮法規(guī)定中。而以譜祠作為載體的器物形態(tài)，既反映著觀念，也反映著習(xí)俗與禮法。

一、譜祠對價(jià)值承載的基本方式

雖然學(xué)界對“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族”是否可以涵蓋古代中國社會(huì)的全貌還存在爭議，其爭議的焦點(diǎn)是其與“編戶齊民”觀念的不相容，但近世以來，特別是明清以來存在著社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化性質(zhì)、權(quán)力關(guān)系、政府組織的全面改變是不爭的事實(shí)?！皬奶瞥衅陂_始一直到五代、北宋時(shí)期，即從現(xiàn)在算起1100年前到800年前這一段時(shí)間，可以穩(wěn)妥地認(rèn)為過渡到了近世”［1］，宋代以后，貴族、官僚、富豪的家族，無法持續(xù)長久，不像六朝隋唐的宗室貴族社會(huì)，綿延不絕，因此廣泛存在著社會(huì)流動(dòng)，如何安頓庶民百姓的生活成為一個(gè)重大問題，而譜祠就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。誠如曹錦清先生所言：“宋以來，由于地權(quán)出現(xiàn)高度分散和高度流轉(zhuǎn)之勢，市場經(jīng)濟(jì)沖擊的社會(huì)呈現(xiàn)高度流動(dòng)、高度分化之態(tài)，鄉(xiāng)村組織的重建便成為社會(huì)管理的一項(xiàng)重要任務(wù)。仁人志士從設(shè)族田、建祠堂、修族譜、樹宗族權(quán)威等方面進(jìn)行了不懈努力，并產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！保?］由此我們不難理解張載關(guān)于“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法”的設(shè)想，因?yàn)椤白诜ú涣?，則人不知統(tǒng)系來處”［3］。當(dāng)然，宗法是宗法，譜祠是譜祠，就宗法與譜祠（尤其是譜牒）的關(guān)系，著名學(xué)者潘光旦先生有較精當(dāng)?shù)恼撌觯?］。如何收宗族，如何管攝天下人心？修建族譜與祠堂是其兩大抓手。

所謂族譜，是一種以表譜形式，記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書?；实鄣募易V稱玉牒，如《新朝玉牒》《皇宋玉牒》等。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀(jì)及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。翻開任何一本族譜的首頁幾乎都寫有“奉天”和“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”的“圣諭”①，這言簡意賅地標(biāo)明了天理認(rèn)同（即國家合法性認(rèn)同）與人倫認(rèn)同的基本理念；孝悌人倫和宗族雍睦直接關(guān)乎生活秩序、社會(huì)團(tuán)結(jié)與和諧。所謂祠堂原本是族人聚會(huì)、議事、處理族內(nèi)糾紛等宗族活動(dòng)的場所。譜祠及其所遵從的規(guī)范與理念構(gòu)成宗法制度、宗族社會(huì)在民間最為典型的生活樣式與物質(zhì)形態(tài)。從哲學(xué)上看，族譜及其連綿不絕的續(xù)修、會(huì)譜、連宗和宗祠成為傳統(tǒng)百姓生活的時(shí)間與空間敘事的兩個(gè)維度：時(shí)間上，尊古尊祖，銘記其豐功偉績，人人都可以追根溯源，慎終追遠(yuǎn)；空間上，共同參加的儀式與慶典，在蒞臨于先祖畫像前和種種風(fēng)俗活動(dòng)中獲得家族身份與意識(shí)的確認(rèn)，患難相恤、守望相助。

從傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展看，一方面它形成了其獨(dú)特的心性形態(tài)，構(gòu)成儒家圣賢自我求證的源頭活水；另一方面它與政治和社會(huì)發(fā)生深刻的交互作用，從而形成了自身的實(shí)踐形態(tài)，包括政治、社會(huì)和生活的不同層面。譜祠就其作用的時(shí)間（近世以來）和空間（民間鄉(xiāng)里）而言，是儒學(xué)理念和儒家生活在百姓日用中的具體化和習(xí)俗化。

