賈 琳，張 瑩

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002)

論大學(xué)生健康獨(dú)立人格的培養(yǎng)

賈 琳，張 瑩

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002)

大學(xué)生健康的獨(dú)立人格具有把握獨(dú)立之度、符合時(shí)代要求、崇尚科學(xué)精神、堅(jiān)持辯證反思等內(nèi)涵。培養(yǎng)大學(xué)生健康的獨(dú)立人格具有重要現(xiàn)實(shí)意義，是創(chuàng)新型人才的基本特質(zhì)，是自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件，是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生活的重要保障。大學(xué)生在獨(dú)立人格方面存在的問題主要包括以下幾個(gè)方面：思想認(rèn)識(shí)獨(dú)立，行為活動(dòng)依賴；自我意識(shí)強(qiáng)烈，集體意識(shí)淡??；質(zhì)疑精神強(qiáng)烈，理性思維薄弱。高校需要從改進(jìn)課堂教學(xué)、加強(qiáng)心理健康教育、豐富校園文化、鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)。

大學(xué)生；健康；獨(dú)立人格

當(dāng)今世界發(fā)展迅速、競爭激烈，節(jié)奏快、壓力大，積極的思想意識(shí)和健康的心理狀態(tài)已成為現(xiàn)代人才的必備素質(zhì)。特別是健康的獨(dú)立人格更是當(dāng)代大學(xué)生必不可少的人格特質(zhì)，它直接關(guān)系到創(chuàng)新能力的發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)的成敗和網(wǎng)絡(luò)生活的成效。當(dāng)前，大學(xué)生在獨(dú)立人格方面還存在諸多問題，高校應(yīng)自覺承擔(dān)起培育大學(xué)生健康獨(dú)立人格的任務(wù)。

一、大學(xué)生健康獨(dú)立人格的標(biāo)準(zhǔn)及意義

(一)大學(xué)生健康獨(dú)立人格的標(biāo)準(zhǔn)

獨(dú)立人格指的是認(rèn)識(shí)主體根據(jù)自身的需要、直覺、預(yù)見、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和判斷來進(jìn)行反映，而不為環(huán)境或他人的影響所左右的人格。[1]其特點(diǎn)表現(xiàn)為認(rèn)知的獨(dú)立性、選擇的自主性和思維的創(chuàng)造性。然而并非所有的獨(dú)立人格都是健康的。對(duì)大學(xué)生來講，健康的獨(dú)立人格主體應(yīng)涵蓋獨(dú)立審視問題的能力、妥善協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的品質(zhì)、個(gè)體需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一的處理問題原則以及理性思辨精神。具體來說，當(dāng)代大學(xué)生健康的獨(dú)立人格應(yīng)符合以下規(guī)范。

1．趨獨(dú)立性之利，避獨(dú)立性之害，保持合道適度的獨(dú)立人格。大學(xué)生正處于青春勃發(fā)之時(shí)，他們追求自由、渴望獨(dú)立、強(qiáng)調(diào)自我，因此對(duì)他們來講，最主要的并不是缺少人格的獨(dú)立性，而是如何形成合道適度的獨(dú)立人格。

老子認(rèn)為，“道”為天地化成之本，也是萬物和諧共存必須遵守的規(guī)律和法則。合于道則生，悖于道則亡。莊子認(rèn)為：“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成?！盵2]做人也是如此。人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，任何一個(gè)社會(huì)成員只有對(duì)自己的類本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系能夠正確對(duì)待，才能較好的融入社會(huì)，并在社會(huì)中充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而任何不健康的人格缺陷都是實(shí)現(xiàn)這一人生追求的最大障礙。性格決定成敗，實(shí)則是人格決定成敗。因此，健康的獨(dú)立人格首先就要合乎“道”的規(guī)范。在這里，合乎“道”就是要合乎社會(huì)主流價(jià)值觀的規(guī)范和順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

