□孔健

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文化為師就不能不讀《論語》

□孔健

編者的話

2014年9月 24日，國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)講話中指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平的講話引起致力于中國傳統(tǒng)文化研究與推廣的專家學(xué)者的強(qiáng)烈反響，也為中國國學(xué)教育和思想體系的形成指明了方向。

今天，我們請著名旅日學(xué)者、儒家思想研究學(xué)家、中日關(guān)系評論家、作家，孔子第75代直系子孫、孔家滕陽戶傳人孔健先生為我們解讀儒家經(jīng)典著作《論語》與為師之道——

《論語》是孔子的論與語，論就是議論，語就是告知，使人有所覺悟，是孔子回答弟子們的提問所作的記錄，也可以看作是一部言行錄——孔子言行錄。

我為什么對這部孔子的言行錄是如此情有獨(dú)鐘呢？

“《論語》的記載雖然簡，但簡而有趣、簡而有味；那趣味是含蓄的、雋永的、耐人尋味的?！墩撜Z》不是一部讓人一讀就迷死、發(fā)狠恨不能一口氣吞嚼完，讀完也就扔一邊，永遠(yuǎn)不會(huì)想要再拾起的‘暢銷書’，《論語》是經(jīng)過歷史的考驗(yàn)、永遠(yuǎn)有銷路的書。孔子一生提倡仁恕、開科授徒、周行列國，思想是多么偉大，志行是何等崇高；可是透過《論語》的簡單記載，孔子的思想、志行就呈現(xiàn)在后人眼前，我們不能不說：《論語》是中國文學(xué)史中最早最成功的傳記書。

由此，我們就可以約略感知到《論語》一書的價(jià)值；宋代宰相趙普曾說過“半部《論語》治天下”，有人把《論語》比作西方的《圣經(jīng)》。

1988年，在巴黎召開的一次世界性會(huì)議上，80多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成了這樣的共識：“如果人類想在21世紀(jì)生存下去的話，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！蓖高^這些言論，我們就能夠體會(huì)到《論語》一書的地位。

其實(shí)，真正讓我對《論語》愛不釋手、百讀不厭的原因是，《論語》包含了深邃的教育教學(xué)思想，可以說，我們現(xiàn)在的許多重要的教育教學(xué)思想都來源于《論語》。

第一，《論語》提出了全面發(fā)展的教育目標(biāo)?！叭姘l(fā)展“一直是我國教育方針的重要內(nèi)容，是我國培養(yǎng)和評價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，新的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》依然把“全面發(fā)展”作為教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略主題。

但“全面發(fā)展”不是我們的新發(fā)明，《論語》中對“全面發(fā)展”早有論述。孔子說，“興于詩、立于禮、成于樂?！保ā短┎罚τ谌说某砷L來說，《詩》篇能使人振奮起來，禮能讓人在社會(huì)上立身，音樂能使人的所教所學(xué)得以完成。當(dāng)時(shí)的全面發(fā)展就是要求學(xué)生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

孔子提出“君子不器”（《為政篇》），因?yàn)椤盀檎币ú?，通才就要樣樣懂。“不器”就是并不成為某一個(gè)定型的人，一個(gè)為政的人，就要上下古今中外無所不通，這里也隱含著全面發(fā)展的思想?？鬃犹岢鰧W(xué)生全面發(fā)展的教育思想對我們今天建設(shè)有中國特色的教育體系，對我們培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者，有著豐富的借鑒意義，值得我們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

第二，《論語》提出了“有教無類”的教育思想。

“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）即不管什么人都可以受到教育，受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。這與我們現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展一直追求的教育公平、教育均衡發(fā)展如出一轍。

