魏義霞

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院暨中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

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嚴(yán)復(fù)的“自然之教育”思想及其意義

魏義霞

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院暨中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

無(wú)論是放在中國(guó)近代還是放在整個(gè)中國(guó)教育思想史上去考察，嚴(yán)復(fù)的“自然之教育”的理念以自然為師，都獨(dú)具特色，令人耳目一新?！白匀恢逃笔菄?yán)復(fù)的主導(dǎo)教育理念，寄寓了他對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的改良思想。簡(jiǎn)言之，“自然之教育”旨在改變中國(guó)人“自師其心”的傳統(tǒng)，引導(dǎo)受教育者走出書齋而以宇宙為課堂，讀自然這本大書，學(xué)習(xí)、掌握自然法則。從實(shí)踐操作上看，“自然之教育”從兒童教育入手，促使嚴(yán)復(fù)關(guān)注幼兒教育；從立言宗旨上看，“自然之教育”具有鮮明的現(xiàn)實(shí)訴求，表明嚴(yán)復(fù)教育思想圍繞著救亡圖存的宗旨展開(kāi)，與其他近代思想家擁有一致性；從思想淵源上看，主要受達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞社會(huì)有機(jī)體論的影響——反映了嚴(yán)復(fù)教育思想的獨(dú)特性，展示了嚴(yán)復(fù)迥異于其他近代思想家的理論風(fēng)采。

嚴(yán)復(fù)；“自然之教育”；教育思想

教育的目的是育人，教育的宗旨關(guān)乎對(duì)人的人格塑造，直接決定著將人培養(yǎng)成什么樣的人。救亡圖存、思想啟蒙的歷史背景，政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要使近代思想家對(duì)教育的宗旨格外關(guān)注，在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的津津樂(lè)道和深入思考中，提出了不同于古代的教育宗旨和教育目標(biāo)。對(duì)于教育的宗旨，嚴(yán)復(fù)如是說(shuō)：“蓋教育者，將教之育之使成人，不但使成器也，將教之育之使為國(guó)民，不但使邀科第得美官而已，亦不但僅了衣食之謀而已?！盵1]65如此說(shuō)來(lái)，教育的宗旨有二：一是成人，一是為國(guó)民。教育的宗旨是教育的核心問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)直接決定著他對(duì)教育方針、教育方法、教育途徑和教育內(nèi)容等諸多問(wèn)題的理解。這一教育宗旨被嚴(yán)復(fù)貫徹到所有的教育思想之中。就教育內(nèi)容而言，嚴(yán)復(fù)將之分為二類，一類是“自然之教育”，旨在成人；一類是“人為之教育”，旨在成國(guó)民。就教育途徑而言，他強(qiáng)調(diào)“自然之教育”要從兒童做起。

一、教育之宗旨與“自然之教育”

在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，教育的根本要義是育人，“教之育之使成人”是教育最根本的宗旨和最基本的目的。若要使人成人，必須對(duì)人進(jìn)行“自然之教育”?！白匀恢逃迸c“人為之教育”相對(duì)應(yīng)，側(cè)重人與自然的關(guān)系，是旨在培養(yǎng)“自然”人的教育。

“自然之教育”是嚴(yán)復(fù)匠心獨(dú)運(yùn)的教育理念，是西學(xué)影響的產(chǎn)物，并且與生存競(jìng)爭(zhēng)的自然法則密切相關(guān)。嚴(yán)復(fù)深諳西學(xué)，并對(duì)借鑒西學(xué)建構(gòu)自己的思想體系樂(lè)此不疲。他的教育思想也是如此，“自然之教育”便淋漓盡致地反映了這一點(diǎn)。西方哲學(xué)素有“自然情結(jié)”，古希臘哲學(xué)家的許多著作均以《論自然》為名。例如，從阿那克西曼德、阿那克西美尼、阿那克薩戈拉、恩培多克勒、赫拉克利特到色諾芬尼等人的著作都名為《論自然》。到了近代，歐洲對(duì)自然法的膜拜有增無(wú)減，自然學(xué)派更是大行其道，席卷著政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于這一點(diǎn)，盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中的“自然狀態(tài)”和魁奈等人的重農(nóng)學(xué)派以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l等等都是明證。此外，“自然”更是成為哲學(xué)著作的主題，從狄德羅的《對(duì)自然的解釋》、霍爾巴赫的《自然體系》、摩萊里的《自然法律的真實(shí)精神》和《論自然規(guī)律的偶然性》、康德的《自然通史和天體論》、謝林的《關(guān)于自然哲學(xué)的一些概念》和《布魯諾或論物的神性原則和自然原則——談話錄》、黑格爾的《自然哲學(xué)》到休謨的《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等等，同樣可以列出一長(zhǎng)串的名字。在西方哲學(xué)史上，自然語(yǔ)言、自然哲學(xué)、自然主義、自然宗教等等諸如此類的以自然為標(biāo)榜或特色的哲學(xué)流派層出不窮。受西學(xué)影響，嚴(yán)復(fù)將對(duì)自然的膜拜運(yùn)用到自己的教育思想之中，并且提出了“自然之教育”的理念。正是在這個(gè)意義上，他聲稱：“吾人入世，與亞當(dāng)正同，其始皆以自然為師，受其教育。此導(dǎo)師之規(guī)則，不惡而至嚴(yán)，順之則吉，逆之則兇，累試必驗(yàn)，無(wú)一爽者。人類自古至今，所推求研究者，皆此導(dǎo)師之規(guī)則，大者一本，小者萬(wàn)殊，雖竭吾人畢生精力以學(xué)習(xí)之，有不能盡。故世界者，一學(xué)界也；地球者，一大學(xué)校也。以自然為之監(jiān)督，為之教務(wù)長(zhǎng)，有教無(wú)類，黃白棕黑，男女老少，賢不肖智愚，無(wú)一地一時(shí)，能違自然之教育者?！盵1]62透過(guò)這段闡釋可以看到，所謂“自然之教育”，簡(jiǎn)言之，就是引導(dǎo)人以自然為師。嚴(yán)復(fù)大聲疾呼“自然之教育”，旨在讓人明白，作為“天演中一境”[2]，人是自然的產(chǎn)物，必須遵循自然法則。因此，自然是人之導(dǎo)師，熟稔自然導(dǎo)師之規(guī)則是人生存的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，人必須向自然學(xué)習(xí)，掌握并遵循自然界的法則。這是人最基本的生存法則，也是人生在世必須要學(xué)習(xí)和掌握的生存法則，因而是每個(gè)人都無(wú)法逃遁的必修課。其實(shí)，人類從古到今孜孜以求、探索研究的，說(shuō)到底無(wú)非是自然這個(gè)人類導(dǎo)師之規(guī)則而已。

