張　艷，　田均權(quán)

(1.吉首大學(xué) 師范學(xué)院， 湖南 吉首 416000；　2.湖南和平學(xué)院， 湖南 芷江 419100)

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芷江和平文化的發(fā)展趨勢(shì)

張艷1，田均權(quán)2

(1.吉首大學(xué) 師范學(xué)院， 湖南 吉首 416000；2.湖南和平學(xué)院， 湖南 芷江 419100)

摘要：隨著“和平”的價(jià)值在世界領(lǐng)域的不斷提升，“和平文化”這一概念也應(yīng)運(yùn)而生。作為具體文化樣態(tài)的和平文化總是不斷地嬗變著。通過(guò)對(duì)芷江和平文化歷史化開掘、現(xiàn)代化闡釋與全球化整合融通研究，既可以在理論意義上透析其變遷邏輯與嬗變過(guò)程，又可以在實(shí)際意義上促進(jìn)和諧小鎮(zhèn)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：芷江和平文化；歷史演變；發(fā)展趨勢(shì)

社會(huì)是不斷變化和發(fā)展的，文化作為社會(huì)的產(chǎn)物，必然也隨之變化和發(fā)展，隨著“和平”的價(jià)值在世界領(lǐng)域的不斷提升，作為具體文化樣態(tài)的和平文化也是在不斷地發(fā)展變化，芷江和平文化就是在這樣的歷史進(jìn)程中，同樣發(fā)展著，變化著。

一、概念的界定：和平、和平文化、和平文化變遷

當(dāng)今世界，最熱的詞匯莫過(guò)于“和平”二字，二戰(zhàn)的歷史告訴人們和平的價(jià)值，啟迪人們思考和平與生存、建設(shè)與發(fā)展的關(guān)系?！昂推健保鳛橐环N時(shí)代精神、一種特殊的文化，正成為世界上最強(qiáng)的音符。100多年前從歐洲滋生的“和平學(xué)”，已在美國(guó)成為眾多高等學(xué)府的熱門學(xué)科，日本教授和平學(xué)的高校也有近百所，中華民族則從古至今一直奉行著“和為貴”的原則，許多國(guó)家把“和平”奉為國(guó)策，無(wú)數(shù)政要名人為“和平”在疾呼。

隨著“和平”的價(jià)值在世界領(lǐng)域的不斷提升，“和平文化”這一概念也應(yīng)運(yùn)而生。作為一個(gè)綜合性概念，它不僅限定在文化層面，而且涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域?！昂推轿幕院推綖槟康?，以構(gòu)建一種有利于和平，能夠從根本上消除沖突的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。和平文化無(wú)所不包、無(wú)處不在，從國(guó)際層面的國(guó)家關(guān)系或者國(guó)際沖突到個(gè)人的日常生活、行為方式，都能體現(xiàn)和平文化的影響和作用?！盵1]盡管“和平文化”這一概念所倡導(dǎo)的和平、自由、正義、民主、寬容、團(tuán)結(jié)合作、非暴力、多元化、文化多樣性等原則，卻早已在我們這個(gè)歷史悠久、酷愛和平的中華民族中得到體現(xiàn)。歷史上的“絲綢之路”、周恩來(lái)總理提出的“和平共處五項(xiàng)原則”就是中國(guó)人民維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的很好證明。中華民族愛好和平的特性還歷來(lái)為西方一些正直的思想家、政治家所推崇，正如被譽(yù)為“21世紀(jì)的智者”英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)：“到現(xiàn)在為止，我只找到一個(gè)答案，中華民族是世界最有耐心的民族?！绻澜缟嫌小湴恋讲豢洗蛘獭拿褡?，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)?！盵2]44820世紀(jì)初日本著名學(xué)者渡邊秀方也認(rèn)為：“世界諸民族中大概再?zèng)]有中國(guó)人那樣渴望和平的了，他們幾千年的歷史，畢竟是渴望和平的歷史。他們很少對(duì)別的民族從事侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)往往是出于對(duì)自己文明的維護(hù)?！盵2]456