由此可見，譜祠就是以時(shí)間形態(tài)和空間形態(tài)把個(gè)體生命與家國認(rèn)同組織進(jìn)宗法倫常的價(jià)值秩序時(shí)所采取的基本形式。今天我們在培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，之所以強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀”一詞，無非是標(biāo)明一種選擇的態(tài)度和主體自覺的態(tài)度。譜祠浸透著宗法觀念這是毫無疑問的，因此提及譜祠絕不可以“全盤接受”的態(tài)度來對待。有學(xué)者從宗法觀念中抽繹出生存、凝聚、教化、自治、互助，作為現(xiàn)代批判性繼承與反思的要點(diǎn)。例如，吳祖鯤、王慧姝認(rèn)為：“在漫長的歷史進(jìn)程中，宗族制度滲透于中國基層社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，宗族通過自衛(wèi)生產(chǎn)、祭祖拜先、光宗耀祖、族規(guī)族訓(xùn)、贍濟(jì)貧弱對傳統(tǒng)基層社會(huì)民眾的生存、凝聚、教化、自治、互助產(chǎn)生著深刻的影響。”［5］在全面建成小康社會(huì)的愿景中，自然且當(dāng)然地包含著優(yōu)良而豐富的精神文化生活，廣大鄉(xiāng)村在修建譜祠的活動(dòng)中就存在價(jià)值轉(zhuǎn)型的問題。正如學(xué)者陳支平所說：“宋代理學(xué)中的關(guān)于基層社會(huì)管理與民間禮儀的部分，較少受到政府制度化的影響，因而得到了比較良好的實(shí)踐與傳承。時(shí)至今日，我們依然不能對于宋代理學(xué)所提倡的具有社會(huì)和諧意義的家族制度等視而不見和全盤否定?！保?］這個(gè)觀點(diǎn)至少擺脫了過于抽象的“取其精華，去其糟粕”的口號(hào)，它區(qū)分了歷史上理學(xué)義理被固化成教條的部分，使這種義理與基層相接觸，形成了社會(huì)管理與民間禮儀，并就其對促進(jìn)今天的社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧的可能性給出了肯定洞見。

二、對譜祠觀念與現(xiàn)代觀念關(guān)系的反思

其實(shí)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)極富活力的概念，其中關(guān)于儒學(xué)文化的現(xiàn)代化幾乎每天都有成果問世。對此我們也可以反過來想，那就是：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是非常困難的，否則就用不著這樣闡幽發(fā)微了。對于一些研究把傳統(tǒng)文化的價(jià)值，包括譜祠所承載的所有價(jià)值都作出積極而樂觀的看法，倒是需要我們審慎地對待。

首先，譜祠存在的根據(jù)是父權(quán)、血緣和等級(jí)觀念，適應(yīng)了農(nóng)村社會(huì)及其生產(chǎn)方式的基本特點(diǎn)。人與人之間如何連接，才能構(gòu)成共同信念與認(rèn)同？傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)中，譜祠的形式就呈現(xiàn)了明顯的血緣紐帶和地域紐帶特征。就以農(nóng)耕為主、安土重遷的生存形式而言，譜祠在時(shí)空上可以說是貫徹落實(shí)人倫與秩序的最好形式。因?yàn)槊總€(gè)人在其中都可以獲得安頓與照料、教化與關(guān)懷，一舉一動(dòng)、一言一行都可以“對照執(zhí)行”。所以，譜祠所反映的人的生存狀態(tài)因強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)而具有義務(wù)性；因強(qiáng)調(diào)尊奉古法而具有保守性。但是現(xiàn)代社會(huì)因其開放性、競爭性，所以在觀念上明顯地強(qiáng)調(diào)進(jìn)取性，強(qiáng)調(diào)人與人在超越地域、血緣、性別、種族意義上的平等性，因而具有權(quán)利性的基本特征。現(xiàn)代化的一波又一波浪潮令傳統(tǒng)大家庭日益裂變成“小微家庭”，三口之家成為統(tǒng)計(jì)學(xué)上的最大多數(shù)。就我們自身的實(shí)際情況看，在市場化和新型城鎮(zhèn)化過程中，單位體制被日益消解，單位人成了社會(huì)人，個(gè)體獲得了空前的選擇自由，人員的流動(dòng)性空前增強(qiáng)，而且他們都通過分工、協(xié)作以經(jīng)濟(jì)利益的方式被組織和連接起來。