道是質(zhì)，度是量。健康的獨(dú)立人格既有質(zhì)的規(guī)定，也有量的要求。從哲學(xué)層面講，“度”是保持事物“質(zhì)”的規(guī)定性。超出度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變。一方面，應(yīng)該重視個(gè)體人格的獨(dú)立性。獨(dú)立性是個(gè)性自由發(fā)揮的條件，是區(qū)別于依附人格的重要特質(zhì)。個(gè)體的獨(dú)立性包括與眾不同的鮮明個(gè)性和獨(dú)立審視問題的能力，這一特點(diǎn)決定了個(gè)體不會(huì)盲目跟風(fēng)，人云亦云。另一方面，要把握好個(gè)體人格獨(dú)立性的度，過度強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，如，任性自我，忽視他人、社會(huì)、國家的利益的一意孤行，就會(huì)無益于自我身心健康，而且還會(huì)破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們要追求的獨(dú)立人格不是西方所宣揚(yáng)的絕對(duì)獨(dú)立、個(gè)人至上的人格，而是適度人格，即人格的相對(duì)獨(dú)立。

2．合個(gè)體發(fā)展之需，應(yīng)社會(huì)發(fā)展之求，倡導(dǎo)符合時(shí)代要求的獨(dú)立人格。從價(jià)值維度來講，獨(dú)立人格應(yīng)符合個(gè)體發(fā)展的需求，又需順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。馬克思認(rèn)為，人的需要就是他們的本性。馬斯洛認(rèn)為：“自我實(shí)現(xiàn)需求是人的最高層次的需求?！盵3]個(gè)體的需求包括對(duì)物質(zhì)、精神、社會(huì)等方面的合理需求，這種需求和類需求與群體發(fā)展需求是一致的。人不僅具有個(gè)體人格，還具有社會(huì)人格。獨(dú)立人格作為一種潛在的進(jìn)取與創(chuàng)新力量，在成為滿足個(gè)體發(fā)展需求條件的同時(shí)，也必須符合他人和社會(huì)整體利益的需求，符合時(shí)代的要求，這就是社會(huì)人格。這樣的獨(dú)立人格才是健康的人格。當(dāng)個(gè)體的獨(dú)立人格與時(shí)代要求不一致時(shí)，就需要對(duì)自我設(shè)計(jì)做出調(diào)整，就要將個(gè)體人格的獨(dú)立性與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性協(xié)調(diào)一致，而不能任性。社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，那么就應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)揮首創(chuàng)精神，尊重個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性，社會(huì)強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，那么個(gè)體就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、友愛、誠信、互助等品質(zhì)修養(yǎng)。健康的獨(dú)立人格必定是個(gè)體人格與社會(huì)人格的有機(jī)統(tǒng)一。

3．揚(yáng)理性之思維，棄感性化之情緒，追求科學(xué)精神的獨(dú)立人格。人對(duì)自我及外部世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)從感性到理性的過程。但是，決定人之所以為人的本質(zhì)屬性是人的理性活動(dòng)，即人的抽象思維能力。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人在勞動(dòng)中不斷完善著自己，又依靠自己不斷完善的理性思維能力推動(dòng)勞動(dòng)過程更加符合 “美的規(guī)律?！盵4]人的本質(zhì)從其存在方式上說是廣泛的社會(huì)性；從大腦機(jī)能上說是嚴(yán)密的思想性；從發(fā)展規(guī)律上說是歷史的實(shí)踐性。所以，從實(shí)踐維度講，理性思維是獨(dú)立人格的突出特點(diǎn)。這里的理性思維并不是馬爾庫塞所說的工具理性，而是強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)識(shí)和思考問題的冷靜態(tài)度和辯證的思維方法。強(qiáng)調(diào)健康的獨(dú)立人格，就是要求我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中善于用理性思維的邏輯約束和規(guī)范個(gè)體激情和感性的行為，戒除意氣用事，追求科學(xué)精神，完善獨(dú)立人格。去情緒化是理性思考的追求，也是健康的獨(dú)立人格的內(nèi)在要求。

