閆敏敏

(黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

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從翻譯目的論角度看《三國演義》羅譯本的敬謙語翻譯

閆敏敏

(黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

摘要:《三國演義》中使用了大量的敬謙語，集中體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)禮儀文化。羅慕士主要采用異化策略，忠實(shí)地翻譯了這些敬謙語，充分實(shí)現(xiàn)了自己的翻譯目的。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；敬語；謙語；翻譯；目的論

《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部章回體歷史小說，也是歷史演義小說中最成功的一部，該小說向世人呈現(xiàn)了一幅悲壯的史詩般的歷史畫卷。小說善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；小說善于塑造人物，全書近400個(gè)人物個(gè)性鮮明、栩栩如生；小說言簡(jiǎn)意賅、語氣明快，“文不甚深、言不甚俗”，雅俗共賞，利于傳播。該小說不但是一部文學(xué)經(jīng)典，也是研究中國傳統(tǒng)禮儀文化的寶典。作為四大文明古國之一，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展以及個(gè)人日常生活都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，而敬謙語的大量使用就是“禮儀之邦”的最好見證，崇德尚禮的集中體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，《三國演義》中使用了大量的敬謙語，不僅彰顯了中國作為文明古國的謙敬之風(fēng)，也有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保留和傳承。如何翻譯這些敬謙語，使外國讀者能對(duì)中國的傳統(tǒng)禮儀文化有所了解，對(duì)于譯者來說也是個(gè)比較艱巨的任務(wù)，主要原因在于相對(duì)于漢語而言，英語中敬謙語的種類較少，使用也不如漢語中的敬謙語那樣頻繁。羅慕士先生的《三國演義》英譯本Three Kingdoms在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，被公認(rèn)為是目前最好的英譯本，在敬謙語的翻譯方面，該譯本堪稱典范。作為美國人，羅慕士先生忠實(shí)于原文，主要采用異化策略，靈活生動(dòng)地翻譯了這些敬謙語，如實(shí)再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮儀文化，也為敬謙語的翻譯提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)筆者對(duì)中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CAJD)的搜索①，目前只有2篇文章研究了《三國演義》敬謙語的翻譯，很有進(jìn)一步研究的必要。本文將從翻譯的目的論視角研究這個(gè)問題。

一、翻譯的目的論理論對(duì)文學(xué)翻譯策略選擇的啟示

說到翻譯，必然要談到兩種文化之間的差異，談到文化差異，重新認(rèn)識(shí)“歸化”、“異化”之爭(zhēng)也就在所難免。“歸化”、“異化”的概念是由美國著名翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂(Lawrence Venuti)于1995年提出來的。所謂“歸化”，是指以目的語為中心，將譯作變?yōu)榈氐赖谋緡Z言；所謂“異化”，是指以源語為中心，在譯作中盡量保留源語文化的“異國情調(diào)”。“歸化”、“異化”之爭(zhēng)在翻譯界一直是爭(zhēng)論不休的話題，但如果站在翻譯的目的論角度看這個(gè)問題，會(huì)有高屋建瓴、云開霧散之感。

翻譯的目的論理論(skopostheorie)將Skopos概念運(yùn)用于翻譯研究，Skopos一詞源于希臘語，意思是“目的”，該理論的核心概念是：翻譯過程的決定因素是整體翻譯行為的目的。目的論理論的代表人物漢斯·弗米爾指出，翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和有結(jié)果的行為，翻譯中的最高法則應(yīng)該是“目的法則”，即譯者必須根據(jù)翻譯目的來制定適當(dāng)?shù)姆g策略。由于語言和文化的差異，要想實(shí)現(xiàn)譯文和原文的完全對(duì)等是不可能的。該留些什么，該舍些什么，該改些什么都要視翻譯目的而定。翻譯目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同，簡(jiǎn)言之：目的決定手段。翻譯的目的論理論對(duì)中西翻譯史上的“歸化”、“異化”之爭(zhēng)，“直譯”、“意譯”之爭(zhēng)，乃至“形式對(duì)等”、“動(dòng)態(tài)對(duì)等”等概念的討論都做出了很好的解釋：翻譯中到底是采取何種策略，都取決于翻譯的目的。

二、《三國演義》羅譯本部分敬謙語英譯評(píng)析

根據(jù)駱海輝、姜葵的研究，羅慕士翻譯該書的目的主要有三個(gè)：其一，傳播中國文化。羅慕士是美國著名的漢學(xué)家，通過翻譯傳播中國文化不僅是《三國演義》翻譯的發(fā)起者——外文出版社的文化目的，也是羅慕士的個(gè)人文化目的。其二，滿足教學(xué)的需要，幫助學(xué)習(xí)漢語和中國文化的美國學(xué)生掌握翻譯課程。其三，使西方讀者在讀完譯本之后，能以中國人的思維方式來理解中國，為西方讀者提供以中國人自己的視角去了解中國的機(jī)會(huì)。[1]本文以羅譯本對(duì)原著中部分敬謙語的翻譯為例，看譯者是如何采用靈活多變的翻譯策略以實(shí)現(xiàn)自己的翻譯目的的。