其次，“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。面對社會(huì)轉(zhuǎn)型及其轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種問題，著名的社會(huì)學(xué)家涂爾干提出了社會(huì)秩序重建的想法?；趦r(jià)值認(rèn)同和道德共識(shí)在社會(huì)重建中的特殊意義，他希望把共同體落腳點(diǎn)放在行業(yè)協(xié)會(huì)和職業(yè)道德上。他指出：“法團(tuán)成員的情感是共同演化而成的，它們所表達(dá)的是共同體，因?yàn)樗鼈儽舜酥g有一種持續(xù)的和緊密的聯(lián)系?！保?］現(xiàn)代社會(huì)的變遷至少在直接的意義上與譜祠所承載的價(jià)值有著諸多抵牾之處。簡而言之，鄉(xiāng)村社會(huì)，同姓同宗聚居明顯；現(xiàn)代社會(huì)中雖存在大量自然村落，但是同姓散居、異姓雜居以及新建村鎮(zhèn)則更加普遍，新農(nóng)村和新型城鎮(zhèn)的社區(qū)，人與人之間連接紐帶基本上不再是血緣和父權(quán)。這樣形成的——當(dāng)然也在發(fā)展變化中——新型社區(qū)多大程度上還能恪守孟子式的“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”［8］呢？新型的村民委員會(huì)、居民委員會(huì)、業(yè)主委員會(huì)等組織成員的基本預(yù)設(shè)是現(xiàn)代公民身份，而不是基于血緣和地域關(guān)系的親戚和熟人。

再次，譜祠及其所承載的觀念在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不利于現(xiàn)代社會(huì)的面相。這是我們不能忽視的。除了上述所說的保守性和過于強(qiáng)調(diào)義務(wù)的一面，還有與現(xiàn)代政治、社會(huì)生活不相協(xié)調(diào)的方面。比如，魯迅小說《祝?！分校斔睦蠣?shù)男l(wèi)道士形象，就是受到宗法與禮教毒害的典型。自秦以來至明清為盛綿延不絕的貞節(jié)牌坊，無不顯示傳統(tǒng)宗法社會(huì)壓抑和束縛人性的特征。近年來，在基層民主治理中不斷傳出的“賄選”“拉票”以及家族勢力控制、干擾基層治理的報(bào)道，甚至在農(nóng)村的某些地方發(fā)展黨員時(shí)存在的“家族式壟斷”現(xiàn)象，都是傳統(tǒng)社會(huì)的遺留。這些現(xiàn)象雖然不是鄉(xiāng)土倫理本身的過錯(cuò)，但不可否認(rèn)它與傳統(tǒng)譜祠觀念、鄉(xiāng)土倫理有很大關(guān)系。為此，費(fèi)孝通先生才冷靜而略帶悲憤地說：“‘中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！@和《禮記·大學(xué)》所載‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，正是這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。”［9］著名的“差序格局”強(qiáng)調(diào)，從起源出發(fā)，漣漪式層層外推（這可以概括為“波紋喻”），即修身齊家到治國平天下；從價(jià)值捍衛(wèi)看則是圈圈收斂的，即犧牲外圈而保存內(nèi)圈，一個(gè)地區(qū)、鄉(xiāng)村、社區(qū)作為家族的外圈，有時(shí)竟成了被犧牲的對象。家族認(rèn)同，尤其是家族共同利益主要體現(xiàn)在譜祠這一連接紐帶上。

