郭全升

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

論漢賦創(chuàng)作對(duì)讖緯的影響

郭全升

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

讖緯是一個(gè)內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化的概念，其實(shí)質(zhì)仍是一種封建迷信思想，只是在西漢末期，漢王朝衰敗時(shí)期獲得了統(tǒng)治者的利用一度登上政治舞臺(tái)，開(kāi)始不斷的造作有利于統(tǒng)治階級(jí)的思想言論，成為統(tǒng)治者維護(hù)其封建統(tǒng)治，迷惑下層民眾的政治工具。讖緯思想冗雜、內(nèi)容豐富，其中包含一些文化信息，在漢代文學(xué)的發(fā)展中可以追尋到這些文化信息的痕跡，尤其是在作為漢朝一代之文學(xué)的漢賦中，這些文化信息對(duì)漢賦的發(fā)展產(chǎn)生了一些影響。讖緯在漢代廣泛傳播，深入影響了漢賦的創(chuàng)作，漢賦在接受讖緯影響的同時(shí)對(duì)讖緯文獻(xiàn)的生成、思想的傳播也發(fā)揮了一定作用。二者體現(xiàn)出一種互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。本文在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)論述漢賦創(chuàng)作對(duì)讖緯的影響。

漢賦；讖緯；影響

讖緯影響了兩漢時(shí)代的社會(huì)、政治、思想、文化等諸多方面，讖緯作為一種政治文化思想對(duì)漢賦產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也應(yīng)看到，漢賦對(duì)讖緯也有一定的影響。張峰屹《讖緯思潮與兩漢辭賦創(chuàng)作》中對(duì)漢代辭賦與讖緯對(duì)比分析后指出，兩漢的辭賦創(chuàng)作與讖緯的發(fā)展階段性特征基本一致。由此可以想到，漢賦的創(chuàng)作在一定程度上也影響了讖緯文獻(xiàn)的生成；既然漢賦吸收了讖緯的相關(guān)思想內(nèi)容，那么漢賦的發(fā)展也對(duì)讖緯思想的傳播起到了一定作用。

一、讖緯文本的賦化傾向

讖緯在漢初興起，至東漢初期獲得極盛發(fā)展風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)漢代社會(huì)、政治、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢賦作為漢朝一代之文學(xué)，更受到了讖緯的深刻影響。在漢代，方士儒生化與儒生方士化的現(xiàn)象普遍存在，漢賦作家多是出于此類，他們對(duì)漢代流行的讖緯思想都諳熟于心，部分漢賦作家也是讖緯的造作者，所以讖緯作為一種社會(huì)思潮在影響漢賦創(chuàng)作的同時(shí)自身也受到了漢賦的影響。這主要表現(xiàn)在讖緯結(jié)構(gòu)上的主客問(wèn)答；創(chuàng)作手法上的鋪陳張揚(yáng)；藝術(shù)精神上的頌揚(yáng)與諷刺。

(一)結(jié)構(gòu)的賦化

漢賦在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上有“三步走”原則，即由首引、主體、結(jié)尾三部分構(gòu)成。首先在文章開(kāi)頭先構(gòu)建對(duì)話的人物，引出所論述的主體，如枚乘的《七發(fā)》在開(kāi)篇便以楚太子生病，吳國(guó)賓客前往慰問(wèn)開(kāi)始。司馬相如的《子虛賦》也是楚國(guó)使臣子虛與烏有先生的對(duì)話開(kāi)篇。東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》均是此類。其次，漢賦在主客發(fā)生問(wèn)答之后，便進(jìn)入了文章論述的中心環(huán)節(jié)，或主或客發(fā)出高談闊論，把文章推向高潮，正如枚乘《七發(fā)》中，當(dāng)吳國(guó)賓客慰問(wèn)楚國(guó)太子后，展開(kāi)陳述了美樂(lè)、美食、打獵等七件事來(lái)規(guī)勸太子。最后，漢賦結(jié)尾處多是以某一方的恍然大悟或認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤來(lái)結(jié)束，有些漢賦也以詩(shī)或表現(xiàn)作者情感態(tài)度的句子結(jié)束。漢賦的這類寫作形式在讖緯多有反映：