中國敬謙語的使用歷史悠久，所謂敬語就是指要用尊敬的言詞敬稱他人(一般指對(duì)方)或與他人有關(guān)的人和事物，敬語常以“令”、“尊”、“賢”、“高”、“大”等字開頭；所謂謙語是指要用謙卑的言詞謙稱自己或與自己有關(guān)的人和事物，謙語常以“卑”、“賤”、“愚”、“拙”、“舍”等字開頭。《三國演義》中使用了大量的敬謙語，篇幅所限，本文僅研究 “高見”、“賢弟”、“愚見”、“不才”等幾個(gè)有代表性的敬謙語的翻譯。根據(jù)劉澤權(quán)、譚曉平的研究[5]，羅譯本的中文底本為毛評(píng)本，故筆者在對(duì)敬謙語的使用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，使用的是毛評(píng)本的電子版。

(一)對(duì)敬語的翻譯

例1：允避席問曰：“孟德有何高見？”(第4回)

…Wang Yun said, “Mengde, what is your worthy plan?”

例2：關(guān)、張?jiān)唬骸靶终娓咭?！?第21回)

The brothers marveled at Xuande’s quickness.

例3：瑜曰：“子敬有何高見？”(第52回)

“You have something up your sleeve?” Zhou Yu asked.

例4：操撫掌大喜曰：“天下高見，多有相合?！?第59回)

Cao Cao clapped his hands with satisfaction and said, “Great thinkers think alike!...”

例5：操喜問曰：“仲達(dá)有何高見？”(第73回)

Cao Cao asked amiably, “Zhongda, what is your esteemed view?’

例6：昭曰：“陸伯言極有高見，可問之?！?第86回)

Zhang Zhao said, “Lu Xun has greater insight, we can ask him.”

例7：孔明曰：“老丈有何高見，望乞指教?！?第89回)

“I beg to receive your wisdom,” Kongming said.

“高見”，古代常用敬語，用來指對(duì)方的見解獨(dú)到精辟，不落俗套?！案咭姟币辉~在原著中共出現(xiàn)了25次，譯者對(duì)“高見”的翻譯形式多樣、靈活多變，上文列出了代表性的譯法7種。例1譯為 “your worthy plan”，例5譯為 “your esteemed view”，例6譯為 “greater insight”，使用“worthy”，“esteemed”及“greater”這樣的詞，充分凸顯了對(duì)對(duì)方的尊敬之意。例3譯為“You have something up your sleeve”，“have something up one’s sleeve”在英語里也是常見表達(dá)，形容某人胸有良策，與漢語的“高見”一詞語義接近。例4譯為 “Great thinkers think alike”，與原文的“天下高見，多有相合”有異曲同工之妙，都可以表達(dá)“英雄所見略同”之意。例2和例7分別譯為 “quickness”和“wisdom”，這兩個(gè)詞都可以表達(dá)“高見”一詞的內(nèi)涵，可以充分再現(xiàn)“高見”一詞所表達(dá)的高明、智慧之意。靈活多變的譯法不僅凸顯出譯者深厚的翻譯功底，同時(shí)彰顯了譯者對(duì)原文的尊重。譯者忠實(shí)于原文，主要采用異化策略，向西方讀者生動(dòng)再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的禮儀文化，使西方讀者的視野得以開闊，同時(shí)也為翻譯教學(xué)實(shí)踐積累了豐富的素材，有效地實(shí)現(xiàn)了自己的翻譯目的。

例8：肅見布曰：“賢弟別來無恙！”(第3回)

“Have you been well, worthy brother, since we parted?” said Li Su after being received.

例9：瓚問曰：“賢弟何故在此？”(第5回)

“What brings you here, good brother?” asked Gongsun Zan.

例10：布曰：“賢弟不必推讓?！?(第13回)

“Worthy younger brother,” Lv Bu said, “do accept their compliments.”