4．樹自我肯定之信心，善自我否定之方法，堅(jiān)持辯證反思的獨(dú)立人格。信息社會(huì)使大學(xué)生面臨越來越多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，種種不確定性考驗(yàn)著他們獨(dú)立認(rèn)識(shí)和處理問題的能力。文化多元的網(wǎng)絡(luò)信息和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象往往使他們陷入迷茫而猶豫不決，從而對(duì)自己的能力和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，因此，自我肯定尤為重要。自我肯定是自信的表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體能夠進(jìn)行自我肯定時(shí)，他會(huì)進(jìn)一步意識(shí)到個(gè)體獨(dú)立的重要性，才會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是，自我肯定不是自我任性，而是包含對(duì)自己否定的肯定，具體來說就是一種自我約束的能力。這種約束力體現(xiàn)的是對(duì)自己行為的及時(shí)批判和反省，是一種辯證反思能力。大學(xué)生如果一味強(qiáng)調(diào)自我肯定而忽視自我約束，不僅會(huì)導(dǎo)致自己的獨(dú)立人格走向病態(tài)，同時(shí)也會(huì)影響他人人格的健康發(fā)展。

(二)培育大學(xué)生健康獨(dú)立人格的意義

1．創(chuàng)新型人才的基本特質(zhì)。當(dāng)前，建設(shè)創(chuàng)新型國家，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的最強(qiáng)音。毋庸置疑，所有的創(chuàng)新都有賴于創(chuàng)新型人才。何為創(chuàng)新型人才，即具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力來自扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和應(yīng)具備的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，即獨(dú)立人格。美國當(dāng)代人本心理學(xué)家馬斯洛指出，那些“在這方面或那方面顯示出具有某些獨(dú)到之處的創(chuàng)造力或創(chuàng)造性”的自我實(shí)現(xiàn)者，其人格上的突出特點(diǎn)是都具有超然獨(dú)立的特性。受傳統(tǒng)文化和制度的影響，很多具有扎實(shí)專業(yè)知識(shí)的人才已習(xí)慣以傳統(tǒng)思維來思考問題，如果沒有可依附的對(duì)象就會(huì)表現(xiàn)為無所適從。簡言之，因?yàn)槿烁裆先狈Κ?dú)立性從而束縛了創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。從眾、缺乏創(chuàng)造的依附型人格已經(jīng)無法滿足創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。但是，如果僅有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，缺乏愛國情懷、集體觀念和責(zé)任意識(shí)，沒有健康獨(dú)立人格的人也不會(huì)成為對(duì)社會(huì)有積極作用的創(chuàng)新型人才。

2．大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件。人不僅具有生存、安全、交往等需求，還具有不斷豐富自我、發(fā)展自我和發(fā)揮自我的需要，按照馬克思的說法，人都有尋求“自我實(shí)現(xiàn)”的沖動(dòng)。相比中學(xué)生，當(dāng)代大學(xué)生有著更強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立性，他們更希望以自己喜歡和認(rèn)可的方式實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)然，這是時(shí)代賦予他們的人格特色，也是他們自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。這種方式就是獨(dú)立人格在實(shí)踐中的運(yùn)用和體現(xiàn)，即要在不依賴于外界環(huán)境和權(quán)威壓力下進(jìn)行獨(dú)立的認(rèn)知和選擇活動(dòng)。然而，真正意義上的獨(dú)立人格不可能完全拋棄外界環(huán)境和他人的影響。恰恰相反，它更加需要借鑒和吸收他人的有益經(jīng)驗(yàn)，需要個(gè)體融入社會(huì)并善于與其他人進(jìn)行合作。因此，在這個(gè)過程中，大學(xué)生必然要處理好同自身、他人和社會(huì)的關(guān)系。健康獨(dú)立的人格內(nèi)在地包含了個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的發(fā)揮以及妥善處理各方面關(guān)系的品質(zhì)。從這個(gè)意義上說，擁有健康的獨(dú)立人格是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件。

3．適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生活的重要保障。馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使技術(shù)理性占據(jù)了統(tǒng)治地位，工人被“一體化”，喪失了反抗意識(shí)，失去了作為自由創(chuàng)造性主體應(yīng)有的否定性，變成了失去超越和批判維度的“單向度的人”。[5]今天，沒有任何一種科學(xué)技術(shù)比網(wǎng)絡(luò)更能影響人的思考方式，也沒有任何一種技術(shù)比網(wǎng)絡(luò)更能悄無聲息地將價(jià)值觀滲透于人的意識(shí)形態(tài)中。隨著新媒體的深度發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活已成為大學(xué)生基本的生活和生存方式。零門檻的網(wǎng)絡(luò)世界帶來的真善美往往夾雜著假惡丑，考驗(yàn)著大學(xué)生的價(jià)值審判力，魚龍混雜的信息轟炸毫無疑問地弱化了大學(xué)生的獨(dú)立思考能力。這個(gè)時(shí)代，大學(xué)生不可能棄網(wǎng)絡(luò)而獨(dú)善其身。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活，他們需要加強(qiáng)獨(dú)立思考和辯證思維能力，面對(duì)形形色色的意識(shí)形態(tài)流派和社會(huì)思潮能夠具備基本的鑒別能力。而這些能力的培養(yǎng)恰恰需要呼喚健康的獨(dú)立人格，健康的獨(dú)立人格對(duì)大學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生活無疑是重要保障。