《河圖挺佐輔》：“黃帝修德立義。天下大治，乃召天老而問(wèn)焉：‘余夢(mèng)見(jiàn)兩龍挺曰圖，即帝以授余於河之都，覺(jué)味素喜，不知其理，敢問(wèn)於子。’天老曰：‘河出龍圖，雒出龜書，紀(jì)帝錄州圣人所紀(jì)姓號(hào)，典謀治平，然后鳳皇處之。今鳳皇以下三百六十日矣，合之圖紀(jì)，天其授帝圖乎？’……大盧魚溯流而至。乃問(wèn)天老曰：‘子見(jiàn)天中河流者乎？’曰：‘見(jiàn)之。’顧問(wèn)五圣，皆曰莫見(jiàn)。乃辭左右，獨(dú)與天老跪而迎之，五色畢具，天老以授黃帝，帝舒視之，名錄圖。”

《河圖挺佐輔》開(kāi)篇便以黃帝內(nèi)修德行設(shè)立道義，國(guó)家安定而召天老，進(jìn)而開(kāi)始了主客問(wèn)答。主體部分是皇帝受天老啟發(fā)，祓齋多日以求錄圖。在結(jié)尾處，黃帝和天老單獨(dú)跪迎而受錄圖。整條讖緯看似短小，但由于現(xiàn)存讖緯文獻(xiàn)均以逐條編輯的形式存在，且每條當(dāng)二十字左右，所以此處所引讖緯可算作《緯書集成》中較長(zhǎng)、較完整的一條。此條讖緯雖短，但仍可感受到受漢賦創(chuàng)作影響的痕跡，不僅大致符合漢賦中主客問(wèn)答的創(chuàng)作方式，且讀起來(lái)韻散結(jié)合。

(二)創(chuàng)作手法的賦化

鋪陳張揚(yáng)是漢賦的另一個(gè)特點(diǎn)，《文心雕龍·詮賦》中指出漢賦“極聲貌以窮文”。司馬相如《子虛賦》中齊王在與子虛田獵后，問(wèn)及楚國(guó)田獵的情況，子虛開(kāi)始對(duì)楚國(guó)的云夢(mèng)之地大加夸贊，在夸贊中對(duì)云夢(mèng)的描繪可謂鋪陳至極，先寫云夢(mèng)空間上有九百里，再寫其中山則盤旋曲折，山上樹(shù)木蔥郁，然后從東西南北的方位對(duì)園囿中的山石、流水、植物、動(dòng)物做了細(xì)致的描繪。讖緯也受到漢賦鋪陳張揚(yáng)的影響：

黃帝即位，施圣恩，承大明，一道修德，唯仁是行，宇內(nèi)和平，未見(jiàn)鳳皇，乃召天老而問(wèn)之曰：“鳳象何如”，天老對(duì)曰：“夫鳳象鴻前而麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕颣而雞喙，首戴德，頸揭義，背負(fù)仁，心入信，翼挾義，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五色備舉?！薄逗訄D録運(yùn)法》

天老在描繪鳳凰的時(shí)候，也是極力鋪陳，細(xì)致入微，從鳳凰的體態(tài)、頸部、尾部、等方面來(lái)寫，同時(shí)結(jié)合德、義、仁、信等儒家思想來(lái)比附在鳳凰身上?！蹲犹撡x》雖是在云夢(mèng)九百里的宏達(dá)背景下展開(kāi)敘述，《河圖録運(yùn)法》看似只是在一只鳳凰身上進(jìn)行描繪，但所運(yùn)用的夸飾、比擬等手法和漢賦中的鋪陳張揚(yáng)一脈相承。同樣是在《河圖括地象》中對(duì)天有九部八紀(jì)從東南西北宏達(dá)的幾方面來(lái)寫，也是一種鋪陳的寫法?！渡袝ぶ泻颉罚骸傍P凰止庭，朱草生郊，嘉禾孶連，甘露潤(rùn)液，醴泉出山，修壇河洛?！蔽淖止ふ畸悾H有漢賦鋪陳排比的特征。