在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)進(jìn)而指出，人接受“自然之教育”，掌握自然界的生存法則，必須遵循一定的學(xué)習(xí)方法。這套方法和要領(lǐng)除了勤奮、精進(jìn)、謙虛和順從之外，還包括重佐證、求自得。他堅(jiān)信，人如果能夠照此方法以自然為師，必然受益匪淺；學(xué)成之后，自然將授予他文憑和學(xué)位。自然所頒發(fā)的文憑和學(xué)位對(duì)于人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，受用無(wú)窮；不僅足以使人成為圣人、鴻哲，而且具有實(shí)際功用——以之治己，可使個(gè)人長(zhǎng)壽強(qiáng)?。灰灾螄?guó)，可使國(guó)家文明富庶?！白匀恢逃敝匀绱松衿?，奧秘在于：自然法則無(wú)所逃遁，順之者祥，逆之者亡。這個(gè)自然法則一本萬(wàn)殊，放之四海而皆準(zhǔn)。對(duì)于“自然之教育”而言，世界是大學(xué)界，地球是大學(xué)校，各色人種、男女老少和圣賢愚頑都是這個(gè)學(xué)校的學(xué)生。換言之，“自然之教育”對(duì)于任何人都無(wú)法逃避，真正實(shí)現(xiàn)了“有教無(wú)類”。其實(shí)，用莊子的話說(shuō)，自然法則便是“天理”，“自然之教育”旨在遵循自然法則，也就是引導(dǎo)人學(xué)會(huì)“依乎天理”。只有“依乎天理”去解牛，才能解牛無(wú)數(shù)而解牛之刀“其刃若新出于硎”。同樣的道理，只有依乎自然法則，順從自然之導(dǎo)師的教誨，個(gè)人才能夠生存。從這個(gè)意義上說(shuō)，遵循自然法則就是養(yǎng)生。對(duì)“自然之教育”的大聲疾呼使嚴(yán)復(fù)注重智育，因?yàn)槿藶榱松姹仨氄莆铡白匀灰?guī)則”，而“自然規(guī)則”就是自然科學(xué)所發(fā)明的公理、公例。對(duì)此，他解釋說(shuō)：“德育主于感情，智育主于思理，故德育多資美術(shù)，而智育多用科學(xué)。顧學(xué)校所課，智育常多。誠(chéng)以科學(xué)所明，類皆造化公例，即不佞發(fā)端所謂自然規(guī)則。此等公例規(guī)則，吾之生死休戚視之，知而順之，則生而休；昧而逆之，則戚且死。赫胥黎謂教育有二大事：一是以陶練天賦之能力，使畢生為有用可樂(lè)之身；一是與之以人類所閱歷而得之積智，使無(wú)背于自然之規(guī)則。是二者，約而言之，則開(kāi)瀹心靈，增廣知識(shí)是已。然教育得法，其開(kāi)瀹心靈一事，乃即在增廣知識(shí)之中?！盵1]66在這里，嚴(yán)復(fù)將人之心分為情感(他稱為“感情”)與理性(他稱為“思理”)，并且認(rèn)為德育側(cè)重情感教育，智育側(cè)重理性教育。由于主張“自強(qiáng)保種”，嚴(yán)復(fù)對(duì)由達(dá)爾文進(jìn)化論而來(lái)的生存競(jìng)爭(zhēng)法則堅(jiān)信不疑，并由此率先發(fā)起了“自然之教育”的呼吁。由于“自然之教育”所要掌握、遵循的“自然規(guī)則”即公理、公例是自然科學(xué)探索、發(fā)現(xiàn)的，他由此偏袒發(fā)明“自然規(guī)則”的自然科學(xué)和與自然科學(xué)密切相關(guān)的智育，甚至有以智育遮蔽乃至代替德育之嫌。稍加留意即可發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)一面承認(rèn)人之教育分為“開(kāi)瀹心靈”與“增廣知識(shí)”之兩途，卻一面強(qiáng)調(diào)如果教育得法，通過(guò)“增廣知識(shí)”即可以“開(kāi)瀹心靈”。如此說(shuō)來(lái)，既然“增廣知識(shí)”的智育可以發(fā)揮“開(kāi)瀹心靈”之德育的作用，那么，德育便是可以被替代的。這不僅意味著重在“增廣知識(shí)“的智育優(yōu)于重在“開(kāi)瀹心靈”的德育，而且意味著德育可有可無(wú)。