“賢弟”，古代常用敬語，是古時(shí)人們對(duì)與自己熟識(shí)的朋友或者結(jié)拜兄弟的尊稱?！百t弟”一詞在原著中共出現(xiàn)了38次，在此列出代表性的譯法3種。在“brother”前面加上“worthy”，“good”這樣的詞，充分表達(dá)了對(duì)對(duì)方的尊敬之意，西方讀者也可以領(lǐng)略中國作為文明古國的謙敬之風(fēng)，這也正是譯者的翻譯目的之所在。

葉酸：為預(yù)防胎兒神經(jīng)管畸形，應(yīng)從孕前3個(gè)月開始每天補(bǔ)充葉酸，持續(xù)整個(gè)孕期。孕婦攝入葉酸應(yīng)達(dá)到每天600微克，除常吃含葉酸豐富的食物外，還應(yīng)補(bǔ)充葉酸每天400微克，以滿足其需要。

(二)對(duì)謙語的翻譯

例11：荀彧曰：“郭奉孝十勝十?dāng)≈f，正與愚見相合。紹兵雖眾，何足懼耶！”(第18回)

“I fully agree with Guo Jia’s evaluation,” said Xun Wenruo…

例12：楊秋曰：“……以某愚見，不如暗投曹公，他日不失封侯之位?！?第59回)

Yang Qiu said, “…In my humble opinion we should secretly enter Lord Cao’s service;…”

例13：大夫劉曄諫曰：“……以臣愚見：蜀、吳交兵，乃天亡之也；……”(第82回)

A high courtier, Liu Ye, protested, “…My humble opinion is that war between those two kingdoms is Heaven’s way of destroying them...”

例14：蔣琬奏曰：“以臣愚見：楊儀為人雖稟性過急，不能容物，……”(第105回)

Jiang Wan said, “In my humble opinion, however intemperate and intolerant Yang Yi may be,...”

與“高見”相對(duì)，“愚見”是古代常用謙語，謙指自己的意見，該詞在原著中共出現(xiàn)了4處，有3處都譯為“my humble opinion”，譯者忠實(shí)于原文，采用異化策略充分再現(xiàn)了“愚見”一詞的謙遜之意，有利于譯文讀者理解中國傳統(tǒng)禮儀文化，也實(shí)現(xiàn)了譯者的翻譯目的。

例15：肅曰：“如某之不才，尚為虎賁中郎將；公若到彼，貴不可言?！?(第3回)

“ If someone as ordinary as myself,” Li Su answered, “can rise to …”

例16：邕伏罪曰：“邕雖不才，亦知大義，……？(第9回)

“Despite my meager abilities,” he said,...

例17：關(guān)公起身曰：“某雖不才，愿去萬軍中取其首級(jí)，來獻(xiàn)丞相。” (第25回)

“ With as little merit as I have,” Lord Guan answered, …

例18：玄德曰：“將軍名傳天下，備不才，何煩將軍重禮？” (第45回)

“General,” Xuande protested, “you are renowned throughout the empire. I am a man of no talent…”

例19：松曰：“……如松不才之輩，車載斗量，不可勝記?！?(第60回)

Zhangsong said. “…As for those like me, men of the most limited capacity, we come by the cartload,…

例20：言未盡，一人應(yīng)曰：“某雖不才，愿助老將軍先引一軍前去破敵?！?(第91回)

Before Kongming could finish, a man said, “Though of little ability, I volunteer to help the veteran general defeat the enemy.”

“不才”，古代常用謙語，謙指自己沒有才能。該詞在原著中共出現(xiàn)了29次，在此列出代表性的譯法6種。從以上譯例可以看出，譯者的翻譯方法生動(dòng)靈活，如例16，例20，用meager, little 這樣的詞來修飾ability，突出了說話人謙虛的態(tài)度。例18及例19將“不才”分別譯為“a man of no talent”及“men of the most limited capacity”，也能生動(dòng)表達(dá)出自己能力有限的意思。多樣的譯法使西方讀者在讀完譯本之后，能以中國人的思維方式來理解中國，有益于中國傳統(tǒng)文化的傳播，實(shí)現(xiàn)譯者的翻譯目的。

正如弗米爾所說，翻譯是有目的的行為，譯者將根據(jù)自己的翻譯目的來制定相應(yīng)的翻譯策略。羅慕士翻譯《三國演義》主要是為了傳播中國文化、滿足教學(xué)的需要、使外國人能用中國人的思維方式來理解中國，目的非常明確，因此在翻譯敬謙語時(shí)主要采用了異化策略，不僅充分實(shí)現(xiàn)了自己的翻譯目的，也為敬謙語的翻譯提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①查詢時(shí)間： 2014年6月29日——6月30日，查詢方式：分別以 “三國演義”作為“主題/篇名/關(guān)鍵詞/摘要”，匹配方式為模糊，查詢范圍：1980年——2013年，“全部期刊”，只找到相關(guān)文章3篇。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱海輝,姜葵.《三國演義》羅譯本的罵詞翻譯研究——以目的論為關(guān)照[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(3).

責(zé)任編輯張吉兵

中圖分類號(hào):H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003-8078(2016)01-0061-03

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳2010年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2010b234；2011年黃岡師范學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2011CQ125。

作者簡(jiǎn)介:閆敏敏(1977-)，女，山西長(zhǎng)治人，黃岡師范學(xué)院外國語學(xué)院講師。

收稿日期:2015-10-25

doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.01.16