(三)諷諫精神的賦化

漢賦主要為政治服務(wù)，多是對(duì)漢王朝的歌頌。漢初騷體賦略帶楚辭抒發(fā)個(gè)人情懷的影響，對(duì)漢王朝的歌頌有所節(jié)制，漢大賦則完全體現(xiàn)了漢賦歌頌漢王朝的功能?！蹲犹撡x》、《上林賦》中的頌揚(yáng)，在漢賦的表現(xiàn)中可以看作是漢賦的一種基本精神，子虛、烏有夸贊齊楚之事之后，“亡是公聽(tīng)然而笑曰：‘楚則失矣，齊亦未為得也?！苯酉聛?lái)則展現(xiàn)天子苑囿“巨麗”的特點(diǎn)，以別樣的丹水紫淵、崇山巨木、離宮別館、奇花異果等來(lái)對(duì)漢王朝進(jìn)行歌頌。其中的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法、形象、語(yǔ)言的運(yùn)用都為漢賦頌揚(yáng)的精神服務(wù)。這種精神為讖緯所吸收，在讖緯文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)化為運(yùn)用祥瑞來(lái)對(duì)帝王進(jìn)行頌揚(yáng)。

王者上感皇天，則鸞鳳至，景象見(jiàn)。王者德洽于地，則朱草生，食之使人不老?！洞呵锞暋じ芯?/p>

在漢賦中也有對(duì)帝王的諷刺，漢賦作家往往通過(guò)對(duì)繁盛景象的鋪陳描寫來(lái)對(duì)比映襯，《七發(fā)》中所描繪的六種活動(dòng)來(lái)使人消除煩惱、以免“久耽安樂(lè)”?！暗谄叻N是言外之意，或者作者將借機(jī)會(huì)面呈其辭”[1]，這種委婉的勸諫方式也為讖緯文獻(xiàn)所吸收，讖緯中通過(guò)種種災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警示漢代統(tǒng)治者。

國(guó)大旱，怨獄結(jié)。旱者，陽(yáng)氣移精不施，君上失制，奢淫僭差，氣亂感天，旱則徵見(jiàn)?！洞呵锞暋じ芯?/p>

雖然漢賦中常常運(yùn)用讖緯中的種種祥瑞、災(zāi)異來(lái)加強(qiáng)對(duì)漢王朝的頌揚(yáng)或警示，這是一種互動(dòng)性的影響，但究其源頭乃是漢賦這種諷諫的精神首先影響到了讖緯文獻(xiàn)的生成。

二、漢賦創(chuàng)作對(duì)讖緯傳播的影響

在漢代尤其在東漢時(shí)期，讖緯在漢賦作家中廣為傳習(xí)，進(jìn)而成為他們知識(shí)思想的一個(gè)重要組成部分。于是，漢賦作家在自己的文章中引用、化用讖緯自然是情理之中的事，在這種情形下，漢賦的傳播必然會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)讖緯的傳播。

(一)漢賦對(duì)讖緯文獻(xiàn)的保存

從傳播學(xué)角度來(lái)看，任何一種傳播行為，其都是由傳者、受者、信息、媒介、反饋五種要素構(gòu)成[2]。傳播的媒介實(shí)現(xiàn)信息傳播的標(biāo)志是受眾對(duì)信息的接受和相關(guān)反饋，讖緯作為漢代盛行的一種迷信思想，其傳播與盛行需借助一定的媒介，進(jìn)而影響到受眾。讖緯最初的傳播者是由秦入漢的一批方士化的儒生，通過(guò)口耳相傳，使得讖緯的思想在民間流傳，作為讖緯思想的受眾，當(dāng)分為一般受眾與特殊受眾。一般受眾是指讖緯思想的一般接受者，特殊受眾指受讖緯思想影響的文學(xué)創(chuàng)作者與評(píng)論者，他們?nèi)诤献従曀枷氲南嚓P(guān)內(nèi)容，創(chuàng)作出與讖緯思想相關(guān)的文學(xué)作品，進(jìn)而推動(dòng)讖緯的傳播。漢賦作家便充當(dāng)了這一特殊受眾，他們的漢賦作品中蘊(yùn)含了一些讖緯思想，其中對(duì)讖緯文獻(xiàn)的引用，保存了一些讖緯文獻(xiàn)，對(duì)讖緯的傳播起到了一定的推動(dòng)作用。

漢代賦作中保存了一些讖緯文獻(xiàn)。揚(yáng)雄《羽獵賦》：“熒惑司命，天弧發(fā)射”其中“熒惑司命”就來(lái)自《樂(lè)緯·稽曜嘉》中“熒惑主命”之語(yǔ)。