社會(huì)是不斷變化和發(fā)展的,文化作為社會(huì)的產(chǎn)物,必然也隨之變化和發(fā)展，這就是通常所說(shuō)的文化變遷?！胺参幕瘍?nèi)容的增加或減少及其所引起的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化,我們皆謂之文化變遷”[3]316。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)文化變遷有周期性，但并不認(rèn)為它只是周而復(fù)始的循環(huán)，而是把它看作是由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。在30多年的歷史進(jìn)程中,伴隨著急劇社會(huì)變遷的文化也經(jīng)歷了劇烈的變遷,強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與國(guó)家、社會(huì)與人以及人與人、人與自然之間的求同存異,和平共處,彼此調(diào)適與和諧,林怡教授把這時(shí)期的社會(huì)文化稱之為“和平文化”或“和諧文化”[4]。“和平”是中國(guó)文化的重要特征，“和諧”是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，隨著歷史的演進(jìn)，和平文化變遷使其內(nèi)涵變得更豐富、更生動(dòng)。從封建社會(huì)的“和合”哲學(xué)思想到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“抗戰(zhàn)文化”，從文化大革命時(shí)期的“斗爭(zhēng)文化”到改革開放后的“和諧文化”、“旅游文化”、“節(jié)慶文化”，展示了中華民族和平文化發(fā)展的偉大歷程，同時(shí)也引發(fā)了人們從和平文化變遷角度對(duì)當(dāng)今構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)之借鑒作用的思考。

二、芷江和平文化的歷史演變與發(fā)展趨勢(shì)

長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)芷江受降的過(guò)程、歷史地位和意義進(jìn)行了多方面的探討,但疏忽了其背后隱含的和平文化內(nèi)涵。2005年湖南省和平文化研究會(huì)的成立標(biāo)志著和平文化研究進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，第一任會(huì)長(zhǎng)夏立發(fā)教授透過(guò)芷江受降的表象,通過(guò)對(duì)芷江受降過(guò)程禮儀、禮節(jié)的分析,注意到中國(guó)人民對(duì)日受降這一基調(diào)折射出的一種文化現(xiàn)象,通過(guò)對(duì)深厚的中國(guó)和平文化中傳統(tǒng)資源的挖掘,深刻分析了隱藏在芷江受降背后的中國(guó)傳統(tǒng)和平文化因素。筆者試以芷江為例，從一種新的研究視角入手，探討和平文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)。

首先，“和為貴”、“和而不同”、“仁和”的傳統(tǒng)思想觀念奠定了和平文化的基礎(chǔ)

自古以來(lái)，中華民族一直倡導(dǎo)“和為貴”、“和而不同”、“仁和”的精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民對(duì)和平的渴望尤為迫切。當(dāng)時(shí)諸子百家中影響較大的儒家、墨家、道家都提出了他們的和平主張，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：儒家秩序的和平論；墨家行動(dòng)的和平論；道家取法自然的和平論，造就了中國(guó)“和”文化的價(jià)值指向——與己和樂、與人和處、與社會(huì)和融、與天地(自然)和德。這些思想成為中國(guó)思想文化的主流，一直延續(xù)著中國(guó)的和平文化，“和”成為中華傳統(tǒng)的人文價(jià)值和精神核心，“和合”思想觀念已滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階段，影響了千百年來(lái)國(guó)人的思維、行為、規(guī)范。