由于觀念不同，傳統(tǒng)社會(huì)的治理與現(xiàn)代社會(huì)的治理路徑和方式也不同。針對一些地方家族勢力盛行，破壞基層治理的情況，國務(wù)院前總理溫家寶在廣東省走訪時(shí)指出，一定要保障農(nóng)民的選舉權(quán)利，堅(jiān)定不移地做好村民自治和村委會(huì)村民直選，反對利用賄選、家族勢力操縱等不正當(dāng)手段破壞和干擾選舉，對這種行為應(yīng)該依法依紀(jì)處理［10］。由此可見，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)國家治理結(jié)構(gòu)下的權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一，保障公民權(quán)利（如選舉權(quán)）是政府的職責(zé)；對于不良現(xiàn)象和違法犯罪的懲處，適用的是規(guī)范性文件，而不是鄉(xiāng)規(guī)民約或者家族認(rèn)同的各種不成文的規(guī)定。

總之，以譜祠為載體的傳統(tǒng)社會(huì)是禮治的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)的最大特點(diǎn)是法治，這直接構(gòu)成古今之辨的核心。這里的“禮”，應(yīng)當(dāng)理解成“緣情制禮”，而“禮”的制度性規(guī)定的基礎(chǔ)是無過無不及的中節(jié)之情，即天命之性的善的發(fā)揮；“禮”的作用是通過制度性的規(guī)定來調(diào)整“過”的濫情或者“不及”的冷漠。實(shí)際上，筆者是想通過討論禮治與法治的關(guān)系，反思并嘗試找出傳統(tǒng)價(jià)值現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性與契機(jī)。

三、譜祠價(jià)值現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的契機(jī)

習(xí)近平總書記在2016年5月17日全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨；中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，因此要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，同時(shí)更要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引［11］。這段論述高屋建瓴，是我們思考研究古今中西之辨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在這一思想的指導(dǎo)下，對譜祠價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題可以從以下幾方面進(jìn)行思考。

首先，在價(jià)值追求上譜祠價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面：國家層面是富強(qiáng)民主文明和諧，社會(huì)層面是自由平等自由法治，公民層面是愛國敬業(yè)誠信友善。譜祠（以族譜所標(biāo)明的“圣諭”為例）雖然旨在“尊祖、敬宗、合族”，但在客觀上也指向了三個(gè)層面的價(jià)值。“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)；黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志；訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良；誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。”①仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們就是傳統(tǒng)社會(huì)國家、人倫及行為的教育大綱。常建華先生從兩個(gè)方面對“圣諭”內(nèi)容進(jìn)行了分類：其一，從社會(huì)結(jié)構(gòu)及上層建筑的角度推行孝治，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。他將一、二、三、十一歸為社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，將六、七、八、九歸為上層建筑層面。其二，是在孝治范疇內(nèi)充當(dāng)順民的具體做人規(guī)定，因而將四、五、十、十二至十六歸為這一方面［12］。其實(shí)，所謂“重人倫”也就是重社會(huì)的獨(dú)特形式。著名學(xué)者周飛舟在研究喪服與倫理的關(guān)系時(shí)，在《差序格局和倫理本位——從喪服制度看中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原則》一文中指出，親親和尊尊作為喪服制度的基本原則，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钪袆?dòng)的基本原則［13］，在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中并沒有“社會(huì)”這個(gè)名詞，而是將基本的社會(huì)群體和關(guān)系稱為“倫”，中國社會(huì)學(xué)的先驅(qū)之一潘光旦就認(rèn)為社會(huì)學(xué)可以稱為“倫學(xué)”。周文還指出：“就喪服制度而言，它既是基于對人在各種關(guān)系、情境下所具有的普遍性情感的認(rèn)識(shí)，又是人們將自己個(gè)別的、具體的情感表達(dá)為這種普遍的、一般性情感的制度性安排。”［13］周文雖然是就“喪服制度”而言的，其實(shí)譜祠實(shí)踐，何嘗不是如此呢？潘光旦先生晚年認(rèn)真反思過自己早年關(guān)于“差序倫理”中關(guān)于“自私”的判斷，認(rèn)識(shí)到該論斷偏頗的一面。由此可見，“差序格局”的核心，包含了以“將心比心”為基礎(chǔ)的可以外推的“心”的倫理。這方面的研究和擴(kuò)展，“它本身就是在重新審視我們自己的歷史，也就是‘文化反思’和‘文化自覺’的一種重要的實(shí)踐”［13］。換句話說，人倫價(jià)值經(jīng)過反思與轉(zhuǎn)化是可以指向集體主義和人民大眾的。