王延壽《魯靈光殿賦》：“五龍比翼，人皇九頭”其中“人皇九頭”來(lái)自《春秋緯·歷命序》中“人皇九頭，乘云車，駕六羽”的說(shuō)法。

張衡《思玄賦》：“察二紀(jì)五緯之綢繆遹皇”來(lái)自《易緯·乾鑿度》：“律歷調(diào)列，五緯順軌”之語(yǔ)?？梢?jiàn)漢賦作家在深熟讖緯文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)讖緯字句的化用與引用，也為后來(lái)學(xué)者考查漢人視野中讖緯文獻(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題，提供了一定的依據(jù)。

(二)由漢賦到其它文體：對(duì)讖緯的進(jìn)一步傳播

有漢一代，漢賦作為最有影響力一種文體，漢賦中對(duì)讖緯思想的宣揚(yáng)和傳播，對(duì)讖緯的受眾產(chǎn)生了直接的影響，作為受眾對(duì)讖緯信息的接受和反饋，漢代詩(shī)歌、漢代歌謠、漢代畫像磚中也體現(xiàn)出一定的讖緯思想，這在一定程度上也促進(jìn)了讖緯的傳播。

受漢賦宣揚(yáng)和傳播讖緯思想的影響，漢代詩(shī)歌中也有涉及讖緯內(nèi)容的作品，這些作品擴(kuò)大了讖緯的傳播范圍，加深了讖緯傳播的深度。兩漢詩(shī)歌由于存佚的原因，現(xiàn)存六百三十八首(據(jù)逯書)，其中明顯涉及讖緯的有一百首左右[3]。如漢武帝時(shí)期的《瓠子歌二首》

為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人。齒桑浮兮淮泗滿，久不返兮水維緩。搴長(zhǎng)筊兮湛美玉，河伯許兮薪不屬。

面對(duì)洪水泛濫，對(duì)河伯產(chǎn)生了抱怨和許諾，充滿了天人互通的思想。

崔骃《七言詩(shī)》中，涉及到對(duì)祥瑞的描繪。

鸞鳥高翱時(shí)來(lái)儀，應(yīng)治歸德合望規(guī)，喙食竹實(shí)飲華池。

漢賦創(chuàng)作中所宣揚(yáng)的讖緯思想得到了上層統(tǒng)治者的青睞，這對(duì)讖緯在民間的進(jìn)一步流傳產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，具體在漢代民間歌謠中有充分的展現(xiàn)。

鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈。賴先人兮恩澤臻，于胥樂(lè)兮民以寧。《儀鳳歌》

天久不雨，烝人失所。天王自出，祝令特苦。精符感應(yīng)，滂沱下雨?！堵尻?yáng)人為祝良歌》

從這些歌謠中可以看出“鳳皇翔兮”，“精符感應(yīng)”等都充滿了天人相感的思想。

除此之外，漢代畫像(畫像石、畫像磚、壁畫)等圖像形式中也蘊(yùn)含有很多讖緯中的祥瑞、災(zāi)異等形象，例如江蘇睢寧九女墩墓室中一塊畫像石上就刻有“九穗禾”的圖像,旁邊是神鼎、鳳凰、九尾狐、麒麟等,墓室后門門額的畫像中則有麒麟、靈芝等。

讖緯在漢代盛行，深刻影響了作為漢朝代表性的文體——漢賦，漢賦中對(duì)讖緯思想的進(jìn)一步利用與宣揚(yáng)，又直接影響到漢代詩(shī)歌與民間歌謠等文學(xué)形式中對(duì)讖緯思想的化用。從這里可以看出，以漢賦為杠桿，直接擴(kuò)大了讖緯思想傳播的廣度與深度。面對(duì)漢朝之后，歷代對(duì)讖緯的禁毀，漢賦、漢代詩(shī)歌、漢代歌謠等文學(xué)形式中對(duì)讖緯文獻(xiàn)、思想的保留，無(wú)疑進(jìn)一步推動(dòng)了讖緯的傳播。

[1]趙逵夫、韓高年等編.歷代賦評(píng)注·漢代卷[M].四川：巴蜀書社，2010：21.

[2]江波.文化傳播的社會(huì)價(jià)值、目標(biāo)與效果[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1995(4)88.

[3]張峰屹.兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)思想[M].三聯(lián)書店，2014:398.

2016-09-06

郭全升(1988-)，男，甘肅山丹人，西北師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。