芷江歷史悠久，早在漢代即已建縣，古屬“五溪蠻地”，地處武陵山脈南麓云貴高原東緣，是通往祖國(guó)大西南的必經(jīng)之路。在社會(huì)的演進(jìn)中，隨著中原政權(quán)對(duì)西南邊陲的開發(fā)，芷江隨之成為溝通中原與西南的橋梁，素有“滇黔門戶”、“全楚咽喉”[5]之稱，其戰(zhàn)略地位十分重要，歷代受到統(tǒng)治者的重視。盡管歷史上的芷江是封建王朝的軍事重地，尤其是明清時(shí)代常年駐有數(shù)千重兵，據(jù)沅州史料記載，這里戰(zhàn)事異常頻繁，戰(zhàn)火硝煙不斷。正因?yàn)樘厥獾膽?zhàn)略位置使深受戰(zhàn)亂之苦，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的芷江各族人民更為珍愛和平，以“仁”、“和”為核心內(nèi)容的和平文化在這里得到充分體現(xiàn)，和平文化中公平正義、互助協(xié)作、誠(chéng)信友愛、安定有序、順應(yīng)自然的價(jià)值觀已滲透和融入到芷江人民的道德觀念之中，人與自我和善相待、人與他人和睦相親、人與自然和順相處、人與社會(huì)和諧相安的良好氛圍成為芷江和平文化的內(nèi)涵表現(xiàn)。由此可見，芷江的和平文化有著深厚的歷史基礎(chǔ)。

其次，各民族和睦相處、交流融合為和平文化的滋生提供了天然環(huán)境

芷江又是一個(gè)以侗族為主的少數(shù)民族聚居地。早在先秦時(shí)期這里即有土著侗民游獵農(nóng)耕，繁衍生息。自西漢建縣起，漢文化漸漸傳入，人口日多，交通漸拓。這里的侗族就開始與漢、土家、苗等民族和睦相處、共同開發(fā)。侗族是一個(gè)喜好和平安順的民族，故芷江的和平文化也就包含了侗民族風(fēng)情風(fēng)物?！岸薄弊值臉?gòu)成就寓含了侗鄉(xiāng)“人求大同”、愛好和平的美德。明朝馬天然先生著述的《唱和集》，就歌頌了芷江侗鄉(xiāng)人愛好和平的傳統(tǒng)美德。侗族建筑如鼓樓、風(fēng)雨橋和吊腳樓也映襯了侗民族尊重自然、追求人與自然和諧的生存理念。芷江侗民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，逐步形成了熱情好客、樂于助人、和善安康、開放包容的民族特性，寬廣的胸襟曾吸引了無(wú)數(shù)外地客商來(lái)此經(jīng)商，福建同鄉(xiāng)會(huì)在此出資修建了內(nèi)陸現(xiàn)存最大的媽祖廟——天后宮，以“和平和友誼”為象征的媽祖海神，是溝通海峽兩岸人民、溝通中外人民思想感情的一座橋梁，這為芷江的和平文化增添了新內(nèi)容。

再次，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮使和平文化成為民族正義的象征、時(shí)代發(fā)展的旗幟

真正讓芷江的和平文化耀眼于全世界的還是因?yàn)檫@座小小的湘西邊城與中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利有著重要淵源?！胺榛鸢四昶鸨R溝，受降一日落芷江”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，芷江這個(gè)黔楚咽喉，便自然成為捍衛(wèi)西南大后方的前沿軍事重地。國(guó)民黨憲兵司令部、中央政治大學(xué)、航空第九總站等大批機(jī)關(guān)、學(xué)校、工廠先后遷來(lái)，呈現(xiàn)出戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化繁榮。一時(shí)間，芷江縣城成為遠(yuǎn)近聞名的“小南京”，經(jīng)濟(jì)的繁榮為抗戰(zhàn)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在駐芷空軍和芷江軍民的嚴(yán)密護(hù)衛(wèi)下，當(dāng)時(shí)唯有芷江機(jī)場(chǎng)安然無(wú)恙，芷江機(jī)場(chǎng)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在抗戰(zhàn)中還有一群來(lái)自大洋彼岸的青年志士，為“維護(hù)世界和平，遏制邪惡戰(zhàn)爭(zhēng)”在陳納德將軍率領(lǐng)下來(lái)到這里組成“飛虎隊(duì)”，加入抗擊日本法西斯侵略的隊(duì)伍中。