二、當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立人格存在的問題

(一)思想認(rèn)識(shí)獨(dú)立，行為活動(dòng)依賴

當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上有著很強(qiáng)的獨(dú)立性。當(dāng)然，這是構(gòu)成獨(dú)立人格不可或缺的因素，是獨(dú)立性人格與依附性人格的區(qū)別所在，是大學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立認(rèn)知、思考和判斷的前提條件。然而，思想認(rèn)識(shí)過于獨(dú)立、專斷，完全排斥他人意見、想法反而會(huì)引發(fā)個(gè)人主義。當(dāng)前，多數(shù)大學(xué)生能夠?qū)⑦@種獨(dú)立性控制在合理范圍內(nèi)，但是并不排除個(gè)別學(xué)生的極端思想，尤其對(duì)于人格獨(dú)立的學(xué)生來說，更易引發(fā)極端思想傾向。表現(xiàn)在喜于接受別人的贊同和表揚(yáng)，但對(duì)批評(píng)建議卻拒絕聆聽。盡管“90后”大學(xué)生在對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和判斷上呈現(xiàn)出獨(dú)立性特點(diǎn)，然而，受家庭教育方式的影響，很多大學(xué)生在行為活動(dòng)上仍表現(xiàn)出依賴心理?？梢哉f，他們的獨(dú)立性更多的是展現(xiàn)在認(rèn)識(shí)或單純的思考層面，一旦落實(shí)到行動(dòng)就表現(xiàn)為膽小、懦弱，尤其在重大問題選擇時(shí)仍要依靠父母、教師或朋友。

(二)自我意識(shí)強(qiáng)烈，集體意識(shí)淡薄

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的主體意識(shí)覺醒，賦予了大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)。一方面，他們渴望自己的權(quán)利得到尊重，更加熱衷于表達(dá)自己內(nèi)心的聲音，甚至為了凸顯自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不惜損害他人利益。另一方面，為了追求自我，表現(xiàn)自我，刻意追求與眾不同的認(rèn)知和判斷。“由于過分強(qiáng)調(diào)自我，大學(xué)生難免孤立、片面地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如今，贊成‘個(gè)人利益無條件服從集體利益’這一觀點(diǎn)的大學(xué)生少之又少，而持有‘主觀為自己，客觀為社會(huì)’這一觀點(diǎn)的大學(xué)生卻越來越多”。[6]集體意識(shí)淡薄必然造成價(jià)值取向失衡，更為嚴(yán)重的還可能發(fā)展成反社會(huì)的人格。

(三)質(zhì)疑精神強(qiáng)烈，理性思維薄弱

敢于質(zhì)疑，不甘守舊，善于創(chuàng)新是大學(xué)生的人格特點(diǎn)。隨著自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，大學(xué)生的質(zhì)疑精神越發(fā)強(qiáng)烈，他們對(duì)事物不再一味地認(rèn)同，而是喜歡帶著懷疑的眼光去認(rèn)知、思考。但被要求說出質(zhì)疑的原因和理由時(shí)，很少學(xué)生能說出自己的真實(shí)見解，更多的答案則是出于感性認(rèn)識(shí)。強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神與理性思考能力的失衡是不健康獨(dú)立人格的表現(xiàn)。