其次，在價(jià)值傳播方式上，傳統(tǒng)的方法為我們提供了借鑒和學(xué)習(xí)的范例。眾所周知，在古代教育水平非常低的情況下，如何將人倫理念和道德規(guī)訓(xùn)向民眾推廣，使其成為老百姓耳熟能詳?shù)男袨闇?zhǔn)則？王又樸的《圣諭廣訓(xùn)衍》為我們提供了榜樣，它以白話文寫作，通俗易懂，影響很大。它把“黜異端以崇正學(xué)”衍化成：“你們兵民著實(shí)該仰體圣心，尊崇正道，一遇邪教就如水火、盜賊一般。你們想想，水火、盜賊不過害人的身子，這異端邪教最害人的心術(shù)。這個(gè)人心天生下來，原是有正無邪的，只因?yàn)槿诵呢澚?，所以就走到邪路上去……俗語說得好：在家敬父母，何必遠(yuǎn)燒香。你們?nèi)羰钦J(rèn)得理真，知道心里光光明明的就是天堂，心里黑黑暗暗就是地獄，自然就有個(gè)主宰，不到得被那邪教哄誘去了?！保?4］當(dāng)然這樣的宣講與傳播方式，也是傳統(tǒng)文化傳承中的重要方式：圣體體證、立義，甚至述而不作；知識(shí)階層精研義理，考鏡源流。近世以來如何教化普羅大眾，成為知識(shí)階層關(guān)注的重心，由此形成了俗講、宣講、白話解說、通俗故事等生動(dòng)活潑的形式，推廣開來，形成極富特色的勸善教化運(yùn)動(dòng)（如善書、善戲）。譜祠作為價(jià)值倫常觀念的載體和日常宗族活動(dòng)的中心，毫無疑問是人們學(xué)習(xí)、理解和接受教化的場所。

如果說傳統(tǒng)價(jià)值觀曾面臨過時(shí)代化、大眾化的任務(wù)，那么，馬克思主義在當(dāng)代中國也同樣面臨中國化、時(shí)代化、大眾化的迫切任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播也存在話語權(quán)獲得的需要。中共中央辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，要“提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，用思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑”［15］，指出了價(jià)值觀培育載體的多元性訴求，即在活潑、形象、生動(dòng)、直觀中達(dá)至美感與價(jià)值感的融合。例如《馬克思是個(gè)九零后》這首歌曲就是思想性和精神愉悅性、美感和時(shí)代感的結(jié)合。譜祠所蘊(yùn)含的宣講方式和耳濡目染的教化特色，我們完全可以繼承，拿來為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。