綜上所述,運(yùn)用血清膽紅素與尿酸指標(biāo)水平檢驗(yàn)冠心病患者患病情況,具有顯著臨床檢驗(yàn)價(jià)值,其能夠有效判斷患者冠心病病變情況,并作為基本依據(jù)指導(dǎo)制定出高效、合理的治療方案,應(yīng)用價(jià)值較大。

在芷江受降過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)和平文化的核心思想“仁”和“禮”也得到了充分體現(xiàn)和運(yùn)用。中國(guó)方面為早日實(shí)現(xiàn)和平表現(xiàn)出了中華民族傳統(tǒng)的仁愛之心、不計(jì)前嫌、以禮待人的寬大心懷，是促使芷江受降順利進(jìn)行的重要因素之一。據(jù)主持受降儀式的蕭毅肅將軍的兒子蕭夢(mèng)麟老人回憶，“受降前的晚上，中方特意把德國(guó)向美國(guó)投降的影像資料放映了很多遍。但最終只采納了尊重對(duì)手私人人格這一點(diǎn)?！盵6]12在對(duì)待來(lái)降日使方面，給他們安排的居住條件,“連日方投降專使人員都覺得中國(guó)方面寬大優(yōu)遇。”[7]141日本降使的伙食安排同國(guó)民黨士兵一樣[6]13。今井武夫在回憶錄中說(shuō)：“我們?cè)谲平Ａ羝陂g，由負(fù)責(zé)接待的將校陪同，大家圍一圓桌而坐，雖然是農(nóng)村飯菜，每餐都準(zhǔn)備了豐富伙食，盡量飽餐。”[8]270在會(huì)談中，中方人員總是經(jīng)常使用“請(qǐng)”、“貴官”、“貴司令”、“希望”等禮貌字眼，在遞交第一號(hào)備忘錄時(shí)，蕭毅肅將軍也是“請(qǐng)”今井武夫轉(zhuǎn)交岡村寧茨[9]119，中國(guó)方面對(duì)日本降使的禮遇讓今井武夫大出意外：“不料敵國(guó)軍人卻對(duì)我們洋溢著友鄰之愛，此時(shí)此地，越發(fā)增加了我們感激的心情?！盵8]271消除了日軍因失敗產(chǎn)生的恐懼、絕望和抵觸心理。正如夏立發(fā)教授分析指出：“在芷江受降背后隱含著深厚的中華民族傳統(tǒng)文化‘仁’、‘禮’的思想，其中所蘊(yùn)涵的民族主義、愛國(guó)主義和國(guó)際主義，代表了當(dāng)今全人類共同追求的理性、正義與公平?！盵10]

綜上所述,芷江苗、漢、侗、土家古老的民族基因傳承著和平文化；抗戰(zhàn)受降的歷史機(jī)遇孕育了和平文化；現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求催生了和平文化。同時(shí)由于和平文化本身具有很強(qiáng)的開放性和包容性,隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展,不斷被賦予全新的內(nèi)容，和平文化在當(dāng)代社會(huì)將呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的發(fā)展趨勢(shì)：

一是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治格局多元化的形成，和平文化不斷走向繁榮，逐步在全世界各民族文化中顯露出人類優(yōu)秀文化的發(fā)展勢(shì)頭。