現(xiàn)代社會(huì)，教育已經(jīng)成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育的全民性和普及型也顯得更為鮮明充分。然而，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡和地區(qū)差異，導(dǎo)致教育發(fā)展的不均衡，致使“有教有類”；由于根深蒂固的應(yīng)試教育的影響，學(xué)校和教師為了片面追求升學(xué)率，高度關(guān)注“好學(xué)生”或者“尖子生”，忽視中等生，歧視后進(jìn)生，致使“好生”更好，“差生”更差。可以說，大多數(shù)的人才就是被這樣遴選和“關(guān)照”出來的，大多數(shù)的“差生”也是被這樣“淘汰”出來的。這與孔子的“有教無類”實(shí)在是相距甚遠(yuǎn)，這本質(zhì)上是對“有教無類”的一種“敗讀”。

第三，《論語》提出了以學(xué)生為本的教育理念。

《論語》中，孔子的許多言論體現(xiàn)了以人為本的教育理念。如：“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》），即在真理面前，老師不應(yīng)讓學(xué)生屈服于自己；“起予者商也”（《八佾篇》）即能啟發(fā)我的是子夏；“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！保ā断冗M(jìn)篇》）告戒學(xué)生不要因?yàn)槲夷觊L一點(diǎn)而不敢說話。

堅(jiān)持以學(xué)生為主體，所以孔子與學(xué)生的師生關(guān)系十分民主與平等，師生可以坐而平等論道，在這樣一種平等民主的氣氛下，學(xué)生可以各抒己見。在孔子看來所謂學(xué)生并不只是受教育者，而是一個(gè)能與傳道者結(jié)合在一起的實(shí)體，他更加鼓勵(lì)學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時(shí)候?qū)W生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）。

第四，《論語》提出了“因材施教”的教學(xué)原則。

因材施教原則是最基本的教學(xué)原則。因材施教原則是指教師根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)，從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下。不可以語上也”（《雍也篇》），也就是說對于中等才智以上的人，可以給他講授高深的學(xué)問，對以于中等才智以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?？鬃诱f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)篇》“冉有遇事畏縮，所以要他進(jìn)?。蛔勇酚掠谧鳛?，所以要他慎重?！保┻@些都是孔子因材施教的典型案例。

“因材施教”是孔子在長期教育實(shí)踐中首創(chuàng)的一個(gè)經(jīng)典教育原則。這一原則的核心思想是對不同的受教者施以不同的教育，強(qiáng)調(diào)對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法。前蘇聯(lián)教育家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論與布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論與孔子的“因材施教”實(shí)質(zhì)是一致的。正是這一光輝思想使孔子在教育實(shí)踐中取得了巨大的成功，不但對我國古代教育的發(fā)展盧生了深遠(yuǎn)的影響，而且對我們當(dāng)今教育具有十分重要的啟示意義。

第五，《論語》提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法。

孔子是世界上最先提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，比古希臘蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)思索，自己得出結(jié)論的教學(xué)主張要早幾十年。

孔子對啟發(fā)式教學(xué)是這樣表述的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f，如果一個(gè)人不到了因自己所知不足而憤懣，我是不會(huì)開導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時(shí)候，我是不會(huì)啟發(fā)他的；告訴他一種道理，他不能舉一反三，那我就不再教他了。孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，教師只能起到一個(gè)引導(dǎo)的作用。

不可否認(rèn)，《論語》里有精華，也有糟粕。我們需要以科學(xué)的態(tài)度，批判的眼光辨證地讀。關(guān)于《論語》的注解、譯注類書籍可以說是汗牛充棟，感悟、心得稱得上浩如煙海。囿于我的學(xué)識、理解能力和悟性能夠讀懂《論語》就已經(jīng)讓我很滿足了，讀后胡言亂語或鸚鵡學(xué)舌地談點(diǎn)感想，實(shí)在有班門弄斧之嫌。

《于丹〈論語〉心得》里有這么一句話：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”難道為師者不希望過一種幸?？鞓返纳顔幔窟@種幸?？鞓返纳畹侥睦锶ふ遥繎?yīng)該到工作中去，到課堂上，從教育教學(xué)中尋找成功的快樂與幸福。這樣，為師就不能不讀《論語》。