第三，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代語境為反思譜祠價(jià)值開辟了新空間。族譜記載著家族共同體發(fā)展的來龍去脈，根深葉茂的譜系需要定期不斷地重修、續(xù)修，增補(bǔ)新的內(nèi)容。在續(xù)修的環(huán)節(jié)上采用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以增加信息量和更多資料。族譜除了記載其世系情況與簡要資料外，還可以配上數(shù)碼頭像，令族譜信息量更大、更直觀?；ヂ?lián)網(wǎng)版的族譜中可以增設(shè)家訓(xùn)、家風(fēng)以及典型案例，可以創(chuàng)設(shè)家族的標(biāo)識(shí)與徽章，以此更加凸顯家族品格。中國自古就有印章、金石之學(xué)，而來自西方的紋章學(xué)同樣值得借鑒和學(xué)習(xí)。歐美的很多大學(xué)和公司都有自己的logo，作為一種特殊的品牌標(biāo)志，凸顯自己的文化蘊(yùn)涵。將以書法設(shè)計(jì)為主的中國印章學(xué)與以象征性圖案設(shè)計(jì)為主的西方紋章學(xué)相結(jié)合，納入到家族徽章創(chuàng)意中是一個(gè)十分值得研究的領(lǐng)域。續(xù)修族譜需要大量的資金，現(xiàn)代支付手段也可以納入進(jìn)來。比如，遠(yuǎn)方的族人可以通過電子支付的方式支持、贊助修編譜祠，甚至可以創(chuàng)設(shè)互聯(lián)網(wǎng)家族基金，通過基金以及日常捐助，實(shí)現(xiàn)家族體系內(nèi)部的扶貧濟(jì)困以及祭拜、表彰等特征性儀式與活動(dòng)。這將非常有利于家族精神和榮譽(yù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)族人之間交往的活躍度，發(fā)揮宗族的凝聚力?；ヂ?lián)網(wǎng)版的族譜可以使天南海北、乃至異國他鄉(xiāng)的族人共享家族的輝煌和榮耀。與此同時(shí)，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)祠堂，在網(wǎng)絡(luò)祠堂里，呈現(xiàn)家族的重大事件以及族人之間的互動(dòng)互聯(lián)。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，聚居的族人以及五湖四海散居的族人，通過網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)族人之間的“天涯共此時(shí)”的歸屬感。族譜數(shù)字化、族譜續(xù)修的網(wǎng)絡(luò)化以及網(wǎng)絡(luò)宗祠的構(gòu)想等為形成“新族譜觀”提供了重要條件。

以傳統(tǒng)倫理為本位的社會(huì)中，譜祠是以家族及其繁衍延綿為中心的，所謂“瓜瓞連綿”。當(dāng)今的譜祠應(yīng)該更多地容納族人的信念、情感，因而現(xiàn)代的譜祠應(yīng)以族人及其未來發(fā)展為中心。這種轉(zhuǎn)換與時(shí)代精神的轉(zhuǎn)換是一致的，它反映了時(shí)代、科技、文化的整體變遷?，F(xiàn)代社會(huì)交往日趨頻繁，人口生育政策也在緩慢變化中，所以隨著高等教育的推廣與普及，人們對譜祠的理解必須與時(shí)俱進(jìn)。比如，譜祠所關(guān)涉的時(shí)間維度將是三個(gè)向度的，其中當(dāng)下的關(guān)照必須被先行給予并從這里綻放出去，向先前、向未來展開其視域。這樣譜祠的保存和續(xù)修就在族人的當(dāng)下生活中扎根和展開。歷時(shí)性代代相傳的譜祠在共時(shí)性的共在意義上可能獲得新理解，譜祠也可能因此展現(xiàn)出前所未有的聚攏力量?，F(xiàn)代自由意志并不天然排斥一個(gè)人的家族承諾，同樣一個(gè)人的家族責(zé)任也不會(huì)天然排斥現(xiàn)代自由意志。一個(gè)成功的現(xiàn)代學(xué)者、企業(yè)家或公務(wù)員，完全既可以是一個(gè)家庭的孝子，也可以成為家族共同體效仿的榜樣。