劃時(shí)代的重大歷史事件，叱咤風(fēng)云的滄桑史跡，留下大量舉世無(wú)雙的抗戰(zhàn)遺跡、珍貴精粹的抗戰(zhàn)文物、翔實(shí)準(zhǔn)確的“三親”(親歷、親見、親聞)史料，使芷江抗戰(zhàn)文化內(nèi)涵博大精深。芷江的和平文化就是中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化與特定條件下的芷江抗戰(zhàn)文化相互交融碰撞的產(chǎn)物。它在文明與野蠻的沖突中累積,具有民族和世界的雙重印記,是一種相對(duì)復(fù)雜的文化現(xiàn)象。在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界永恒主題、構(gòu)建和諧社會(huì)已成為全國(guó)上下一致共識(shí)的今天，我們不能不重提芷江的歷史，這座當(dāng)年作為我國(guó)第一個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)受降地的邊遠(yuǎn)小城最能激發(fā)中國(guó)人民的愛國(guó)主義熱情。芷江受降是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)走向勝利、走向和平的起點(diǎn),也是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歷史見證。這里擁有全球唯一紀(jì)念“二戰(zhàn)”勝利的標(biāo)志性建筑物和“二戰(zhàn)”期間盟軍軍用機(jī)場(chǎng)的遺址，還有著名的“芷江保衛(wèi)戰(zhàn)”的遺址，這些都顯示出芷江豐厚的民族歷史底蘊(yùn)和國(guó)際和平文化積淀。芷江已成為和平文化發(fā)展道路上的一面旗幟。

二是和平文化日益走向大眾化、世俗化、經(jīng)濟(jì)化，為更多的平民百姓和國(guó)際友人所分享和接受。

筆者注意到近年來(lái)芷江和平文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)?shù)卣⒆阌诟母镩_放的實(shí)際和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，結(jié)合旅游文化、休閑文化的發(fā)展?jié)摿?，在?nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，以不斷增強(qiáng)中國(guó)特色和平文化的吸引力和感召力。因此，芷江和平文化的發(fā)展無(wú)疑成為“打造江南名鎮(zhèn)，構(gòu)建和諧芷江”的新型模式。和平文化是一種具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的先進(jìn)文化，它已滲透融入到芷江社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)年名揚(yáng)海外的七里橋受降地，其受降紀(jì)念坊、受降堂、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利受降陳列室，新建的飛虎隊(duì)紀(jì)念館，成為中國(guó)抗戰(zhàn)史學(xué)研究與愛國(guó)主義教育相結(jié)合的紀(jì)念基地；有著輝煌歷史的芷江機(jī)場(chǎng)，經(jīng)過(guò)改擴(kuò)建后已正式復(fù)航，極大地改善了芷江、懷化市乃至整個(gè)湘西的高速交通環(huán)境，加強(qiáng)了與東南沿海、其他地區(qū)之間的聯(lián)系，對(duì)于中西部區(qū)域發(fā)展有著不可估量的作用。芷江以和平文化為紐帶，加強(qiáng)了與美國(guó)、歐盟、東南亞、港澳臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)及文化交流。2005年芷江已與法國(guó)諾曼底格朗康邁西市締結(jié)為友好城市，與漢斯市二戰(zhàn)紀(jì)念館建為友好館，并與兩地市政府建立了友好互訪和經(jīng)貿(mào)往來(lái)機(jī)制，帶動(dòng)芷江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。年近90的陳香梅女士一直為和平事業(yè)揮灑余力，她捐資幫助芷江修復(fù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，給芷江捐贈(zèng)大量寶貴的史實(shí)資料，并主動(dòng)聯(lián)絡(luò)海外參加“二戰(zhàn)”的“飛虎隊(duì)”隊(duì)員，在世界舞臺(tái)上為和平吶喊，使芷江這個(gè)為人類和平和世界安寧曾經(jīng)作出過(guò)突出貢獻(xiàn)的歷史名城，為愈來(lái)愈多的中外人士所熟悉。

三是和平文化多樣性以不同民族、不同地域文化的碰撞、沖突與交融而得以發(fā)展壯大，是當(dāng)代世界和平文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。