進(jìn)而言之，嚴(yán)復(fù)之所以倡導(dǎo)“自然之教育”，具有思想與現(xiàn)實(shí)的雙重根源和動(dòng)機(jī)：第一，從思想淵源上說(shuō)，嚴(yán)復(fù)深受西方學(xué)說(shuō)的影響，“自然之教育”則從教育的角度將西方的自然情結(jié)發(fā)揮到了極致。第二，從現(xiàn)實(shí)需要上說(shuō)，“自然之教育”的提出基于“自強(qiáng)保種”的需要，歸根結(jié)底是迫于中國(guó)近代救亡圖存的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)需要。對(duì)于嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，借助“自然之教育”，通過(guò)以自然為師，讓中國(guó)人懂得自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)法則無(wú)人能外，以引起中國(guó)人的警覺(jué)以及對(duì)自身處境的擔(dān)憂，喚醒中國(guó)人的憂患意識(shí)和“自強(qiáng)保種”的自覺(jué)。正因?yàn)槿绱耍麖?qiáng)調(diào)，生存競(jìng)爭(zhēng)遵循優(yōu)勝劣汰的自然法則，人是否能夠適者生存，成為最終的獲勝者，歸根結(jié)底取決于對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)和遵循。于是，嚴(yán)復(fù)斷言：“自歐洲學(xué)說(shuō)至于吾國(guó)，其最為吾人之所篤信者，莫如天演競(jìng)爭(zhēng)之公例?！畠?yōu)勝劣敗，天然淘汰’，幾為人人之口頭禪。顧諸君亦嘗問(wèn)言者之意，以何者為優(yōu)？以何者為劣？而天然所淘汰者，果何物乎？須一答語(yǔ)，不欠不溢，境量分際，相合無(wú)差，吾有以知言者之不能對(duì)也。凡不背自然規(guī)則者皆優(yōu)，不合自然規(guī)則者皆劣。劣則天然淘汰，終必及之。”[1]63按照他的說(shuō)法，如果說(shuō)達(dá)爾文進(jìn)化論讓人明白生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰無(wú)所逃遁的話，那么，判斷優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)則是以自然為師，符合自然法則。既然個(gè)人、國(guó)家的一切生死存亡皆受制于“自然規(guī)則”，那么，掌握自然規(guī)律的“自然之教育”為何不可或缺以及重要到何種程度也就可想而知。

二、“自然之教育”與幼兒教育

與“自然之教育”是旨在培養(yǎng)“自然”人的教育一脈相承，嚴(yán)復(fù)在大聲疾呼“自然之教育”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“自然之教育”從兒童入手。這使他對(duì)“自然之教育”的提倡以幼兒教育為切入點(diǎn)，并且轉(zhuǎn)化為對(duì)幼兒教育的高度重視和關(guān)注。與此同時(shí)，受進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論影響的嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，種與種、國(guó)與國(guó)處于生存競(jìng)爭(zhēng)之中，而競(jìng)爭(zhēng)的勝敗遵循優(yōu)勝劣汰的原則，歸根結(jié)底取決于構(gòu)成這一群體的個(gè)體素質(zhì)的高低。如果說(shuō)國(guó)家之盛衰強(qiáng)弱取決于國(guó)民素質(zhì)之優(yōu)劣的話，那么，國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)劣則并非與生俱來(lái)的，而是后天教育的結(jié)果。這用他本人的話說(shuō)便是：“夫一國(guó)一種之盛衰強(qiáng)弱，民為之也。而民之性質(zhì)，為優(yōu)勝，為劣敗，少成為之也。國(guó)于天地，數(shù)千百年，一旦開(kāi)關(guān)，種與種相見(jiàn)，而物競(jìng)生焉，每大為其外者之所齮齕?！盵3]254既然國(guó)民之素質(zhì)全憑后天教育所賜，在少年時(shí)期既已養(yǎng)成，那么，必須在國(guó)民素質(zhì)尚未養(yǎng)成之時(shí)趁早施以教育。基于這種認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)幼兒教育、家庭教育極為關(guān)注，并且由此重視女學(xué)和女子教育。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到了幼兒教育的重要性，在為《蒙養(yǎng)鏡》所作的序中集中闡發(fā)了這方面的思想。現(xiàn)摘錄如下：

昔者九方歅以子綦之子梱也為祥，而子綦索然出涕曰：“吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪何耶？”由此言之，一切法莫大于因果。子弟之德，堂構(gòu)之美，夫非偶然而至者，灼灼明矣。故謝安之婦，嘗怪其夫之不教子。安曰：“吾嘗身自教之。”斯賓塞曰：“子孫者汝身之蛻影也?！眰裰?，日為乾沒(méi)無(wú)已之事，而望其子以光明；日為腆鮮不涓之事，而望其子以高潔。汝以為不汝知也耶？又大誤也。且私之甚者，其視所生，亦草芥然，無(wú)幾微癢痛之相涉，涅伏瞀亂，喜怒變常。夫如是乃默而祝曰：天地不偏覆載，吾黃人神明之子孫，宜日進(jìn)而與一世抗也。此何異取奔蜂以化藿蜀，用越雞以伏鵠卵。一或有之，則一切天演之說(shuō)，皆可焚也。然則家庭教育，顧不重耶！