第四，譜祠價(jià)值觀念及其物質(zhì)形態(tài)，在中國革命時(shí)期曾發(fā)揮過重要作用。筆者在紅軍的故鄉(xiāng)——皖西大別山區(qū)的金寨縣訪問時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)革命發(fā)動(dòng)的很多策源地都選擇在宗祠。父子兄弟在投身革命時(shí)依然保持并發(fā)揚(yáng)著“打虎親兄弟，上陣父子兵”的血緣相恤情懷，在生死存亡關(guān)頭，把生的希望留給他人，把死的命運(yùn)留給自己，他們義薄云天，可歌可泣。因此，最近30年多來，譜祠修建的復(fù)興就絕非僅僅是一種思想復(fù)古和文化鄉(xiāng)愁，因?yàn)槿藗惽榉种谥袊擞幸环N植根深厚的意蘊(yùn)。毛澤東在人民英雄紀(jì)念碑上題寫的碑文就是這樣一種表達(dá)：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”這是一份氣壯山河、博大深沉且蕩氣回腸的宣言?！叭陙怼⑷陙?、1840年以來”作為一個(gè)整體，是非常了不起的貫通思維和整體洞察。民主革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭構(gòu)成新中國不可或缺的歷史敘事環(huán)節(jié)。這個(gè)碑文是我們堅(jiān)持歷史統(tǒng)一視野的光輝典范。英雄是人民的英雄，不也是家族的英雄嗎？所以，革命英烈、新時(shí)代勞動(dòng)模范乃至科技尖兵，他們是共和國旗幟的風(fēng)采，同樣應(yīng)該成為譜祠中的榮耀，成為族人效仿和擁戴的對象。

四、余　論

前文我們對禮治與法治，譜祠發(fā)源、生長與現(xiàn)代倫理的差別給予了梳理，目的就是更好理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在這里有一個(gè)預(yù)設(shè)：現(xiàn)代就是現(xiàn)代這個(gè)樣子，而不是別的。實(shí)際上，現(xiàn)代永遠(yuǎn)是一個(gè)未完成的計(jì)劃，現(xiàn)代化的形態(tài)完全可以包含不同于當(dāng)今的這個(gè)形態(tài)。所以，把現(xiàn)代概念未經(jīng)反思地固定下來，而后把傳統(tǒng)對象化，并從中去除“糟粕”，找尋“精華”，這還是一種僵化和實(shí)用主義態(tài)度。我們應(yīng)該在未定型的現(xiàn)代和可能的未來視野下，反觀傳統(tǒng)，思考古今之辨。亨廷頓曾指出：“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化?！保?6］這里引用亨廷頓的話，旨在表明現(xiàn)代化的藍(lán)圖是有待填充和進(jìn)一步推敲與描繪的。如何填充？這與傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是互相依存的。所有對傳統(tǒng)禮治文化（包括譜祠）的研究，從某種意義上說都是為轉(zhuǎn)化提供視野和基礎(chǔ)的，盡管研究本身有其歷史的自在意義。以開放的未來，以更適合人的生存，以人的全面解放且自由發(fā)展為目的的設(shè)計(jì)，都在呼喚著一種在理念上不斷創(chuàng)新的實(shí)踐。當(dāng)然這種實(shí)踐并不能流于“好東西古已有之”之類的淺薄樂觀，而是切中偉大傳統(tǒng)文化精髓的勇敢嘗試。在這里我們不完全同意新儒家所倡導(dǎo)的“返本開新”之方案——雖然他們經(jīng)過了孜孜矻矻的努力，甚至在學(xué)者自身的人格修為上卓有建樹，但是這個(gè)“返本”設(shè)計(jì)不僅過于美化了歷史傳統(tǒng)，也罔顧了人民英雄紀(jì)念碑碑文上的“三年來、三十年來以及1840以來”的偉大歷史敘事。譜祠具有怎樣的價(jià)值，如何轉(zhuǎn)化、發(fā)展其價(jià)值，完全依賴于我們對歷史本身的態(tài)度以及歷史與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的關(guān)系。