多元文化觀念突顯為當(dāng)代的重要論題，這顯然與全球化加劇有關(guān)。一方面是西方的自由民主具有領(lǐng)導(dǎo)地位；但另一方面，在一個(gè)號(hào)稱高度民主化的國(guó)際新秩序結(jié)構(gòu)中，發(fā)展中國(guó)家也有選擇的自由，盡管這種選擇的實(shí)質(zhì)依然是少數(shù)政治威權(quán)人物的選擇，但民主化的國(guó)際格局中，無(wú)疑留下了較大的空間余地。政治上的可選擇性，經(jīng)常是以文化傳統(tǒng)的不同為依據(jù)。政治具有可比性，都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，一目了然；但文化之久遠(yuǎn)深厚，神秘不可知，讓人捉摸不透。發(fā)展中國(guó)家在強(qiáng)調(diào)文化的差異性的同時(shí)促使母體文化與西方文化的交流和碰撞是歷史發(fā)展的必然。在當(dāng)今世界各種矛盾存在和激化的國(guó)際背景下，人類世界要保持一種既是多元共存而又和平發(fā)展的狀態(tài)，急需建構(gòu)一種有利于未來(lái)世界和平發(fā)展的“和”的哲學(xué)觀、價(jià)值觀，為相互沖突的人類利益群體提供一種共同的思維模式、價(jià)值目標(biāo)和努力方向。當(dāng)今世界各國(guó)合作趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)勁，既為和平奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也將世界各國(guó)的利益緊緊地聯(lián)系在一起，因此和諧思想永遠(yuǎn)是維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的精神力量。

三、近年來(lái)芷江和平文化發(fā)展對(duì)構(gòu)建小城鎮(zhèn)和諧社會(huì)的典型意義

胡錦濤主席曾在聯(lián)合國(guó)發(fā)表了題為“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的重要講話，向世界提出了建設(shè)和諧世界的主張和倡議。和諧世界是中國(guó)和平發(fā)展的最終目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神，“和諧世界是中國(guó)政府執(zhí)政哲學(xué)在外交領(lǐng)域的自然延伸，是傳統(tǒng)和諧思想與現(xiàn)代雙贏觀的結(jié)合?！盵11]因此和平文化成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要保障和強(qiáng)大動(dòng)力，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。

首先，芷江和平文化發(fā)展對(duì)構(gòu)建小城鎮(zhèn)和諧社會(huì)具有示范性

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是人類幾千年來(lái)孜孜以求的境界，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈的追求和奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，這與和平文化所倡導(dǎo)的境界和目標(biāo)是一致的。和平是和諧的基礎(chǔ)，和諧是和平的提升，沒有和平就談不上和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)的首要任務(wù)就是永保和平、促進(jìn)發(fā)展，芷江近年來(lái)正在努力營(yíng)造“和”的氛圍，倡導(dǎo)“和”的理念，在發(fā)展的要求上加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這不僅有利于提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏胶途袼刭|(zhì)，而且對(duì)于全球和平與發(fā)展事業(yè)，也是一個(gè)很好的成果展示。具有開放、包容、兼收并蓄傳統(tǒng)的芷江人民，大力弘揚(yáng)和平文化，振興中華民族精神，用和平文化搭建與世界對(duì)話的平臺(tái)。和平已成為芷江城市建設(shè)的特色和主題，既彰顯了芷江歷史文化名城的魅力，又把芷江融入當(dāng)今世界性主流和中國(guó)全新的戰(zhàn)略布局之中；既挖掘和利用了芷江的歷史文化資源，又體現(xiàn)了城市與時(shí)俱進(jìn)的精神，也是構(gòu)建小城鎮(zhèn)和諧社會(huì)的范例。