且國(guó)弱種困，則有深望于后之人，此不獨(dú)吾今日之事然也。彼歐西諸邦，莫不如此。吾嘗讀英洛克氏、法盧梭氏諸教育書，見(jiàn)其和藹愷惻，大異平日反對(duì)政府之文辭。然皆大聲疾呼，謂非是則國(guó)種決滅。德之最困，莫若十八、十九兩世紀(jì)之交，而教育哲家，如佛隊(duì)、汗德諸公遂出。茲編撒氏之作，亦于其時(shí)者也。顧其作意，所與諸家異者，彼以為多言其反，將正者自明。此猶莊周以非指喻指，非馬喻馬，而齊桓公亦云仲父教我以所善，不若教我以所不善。[3]255

《蒙養(yǎng)鏡》號(hào)稱“家庭教育第一編”，德國(guó)撒瓦士曼著，1906年出版。日本人大村仁大郎編述，桐城人吳燕來(lái)譯補(bǔ)，嚴(yán)復(fù)為其作序的正是吳燕來(lái)的版本。嚴(yán)復(fù)在序中反復(fù)申明，父母是子女最好的老師，子女的品格源于父母的教育。正如種瓜得瓜種豆得豆一樣，家庭教育與子女的成長(zhǎng)之間存在必然的因果關(guān)系，父母的言傳身教是養(yǎng)成孩子人格的根本原因。在這方面，謝安和斯賓塞深諳其道。嚴(yán)復(fù)特別指出，對(duì)于具有亡國(guó)滅種之憂的國(guó)家來(lái)說(shuō)，亟需后人重振河山，兒童教育也由此成為國(guó)家的希望所在，故而顯得尤為重要和急迫。正是由于這個(gè)原因，深謀遠(yuǎn)慮的大思想家、大哲學(xué)家大都關(guān)注幼兒教育。拿洛克和盧梭來(lái)說(shuō)，不僅熱衷于兒童教育，對(duì)兒童教育傾注極大熱情和精力；而且善于根據(jù)兒童的特點(diǎn)編寫兒童讀物，所用言語(yǔ)“和藹愷惻”，與平日作為啟蒙思想家對(duì)政府發(fā)表的時(shí)政論文之尖銳激烈相去天壤。可以作為證據(jù)的還有，18、19世紀(jì)之交，是德國(guó)最為困頓的時(shí)期。也正是在這一時(shí)期，出現(xiàn)了康德(1724-1804)、費(fèi)希特(1762-1814)等熱衷于幼兒教育的大哲學(xué)家和大教育家?？档掠羞^(guò)9年家庭教師的經(jīng)歷，費(fèi)希特也做過(guò)家庭教師，并著有《對(duì)德意志人民的講演》(1808年)?？档隆①M(fèi)希特都是大學(xué)教師，之所以被嚴(yán)復(fù)選中，一是因?yàn)閮扇硕加羞^(guò)擔(dān)任家庭教師的經(jīng)歷，重視幼兒教育；一是因?yàn)閮扇伺c撒瓦士曼同時(shí)，《蒙養(yǎng)鏡》便出現(xiàn)于德國(guó)最為黑暗的18、19世紀(jì)之交。

進(jìn)而言之，嚴(yán)復(fù)之所以關(guān)注幼兒教育，是因?yàn)橐庾R(shí)到了人之教育始于幼兒，幼兒教育奠定了人之為人、群之為群的基礎(chǔ)和方向。他指出，人出生之初，“盲然受驅(qū)于形氣”，一切皆靠自然本能行事，與禽獸無(wú)異。是后天的教育使人由蒙昧而開(kāi)明，與禽獸漸行漸遠(yuǎn)，而這一切都是從幼兒教育開(kāi)始的。由于接受了幼兒教育，人從與禽獸無(wú)異而漸漸有了思想，由野蠻而漸入文明；借此一線“神明”，人有了是非觀念，伴隨是非才明白了平等，進(jìn)而由“一己之自由”推及“天下之自由”。群己之權(quán)界無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)都至關(guān)重要，不僅是自由之圭臬，而且是人之合群、進(jìn)化的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，嚴(yán)復(fù)寫道：“草昧之未開(kāi)也，童幼之未經(jīng)教育也，盲然受驅(qū)于形氣，若禽獸然，順其耆欲，為自營(yíng)之競(jìng)爭(zhēng)。浸假而思理開(kāi)明，是非之端稍稍發(fā)達(dá)，乃知有同類為一己之平等。所謂理想，所謂自由，所謂神明，(三者實(shí)為同物)非其一身之所獨(dú)具也，乃一切人類之所同具，而同得于天賦者(此老氏所謂知常)。由是不敢以三者為己所得私。本一己之自由，推而得天下之自由，而即以天下之自由，為一己之自由之界域、之法度、之羈紲。蓋由是向者禽獸自營(yíng)之心德，一變而為人類愛(ài)群之心德，此黑氏所謂以主觀之心通于客觀之心Objective mind。客觀心非他，人群之所會(huì)合而具者也(案：客觀心即吾儒所謂道心)?！盵4]這就是說(shuō)，個(gè)人之所以立，人群之所以成以及人類之所以文明進(jìn)步，凡此等等皆由于人接受后天的教育使然，而這一切的起點(diǎn)是幼兒教育。由此，嚴(yán)復(fù)對(duì)幼兒教育的大聲疾呼也就可以理解了。