曹錦清等在一份《國情報(bào)告》中指出，當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)，在文化的含義上就是要使個(gè)人超越個(gè)人的視野而具有“公共”的意識(shí)，它必須依托于社會(huì)的各種自組織化，即NGO或NPO（包括村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)、業(yè)主委員會(huì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織、慈善機(jī)構(gòu)、公益組織、宗教組織等等）。在這個(gè)意義上，社會(huì)建設(shè)的文化意義，是指各種社會(huì)組織廣泛形成、有效運(yùn)行的文化氛圍與價(jià)值保障。在全社會(huì)范圍內(nèi)，需要建立不同的利益群體、不同地區(qū)、不同民族同屬命運(yùn)共同體的觀念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)的凝聚［17］。譜祠價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育中，以及在現(xiàn)代化未來設(shè)計(jì)和人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)實(shí)踐進(jìn)程中，必將實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

注釋：

①參見康熙九年（1670年）的《圣諭十六條》。

［1］內(nèi)藤湖南.支那論［M］//載氏.內(nèi)藤湖南全集：第5卷.東京：筑摩書房，1972：309.

［2］曹錦清.歷史視角下的新農(nóng)村建設(shè)——重溫宋以來的鄉(xiāng)村組織重建［J］.探索與爭鳴，2006（10）：6-9.

［3］張載.張載集·經(jīng)學(xué)理窟·宗法［M］.北京：中華書局，1978：258-259.

［4］潘光旦.家譜與宗法［M］//潘光旦文集：第8卷.北京：北京大學(xué)出版社，2008：279.

［5］吳祖鯤，王慧姝.文化視域下宗族社會(huì)功能的反思［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）：132-139.

［6］陳支平.朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明清實(shí)踐［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（3）：68-74.

［7］埃米爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.渠東，付德根，譯.上海：上海人民出版社，2001：111.

［8］趙岐，注.孫奭，疏.孟子注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000：164.

［9］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建［M］.臺(tái)北：風(fēng)云時(shí)代出版社，1993：28.

［10］依法處理家族勢力操縱等破壞村民選舉行為［EB/OL］. ［2012-02-05］.http：//www.chinanews.com/gn/2012/02-05/3645414. shtml.

［11］轉(zhuǎn)引自雷偉平.《圣諭廣訓(xùn)》傳播研究［D］.上海：華東師范大學(xué)，2007：6.

［12］習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［EB/OL］.［2016-05-18］. http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html

［13］周飛舟.差序格局和倫理本位——從喪服制度看中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原則［J］.社會(huì)，2015（1）：28-48.

［14］周振鶴.圣諭廣訓(xùn)：集解與研究［M］.上海：上海書店出版社，2006：292-293.

［15］關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見［EB/OL］.［2013-12-26］. http：//cpc.people.com.cn/n/2013/1223/c64387-23924110-4.html.

［16］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社，2002：70.

［17］曹錦清，周建明.中國如何進(jìn)行文化建設(shè)［M］//清華大學(xué)國情研究中心.國情報(bào)告：第十卷2007年（上）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：46.

（責(zé)任編輯：張群喜）

B824.5

A

1674-9014（2016）04-0001-06

2016-04-21

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代社區(qū)共同體精神養(yǎng)成的微治理機(jī)制研究”（2016ZDIXM007）；安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“文學(xué)敘事倫理與道德勸善研究”（SK2016A0658）；安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目“馬原名師工作室”（SZZGIH1-1-2017-21）；滁州學(xué)院思想政治教育重點(diǎn)項(xiàng)目“大學(xué)生精神壓力發(fā)現(xiàn)與思想疏導(dǎo)研究”（2015GH42）。

陳曉曦，男，安徽六安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者，滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)與思政教育。