其次，芷江和平文化發(fā)展對(duì)構(gòu)建小城鎮(zhèn)和諧社會(huì)具有推動(dòng)性

構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵就是加快發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明經(jīng)濟(jì)富庶才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，故芷江作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)效益不高的內(nèi)陸后發(fā)展地區(qū)，當(dāng)?shù)卣仨毷冀K堅(jiān)持把和諧發(fā)展作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，圍繞以提高人民群眾生活水平的和諧指數(shù)、幸福指數(shù)來(lái)謀發(fā)展、抓發(fā)展、求發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)芷江經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。在挖掘整理和平文化資源的同時(shí)，立足本地交通、資源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，搶抓西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇，加速推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、山區(qū)工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化和旅游國(guó)際化進(jìn)程。如今的芷江旅游產(chǎn)業(yè)逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，芷江正積極與張家界、桂林等周邊著名景區(qū)開展橫向聯(lián)合，不斷拓寬芷江旅游業(yè)的發(fā)展空間，把和平文化旅游資源推向全省、全國(guó)乃至全世界，把芷江建設(shè)成具有吸引力、凝聚力的抗戰(zhàn)圣地和國(guó)際和平城，同時(shí)通過(guò)舉辦“國(guó)際和平文化節(jié)”把文化品牌轉(zhuǎn)化成旅游品牌,把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),把文化效益轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，通過(guò)加強(qiáng)和平文化國(guó)際間交流的窗口，大力推進(jìn)芷江旅游國(guó)際化，更好地為弘揚(yáng)和平文化提供發(fā)展支撐，使和諧芷江的形態(tài)得到進(jìn)一步展示。

第三，芷江和平文化發(fā)展對(duì)構(gòu)建小城鎮(zhèn)和諧社會(huì)具有開拓性

中國(guó)“和諧”理念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶，滲透到芷江社會(huì)生活的方方面面，日常生活中顯露的和而安康、和氣生財(cái)，和衷共濟(jì)，政通人和，內(nèi)外和順，家和萬(wàn)事興等等，體現(xiàn)了一種博大寬廣、包容兼顧的精神境界，體現(xiàn)了追求協(xié)作、團(tuán)結(jié)共進(jìn)、開創(chuàng)未來(lái)的客觀要求，體現(xiàn)了處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，芷江和平文化已形成多民族和睦共存、多元文化融合共生，重視人與社會(huì)、自然統(tǒng)一并生的文化傳統(tǒng)。具有中國(guó)特色的“和平文化”正是建構(gòu)這種“和諧世界”的一種文化資源，中國(guó)和平文化發(fā)展的最終目標(biāo)就是達(dá)到人類的和諧：個(gè)人的、社會(huì)的、世界的和諧。超越國(guó)家、民族、地區(qū)和意識(shí)形態(tài)的“和平”理念將成為21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)生活倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則。和平文化已經(jīng)同芷江緊密地融為了一體，成為了一種具有代表性并深受認(rèn)同的品牌和形象。特殊歷史背景下形成的和平文化具有超越地域、種族、時(shí)空的震撼力，芷江主打和平文化牌，是芷江歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是尋求芷江經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)一體化平臺(tái)的結(jié)果，是研究芷江歷史推進(jìn)旅游國(guó)際化進(jìn)程的一種新創(chuàng)意。

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An Analysis of the Development Trend of Peace Culture in Zhijiang

ZHANG Yan1,TIAN Jun-quan2

(1.NormalSchoolofJishouUniversity,Jishou,Hunan416000;2.HunanPeaceSchool,Zhijiang,Hunan419100)

Abstract：With the improvement of peace value in the whole world,the concept of peace culture appears accordingly.However,the peace culture as a specific culture form is always the most changeable.Therefore,we can not only elucidate its variation of reason and process theoretically but also make an improvement in city construction practically by historically exploration,modern explanation and global integration and research of peace culture.

Key words：peace culture in Zhijiang;historical transition;development trend

收稿日期：2016-02-24

作者簡(jiǎn)介：張艷，1973年生，女，湖南芷江人，講師，湖南省和平文化研究會(huì)副研究員，研究方向：歷史文化、和平文化；

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)03-0023-04

田均權(quán)，1961年生，男，院長(zhǎng)，湖南省和平文化研究基地學(xué)科帶頭人，研究方向：歷史文化、和平文化。