問(wèn)題到此并沒(méi)有結(jié)束，小學(xué)教育是幼兒教育的延續(xù)，與幼兒教育密切相關(guān)。與對(duì)幼兒教育的認(rèn)識(shí)和重視一脈相承，嚴(yán)復(fù)重視小學(xué)教育。其中，他關(guān)于編寫、審定小學(xué)教科書的思考便流露出這一致思方向和價(jià)值旨趣。例如，對(duì)于小學(xué)教育從何入手，教科書的編寫如何審定，嚴(yán)復(fù)反復(fù)申明：

孔子曰：“少成若天性?！倍魅迓蹇艘嘣唬骸叭祟惿现窍掠薅?，所以成其如是者，大抵教育為之，故教育之所成者，人之第二性也。”古今圣智之人，所以陶鑄國(guó)民，使之成為種性，而不可驟遷者皆所以先入之道得耳。歐洲久講教育之國(guó)，莫不于小學(xué)之教科書，尤兢兢焉。[5]201

大《易》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”此言何謂也？以余觀之，蓋言惟圣哲之人而后知為養(yǎng)蒙之事而已。故斯賓塞有言：“非真哲家，不能為童稚之教育?！狈蛲又撵`，其萌達(dá)有定期，而隨人為少異，非教者之能察，其不犯凌節(jié)躐等之譏寡矣。是故教育者，非但曰學(xué)者有所不知，而為師者講之使知；學(xué)者有所未能，而為師者示之使能也。果如此，則大宇長(zhǎng)宙之間，其為事物亦已眾矣，師又安能事事物物而教之。即使教者至勤，而學(xué)者又極強(qiáng)識(shí)，然而就傅數(shù)年，盡其師之能事，而去師之日，計(jì)其知能，亦有限已，何則？講者雖博，而所未講者固無(wú)由知；示者雖多，而所未示者固末由能也。嗟乎！此教鸚鵡沭猴之道耳，而非教人之道也。教人之道奈何？人固有所受于天之天明，又有所得于天之天稟。教育者，將以瀹其天明，使用之以自求知；將以練其天稟，使用之以自求能；此古今圣哲之師，所以為蒙養(yǎng)教育之至術(shù)也。孟子曰：“引而不發(fā)，躍如也?！笨鬃釉唬骸芭e一隅必以三隅反?！狈蚍鞘侵^乎？[5]199-200

與注重“自然之教育”相互印證，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育不是矯正人性而是因循人性之自然。這用他本人的話說(shuō)便是：“教育者，將以瀹其天明，使用之以自求知；將以練其天稟，使用之以自求能”。這使嚴(yán)復(fù)所講的教育必須從幼兒做起，也對(duì)幼兒教育提出了更高的要求：第一，既然幼兒教育旨在“瀹其天明”、“練其天稟”，那么，非圣哲不能承擔(dān)如此重任。這對(duì)幼兒教育提出了更高要求，只有深諳人之本性的大哲學(xué)家才能把握教育之旨，領(lǐng)悟教育之要，從而因勢(shì)利導(dǎo)開(kāi)啟童智。第二，幼兒教育的方法不是知識(shí)的灌輸，而是方法、技能的訓(xùn)練，予漁而非予魚才是蒙童教育之正途。換言之，包括幼兒教育、小學(xué)教育在內(nèi)的未成年教育以開(kāi)發(fā)智力為主導(dǎo)，最忌諱禁錮思維?？傊趪?yán)復(fù)看來(lái)，教育的原則在于因循人性，主要目的是開(kāi)瀹天明和訓(xùn)練天稟，教育所成就者使之成為“人之第二性”。由此說(shuō)來(lái)，兒童教育不可小覷。正因?yàn)槿绱?，古今圣哲都?duì)小學(xué)教科書的編寫極為重視，這其中蘊(yùn)含著人之成人乃至“陶鑄國(guó)民”之道。

誠(chéng)然，無(wú)論是幼兒教育、家庭教育還是女子教育都不是嚴(yán)復(fù)的專利，甚至不是嚴(yán)復(fù)最先提出的。恰好相反，這些是近代思想家共同關(guān)注的話題，故而成為這一時(shí)期的共識(shí)。盡管如此，嚴(yán)復(fù)所講的幼兒教育、家庭教育和女子教育與同時(shí)代思想家的不同之處在于與“自然之教育”密不可分，甚至成為“自然之教育”的組成部分。

三、“自然之教育”與嚴(yán)復(fù)教育思想的獨(dú)特性

嚴(yán)復(fù)的教育思想帶有強(qiáng)烈的目的性，始終圍繞著中國(guó)近代救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治斗爭(zhēng)展開(kāi)，不僅與他的啟蒙思想一樣秉持“自強(qiáng)保種”的立言宗旨，而且本身就是啟蒙思想的一部分。這是理解、評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)教育思想的前提，“自然之教育”也是如此。正如特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和西學(xué)素養(yǎng)使嚴(yán)復(fù)的啟蒙思想個(gè)性鮮明、影響深遠(yuǎn)一樣，嚴(yán)復(fù)提出的“自然之教育”獨(dú)具特色、意義非凡。