三、大學(xué)生健康獨(dú)立人格的培養(yǎng)策略

(一)改善課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)內(nèi)容上，增加人格理論知識(shí)，豐富理想信念教育、思想政治教育、馬克思主義哲學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。在教學(xué)方法上，樹立教師主導(dǎo)教育與學(xué)生自我教育相結(jié)合的原則，避免出現(xiàn)忽視學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的說教式方法。例如，可以圍繞國內(nèi)外發(fā)生的重要事件展開課堂討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，使學(xué)生養(yǎng)成敢于表達(dá)，善于表達(dá)的習(xí)慣，對(duì)思想極端、價(jià)值觀出現(xiàn)偏頗的學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)。教師主導(dǎo)教育與學(xué)生自我教育相結(jié)合的方法可幫助學(xué)生逐步克服自我中心的問題，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格和社會(huì)人格的良好結(jié)合。

(二)加強(qiáng)心理健康教育

一方面，通過開展心理健康教育講座向?qū)W生普及心理健康知識(shí)，使學(xué)生針對(duì)自身問題進(jìn)行自我檢查與調(diào)整。另一方面，對(duì)于那些自我意識(shí)極強(qiáng)、內(nèi)心脆弱而又敏感的大學(xué)生來講，需要探索有效的心理介入方式。例如，組建由專業(yè)心理教師、心理咨詢師、輔導(dǎo)員、思想政治課教師聯(lián)合組成的團(tuán)隊(duì)，通過開設(shè)微信咨詢平臺(tái)，使學(xué)生通過匿名方式實(shí)時(shí)進(jìn)行心理咨詢。

(三)豐富校園文化

高校應(yīng)充分發(fā)揮思想意識(shí)形態(tài)教育的陣地優(yōu)勢，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化建設(shè)，為培育大學(xué)生健康的獨(dú)立人格創(chuàng)設(shè)優(yōu)良環(huán)境。一方面，通過辯論賽、知識(shí)競賽、校園微電影等豐富多彩的活動(dòng)增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，使大學(xué)生將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，為獨(dú)立人格健康發(fā)展筑好思想防線。另一方面，利用網(wǎng)站，微信、微博平臺(tái)進(jìn)行主流文化宣傳與互動(dòng)交流，在互動(dòng)中掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

(四)鼓勵(lì)參與社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)和歷煉大學(xué)生人格的最好方式，是大學(xué)生自我認(rèn)知、自我調(diào)節(jié)、自我完善的重要平臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，有利于協(xié)調(diào)自身與他人、社會(huì)之間的關(guān)系。一方面，高校可以通過拓展教育實(shí)踐基地，完善實(shí)踐規(guī)章制度，明確活動(dòng)主題，強(qiáng)化責(zé)任監(jiān)督，建立科學(xué)考核機(jī)制等一系列措施保障社會(huì)實(shí)踐取得成效。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。傳統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐結(jié)束后需要參與者提交書面調(diào)研報(bào)告來對(duì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，然而，有些學(xué)生想?yún)⒓由鐣?huì)實(shí)踐但苦于寫調(diào)研報(bào)告，只好放棄實(shí)踐機(jī)會(huì)。對(duì)此，學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生通過微電影、座談或者發(fā)微信朋友圈等形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的多樣化，從而減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。

[1]劉厚佳，鄭永廷.論自主創(chuàng)新的人格訴求[J].思想理論教育，2004(9)：4-8.

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(責(zé)任編輯：王釋云)

The Research on College Students’ Healthy Independent Personality

JIA Lin，ZHANG Ying

(College of Marxism, Hebei University,Baoding Hebei 071002,China)

College students’ healthy independent personality Should include the master degree of independence,correspond with the demands of the times,Scientific Spirit and dialectical thought,etc. Pay attention to the healthy independent personality of college students’ has important practical significance, it is the essential feature of innovative talents, the inner conditions of self-fulfillment, the important safeguards for college students adapt to living network. The problems of college students’ independent personality mainly include the independent thinking,dependent activity,strong self-awareness, low collective consciousness, strong questioning spirit and poor rational thinking. In order to tackle this problem, colleges need to improve classroom teaching, strengthen mental health education, enrich campus culture, encourage students to participate in social practice.

college students；health；independent personality

G641

A

1008-6471 (2016) 04-0107-04

10.13983/j.cnki.jaechu.2016.04.019

2016-10-11

2016 年河北省研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目“創(chuàng)新型人才戰(zhàn)略視閾下大學(xué)生獨(dú)立人格培養(yǎng)方法研究”

賈琳(1989-)，女，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)思想政治教育專業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)楣袼枷氲赖滤刭|(zhì)教育。

(編號(hào):S2016009)