首先，與中國(guó)近代的其他啟蒙思想家類似，嚴(yán)復(fù)對(duì)教育的殫精竭慮與救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分。對(duì)于中國(guó)教育狀況的令人堪憂，他借助《春秋》三世說(shuō)進(jìn)行了這樣的描述和說(shuō)明：“吾聞深于《春秋》者，推《春秋》于天下，說(shuō)世有三等：治世為一等，亂世為一等，衰世為一等。治世與亂世至不同，治世與衰世，則貌若相似。何謂治世？教宗、政法、學(xué)術(shù)均能推極。夫人所受于天之智，而人與物各得其情。此世則今歐人有其幾，或千年之后能有之。何謂亂世？智識(shí)初開(kāi)，世運(yùn)初變，林林生材，不相統(tǒng)一。于是有教門之戰(zhàn)，有國(guó)權(quán)之戰(zhàn)，有貨殖之戰(zhàn)。以材而戰(zhàn)，戰(zhàn)而益材，此世則中國(guó)周秦時(shí)，南北朝隋唐時(shí)，歐洲希臘、羅馬以至英、法民變時(shí)見(jiàn)之。何謂衰世？大都本有政教，逐漸傾頹，至于退化，此世在埃及、波斯、印度久矣，而支那乃不幸漸近之。游衰世之國(guó)者，行于其野，閭閻安堵，擊壤以嬉，如是者民類治世；觀于其市，百貨騰踴，萬(wàn)瓦鱗集，如是者商類治世；游于其校，圖書滿屋，吚唔相聞，立于其朝，貂蟬盈座，文酒從容，如是者士大夫類治世。均類治世矣，而所顯之果，乃與治世反。強(qiáng)鄰環(huán)視，刀俎魚肉，任其取攜，草澤奸人，沉吟睥睨，以為時(shí)至。樽俎之間，枕席之上，未嘗有他，而知與不知，心目之間，常若有一事之將至。如是者乃不及亂世，何論治世！若此者何哉？天下之政教，名存實(shí)去，而天下已為無(wú)政教之民也?！盵6]由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)借助《春秋》公羊?qū)W的三世說(shuō)將世界劃分為治世、亂世與衰世三個(gè)不同的等級(jí)，借此分析了中國(guó)所處的位置，并對(duì)中國(guó)的教育狀況憂心忡忡。按照嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法，衰世與治世表面上看極為相似，實(shí)則相去霄壤。所謂治世，指其國(guó)教育、宗教、政治、法律和學(xué)術(shù)均極盛，人之天智得以發(fā)揮。所謂衰世，指其國(guó)有教化，卻已經(jīng)開(kāi)始衰退——埃及、波斯和印度處此境遇，中國(guó)已經(jīng)接近之。對(duì)于衰世，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步分析說(shuō)，一方面，衰世之國(guó)，其民安居樂(lè)業(yè)，其朝歌舞升平，并且書聲瑯瑯，極重教育。正因?yàn)槿绱?，衰世從表面上看與治世類似。另一方面，衰世在本質(zhì)上與治世截然相反。這是因?yàn)?，衰世處于列?qiáng)環(huán)視的生存危機(jī)之中，在我為魚肉人為刀俎的困境中卻渾然不知——不僅不如亂世，而且危險(xiǎn)至極。分析至此，他強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)幾近衰世，正處于危險(xiǎn)的境遇之中。中國(guó)人對(duì)此必須警醒，并且全力應(yīng)對(duì)。對(duì)于應(yīng)對(duì)之方，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，治世、亂世與衰世之由來(lái)，皆因教化而成。正如西方之盛得益于自由之教化一樣，中國(guó)之衰被害于教育之弛?；谶@一分析，他對(duì)教育寄予厚望，在對(duì)中國(guó)的教育狀況心急如焚的同時(shí)，推出了教育改革的措施——不僅注重“自然之教育”，旨在使人明了生存競(jìng)爭(zhēng)法則；而且關(guān)注國(guó)民教育，并將自由教育納入其中。

值得注意的是，縱觀嚴(yán)復(fù)的教育思想可以看到，他所講的三育關(guān)系以及教育內(nèi)容是有差異的，甚至可以說(shuō)變化非常巨大。例如，在教育方針上，早期凸顯智育，后期強(qiáng)調(diào)“德育重于智育”；在教育內(nèi)容上，早期側(cè)重西學(xué)和科學(xué)教育，醉心于西方的自然科學(xué)和邏輯方法，后期則側(cè)重中學(xué)，大聲疾呼尊孔讀經(jīng)、導(dǎo)揚(yáng)國(guó)性等等。盡管如此，嚴(yán)復(fù)教育內(nèi)容的調(diào)整是就方法而言的，救亡圖存、“自強(qiáng)保種”的宗旨始終如一。事實(shí)上，他之所以對(duì)教育十分重視，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到教育關(guān)乎中國(guó)的未來(lái)，與救亡圖存密不可分。毫無(wú)疑問(wèn)，他的教育理念與“自強(qiáng)保種”最為契合的，則非“自然之教育”莫屬。

其次，如果說(shuō)圍繞著救亡圖存的宗旨展開(kāi)，受制于中國(guó)近代特殊的歷史背景和政治斗爭(zhēng)，作為時(shí)代訴求是近代啟蒙思想家的教育思想的共同點(diǎn)的話，那么，“自然之教育”則顯示了嚴(yán)復(fù)迥異于他人的教育理念和訴求。這集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，在教育思想的建構(gòu)上，以達(dá)爾文進(jìn)化論、斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論為理論前提。第二，在教育宗旨的設(shè)定上，在將教育的宗旨界定為提高國(guó)民素質(zhì)的同時(shí)，倡導(dǎo)以自然為師，熟稔、掌握“自然規(guī)則”。第三，在教育內(nèi)容的側(cè)重上，注重西學(xué)和自然科學(xué)。在這方面，無(wú)論“人為之教育”之母版、科學(xué)教育、自由教育還是智育的內(nèi)容都是明證。

眾所周知，進(jìn)化論系統(tǒng)輸入中國(guó)是從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始的，以他翻譯的《天演論》(原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》)為標(biāo)志。早在1895年提出德智體三育方針，呼吁“廢八股”之時(shí)，嚴(yán)復(fù)就介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論；或者說(shuō)，嚴(yán)復(fù)是基于進(jìn)化論的致思方向和價(jià)值旨趣來(lái)審時(shí)度勢(shì)，確立“自強(qiáng)保種”的救亡路線和綱領(lǐng)，并由此形成自己的教育理念和教育思想的。這一點(diǎn)從他對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論的介紹和評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑：“達(dá)爾文者，……垂數(shù)十年，而著一書，曰《物種探原》。自其書出，歐美二洲幾于家有其書，而泰西之學(xué)術(shù)政教，一時(shí)斐變。論者謂達(dá)氏之學(xué)，其一新耳目，更革心思，甚于奈端氏之格致天算，殆非虛言?！鋾獮橛戎?，西洋綴聞之士，皆能言之；談理之家，摭為口實(shí)，其一篇曰物競(jìng)，又其一曰天擇。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也；天擇者，存其宜種也。意謂民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然與接為搆，民民物物，各爭(zhēng)有以自存。其始也，種與種爭(zhēng)，群與群爭(zhēng)，弱者常為強(qiáng)肉，愚者常為智役。”[7]15-16由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論贊譽(yù)甚高，肯定《物種起源》(嚴(yán)復(fù)譯為《物種探原》)的影響決非僅限于生物學(xué)，而是對(duì)西方的學(xué)術(shù)、政治和教育等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。值得注意的是，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文的進(jìn)化論的意義和價(jià)值不僅在于令人耳目一新，而且在于引發(fā)了思維方式和價(jià)值觀念的變革。達(dá)爾文的進(jìn)化論引起的思想革命如此之大，以至于超過(guò)了牛頓力學(xué)。這也正是達(dá)爾文及其學(xué)說(shuō)在歐美思想家中備受推崇的根本原因。具體地說(shuō)，《物種起源》引起轟動(dòng)的內(nèi)容集中在生存競(jìng)爭(zhēng)(“物競(jìng)”)和適者生存(“天擇”)?！拔锔?jìng)”、“天擇”表明，生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存是生物的自然法則，種與種、群與群的生息繁衍無(wú)一能逃其外。對(duì)于這一法則，生物如此，人類亦概莫能外。這是因?yàn)?，“?dòng)植如此，民人亦然。民人者，固動(dòng)物之類也?！盵7]16借此，嚴(yán)復(fù)的用意不僅在于讓人明白人的生存法則，而且在于讓人洞察中國(guó)的危險(xiǎn)處境。正是在這個(gè)前提下，嚴(yán)復(fù)提倡“自然之教育”，反復(fù)呼吁人必須以宇宙為學(xué)校，走向自然這一大課堂?！白匀恢逃本哂须p重動(dòng)機(jī)和目的：第一，使受教育者深諳自然法則，在生物競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)生存法則。第二，通過(guò)“即物實(shí)測(cè)”開(kāi)瀹心智，加強(qiáng)“聰明智慮”教育。

再次，必須明確的是，嚴(yán)復(fù)關(guān)注“自然之教育”卻沒(méi)有停留于“自然之教育”。如果說(shuō)達(dá)爾文進(jìn)化論幫助嚴(yán)復(fù)確立了“自強(qiáng)保種”的救亡路線和方向的話，那么，斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論則促使他將“自強(qiáng)保種”的基本綱領(lǐng)和具體方法確定為提高中國(guó)人的素質(zhì)，即“鼓民力”、“開(kāi)民智”和“新民德”。在嚴(yán)復(fù)那里，前者屬于“自然之教育”，后者屬于“人為之教育”——質(zhì)言之，側(cè)重國(guó)民教育。

嚴(yán)復(fù)的教育思想緊扣中國(guó)近代救亡圖存的時(shí)代主題，秉持“自強(qiáng)保種”的立言宗旨。這促使嚴(yán)復(fù)選擇了達(dá)爾文、斯賓塞的學(xué)說(shuō)。換言之，嚴(yán)復(fù)之所以選擇達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論展開(kāi)自己的教育謀劃，是迫于中國(guó)近代的現(xiàn)實(shí)需要，受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)特殊的生存狀況、歷史背景和政治斗爭(zhēng)。對(duì)此，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫道：“自力學(xué)之理而明之，則物動(dòng)有由，皆資外力。今者外力逼迫，為我權(quán)借，變率至疾，方在此時(shí)。智者慎守力權(quán)，勿任旁?shī)Z，則天下事正于此乎而大可為也。即彼西洋之克有今日者，遠(yuǎn)之亦不過(guò)二百年，近之亦不過(guò)五十年已耳，則我何為而不奮發(fā)也耶！”[7]27嚴(yán)復(fù)借助牛頓力學(xué)(第一定律和第二定律)指出，物體由靜至動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)的快慢依賴外力的推動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的逼迫也給中國(guó)帶來(lái)了奮發(fā)的機(jī)遇。通過(guò)奮發(fā)自強(qiáng)，中國(guó)不僅可以保種保國(guó)，而且可以像西方那樣經(jīng)過(guò)二百年甚至五十年的奮發(fā)而成為強(qiáng)國(guó)富國(guó)。在這個(gè)前提下，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)西方教育理念和模式展開(kāi)救亡之路，建構(gòu)教育思想成為嚴(yán)復(fù)的努力方向和不懈追求。具體地說(shuō)，由于認(rèn)定國(guó)民素質(zhì)由“血?dú)怏w力”、“聰明智慮”和“德行仁義”三方面構(gòu)成，他提出的“自強(qiáng)保種”之路和提高中國(guó)人素質(zhì)的計(jì)劃從民力、民智和民德三個(gè)方面入手。這用嚴(yán)復(fù)本人的話說(shuō)便是：“夫如是，則中國(guó)今日之所宜為，大可見(jiàn)矣。夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。……是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德。夫?yàn)橐蝗跤谌簭?qiáng)之間，政之所施，固常有標(biāo)本緩急之可論。唯是使三者誠(chéng)進(jìn)，則其治標(biāo)而標(biāo)立；三者不進(jìn)，則其標(biāo)雖治，終亦無(wú)功；此舍本言標(biāo)者之所以為無(wú)當(dāng)也?！盵7]27在這里，他明確指出“鼓民力”、“開(kāi)民智”和“新民德”是中國(guó)的救亡之本，與三者相比，其他措施充其量只是標(biāo)而已。本治則標(biāo)治，舍本求末則一無(wú)所成。這意味著“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”是中國(guó)的必由之路，舍此之外，別無(wú)良方。有鑒于此，嚴(yán)復(fù)將“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”奉為改造中國(guó)的三大綱領(lǐng)，具體貫徹到教育思想上便是體育、智育和德育三育并重的教育方針。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)的論證從正反兩個(gè)方向展開(kāi)：在正的方面，他肯定西方之所以富強(qiáng)，是因?yàn)槠鋰?guó)民德智體素質(zhì)皆優(yōu)，即：“顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也。”[7]27在反的方面，中國(guó)的貧弱是中國(guó)人素質(zhì)低下造成的。至此，嚴(yán)復(fù)成為中國(guó)近代第一個(gè)提出德智體全面發(fā)展的人，德智體的三育并重也隨之成為嚴(yán)復(fù)教育思想的基本內(nèi)容和主要特征。

綜上所述，嚴(yán)復(fù)對(duì)教育的關(guān)注是熱切而持久的，對(duì)教育的設(shè)想是多維度且全方位的。這其中既包括“自然之教育”，又包括“人為之教育”；既包括教育理念，又包括教育實(shí)踐。對(duì)于這一切，嚴(yán)復(fù)運(yùn)籌帷幄，事無(wú)巨細(xì)，其理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義均不可低估。就教育理念來(lái)說(shuō)，從教育宗旨、教育方針到教育內(nèi)容無(wú)不圍繞著救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要和政治斗爭(zhēng)展開(kāi)，旨在全面提高中國(guó)人的素質(zhì)。在這方面，嚴(yán)復(fù)關(guān)注教育與人格、國(guó)格的關(guān)系，在國(guó)民教育中凸顯對(duì)中國(guó)人的人格和國(guó)格的培養(yǎng)，以便更好地服務(wù)于“自強(qiáng)保種”的生存競(jìng)爭(zhēng)和政治形勢(shì)。就教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，從教育體制的引進(jìn)、教育方針的改革到教科書的審定和教師隊(duì)伍的建設(shè)都沒(méi)有逃過(guò)嚴(yán)復(fù)的視野，故而皆被納入其中。

[1] 嚴(yán)復(fù).教授新法[M]//孫應(yīng)祥，皮后鋒.《嚴(yán)復(fù)集》補(bǔ)編.福州：福建人民出版社，2004.

[2] 嚴(yán)復(fù).天演論[M].馮君豪，注譯.鄭州：中州古籍出版社1998：43.

[3] 《蒙養(yǎng)鏡》序[M]//嚴(yán)復(fù)集：第2冊(cè).北京：中華書局，1986.

[4] 述黑格兒惟心論[M]//嚴(yán)復(fù)集：第1冊(cè).北京：中華書局，1986：210-211.

[5] 論小學(xué)教科書亟宜審定[M]//嚴(yán)復(fù)集：第1冊(cè).北京：中華書局，1986.

[6] 論中國(guó)教化之退[M]//嚴(yán)復(fù)集：第2冊(cè)[M].北京：中華書局，1986：481-482.

[7] 原強(qiáng)修訂稿[M]//嚴(yán)復(fù)集：第1冊(cè).北京：中華書局，1986.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

Yan Fu’ s “Natural Education” Thought and Its Significance

Wei Yixia

(SchoolofPhilosophyandResearchCenterofChineseModernThinkingandCulture，HeilongjiangUniversity，Harbin，Heilongjiang150080，China)

Both in modern China and in the history of the whole Chinese educational thoughts，Yan Fu’s“natural education” thought is unique and refreshing. “Natural education” is Yan Fu's dominant education concept，including his improvement of the traditional education concept. In short, “natural education” aims to change the Chinese tradition of “self mind is master”, guiding the educated to walk out of school, read nature, learn and master the laws of nature. From the view of practice, “natural education” regards children’ s education as the starting point and encourages Yan Fu to show great concern for the early childhood education. From the aims of his speaking,“natural education” has obvious purpose of reality, which suggests that Yan Fu’ s education thought focused on the purpose of saving the nation from perishing, which is consistent with other modern thinkers. From the view of his thought origin, his thought was influenced mainly by Darwin’ s theory of biological evolution and Spencer’ s theory of social organism, which reflects the uniqueness of Yan Fu’ s educational thought, and indicates his theory style different from other modern thinkers.

Yan Fu; “natural education”；educational thought

2016-07-03

黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題最終成果(GBB1213030)

魏義霞(1965- )，女，安徽濉溪人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。

G40

A

2095-4824(2016)05-0065-07