劉吟舟

（哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江哈爾濱150040）

·教學(xué)改革與實踐

“讀者認(rèn)同”說在日本文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

劉吟舟

（哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江哈爾濱150040）

在日本文學(xué)教學(xué)中，除了解析欣賞日本文學(xué)的藝術(shù)之美，依據(jù)接受美學(xué)中“讀者認(rèn)同”說，引導(dǎo)學(xué)生對日本文學(xué)作品中的人物進(jìn)行不同模式的認(rèn)同，久而久之，這些認(rèn)同的文學(xué)閱歷將潛移默化地進(jìn)入學(xué)生的實際生活，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀，健全學(xué)生的人格，幫助學(xué)生認(rèn)識理解現(xiàn)實社會，規(guī)范學(xué)生的社會行為，實現(xiàn)文學(xué)審美經(jīng)驗的交流功能，體現(xiàn)出日本文學(xué)的社會價值，促進(jìn)日本文學(xué)教學(xué)的社會實用性。

日本文學(xué)教學(xué)；讀者認(rèn)同；審美經(jīng)驗；交流功能

一、“讀者認(rèn)同”說

“讀者認(rèn)同”是姚斯“接受美學(xué)”中，文學(xué)藝術(shù)價值實現(xiàn)的途徑。接受美學(xué)，是20世紀(jì)中期以來，世界文學(xué)方法論中影響最大的理論之一。從外在形態(tài)上看，接受美學(xué)突出表現(xiàn)為重視讀者的作用，強(qiáng)調(diào)讀者能動接受的重要意義，但從它的理論實質(zhì)和最終目的看，一方面，它將讀者置于文學(xué)研究的中心地位，同時，也是更重要的，它要試圖在對讀者接受過程的研究中，把握藝術(shù)經(jīng)驗在社會歷史意義上的規(guī)定性，探尋文學(xué)藝術(shù)價值實現(xiàn)的途徑，由此溝通文學(xué)與社會歷史的聯(lián)系。

“讀者認(rèn)同”是接受美學(xué)的代表人物姚斯，在其《審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)》中提出來的：審美經(jīng)驗具有交流功能，也就是說，文學(xué)藝術(shù)效果在社會意義上是傳播的、交流性的。這種交流功能的實現(xiàn)途徑，是通過讀者對作品人物的各種認(rèn)同模式得以實現(xiàn)的。比如，對完美人物的欽慕型認(rèn)同；對有缺陷的平常人物的體諒?fù)樾驼J(rèn)同；讀者借助作品人物體會自我和他者經(jīng)驗的聯(lián)想型認(rèn)同；對受難或窘迫人物的內(nèi)心凈化解脫型認(rèn)同；站在反英雄一邊的反諷型認(rèn)同等。讀者將認(rèn)同的文學(xué)閱歷代入其實際生活的期待視野，促成他對世界的理解，并作用于他的社會行為時，文學(xué)的社會功能才會顯現(xiàn)出其真正的能量，即樹立規(guī)范、傳遞規(guī)范的作用。

“讀者認(rèn)同”說，為日本文學(xué)教學(xué)打開了一扇新的窗口：通過學(xué)生對日本文學(xué)作品中人物的各種認(rèn)同，規(guī)范學(xué)生的人生價值觀，健全人格，實現(xiàn)文學(xué)樹立規(guī)范、傳遞規(guī)范的社會功能。

二、在日本文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用讀者認(rèn)同說的原因

長期以來，日本教學(xué)中，基本上是采用介紹作家經(jīng)歷、閱讀并翻譯文學(xué)作品、講解字詞難點(diǎn)、歸納故事梗概等步驟，都是停留在初淺的文本閱讀理解階段，與泛讀課區(qū)別不大。學(xué)生只學(xué)到了一些無關(guān)痛癢的文學(xué)常識，充其量也只能說是停留在審美愉悅階段。忽略了文學(xué)作品的社會價值，也就是忽視了文學(xué)審美經(jīng)驗的交流功能。

眾所周知，“文學(xué)作品的任務(wù)是描寫人的本質(zhì)，人類生存的原因、死亡的奧秘等人文科學(xué)偉大而永恒的主題”。因此，無論是哪國的文學(xué)作品，都是文學(xué)家對現(xiàn)實生活的提煉、歸納和藝術(shù)再現(xiàn)。日本文學(xué)也是一樣。日本文學(xué)形式短小，結(jié)構(gòu)單純。這一特點(diǎn)貫穿于日本文學(xué)史，成為一種傳統(tǒng)。即使是長篇小說，其結(jié)構(gòu)也是由諸多短篇小說或者短篇故事連貫、組合而成。例如，長篇小說《源氏物語》，其結(jié)構(gòu)是由短篇小說連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡單，時間推移與人物性格變化沒有必然的聯(lián)系；日本首次獲得諾貝爾文學(xué)獎的著名作家川端康成的長篇小說《雪國》，也明顯地具有《源氏物語》的那種結(jié)構(gòu)和描寫方法。因此，日本文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法非常精煉，在短小的篇幅中，最大限度地概括了作家對社會、對人生的冷靜的思考。

因此，在教學(xué)中，我們有必要一方面從日本文學(xué)的藝術(shù)層面上對作品文本進(jìn)行精細(xì)分析，使學(xué)生得到藝術(shù)上的熏陶；另一方面，我們也應(yīng)該依照不同的作品文本，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同文學(xué)作品中隱含的各種道德寓意，加深學(xué)生對人生的認(rèn)識，不失時機(jī)地拓展學(xué)生的視野，擢升他們的道德境界，塑造他們的性格，實現(xiàn)文學(xué)的審美交流功能和社會價值。

三、“讀者認(rèn)同”說在日本文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

日本文學(xué)課，畢竟是文學(xué)課而非政治思想教育課。因此，不能將日本文學(xué)作品當(dāng)作思想教育的教材。那么，如何讓學(xué)生在盡情地享受日本文學(xué)審美愉悅的同時，又能自然而然地實現(xiàn)日本文學(xué)的社會功能和價值呢？姚斯的“讀者認(rèn)同”說，為我們提供了理論依據(jù)和實現(xiàn)途徑。

姚斯指出：文學(xué)藝術(shù)效果在社會意義上的傳播、交流功能的實現(xiàn)途徑，是通過讀者對作品人物的各種認(rèn)同模式得以實現(xiàn)的。比如，讀者借助作品人物體會自我和他者經(jīng)驗的聯(lián)想型認(rèn)同；對受難或窘迫人物的內(nèi)心凈化解脫型認(rèn)同；對有缺陷的平常人物的體諒?fù)樾驼J(rèn)同；對完美人物的欽慕型認(rèn)同；站在反英雄一邊的反諷型認(rèn)同等。因此，我們在日本文學(xué)教學(xué)中，除了欣賞日本文學(xué)的藝術(shù)之美，更要引導(dǎo)學(xué)生對日本文學(xué)作品中的人物進(jìn)行不同模式的認(rèn)同，各種文學(xué)認(rèn)同的不斷積累，必將潛移默化地進(jìn)入學(xué)生的實際生活，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、健全學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生對現(xiàn)實世界的認(rèn)識和理解，并對學(xué)生的社會行為起到規(guī)范作用，實現(xiàn)文學(xué)審美經(jīng)驗的交流功能，體現(xiàn)出日本文學(xué)的社會價值。下面舉例說明“讀者認(rèn)同”說在日本文學(xué)教學(xué)中的具體應(yīng)用。

（一）引導(dǎo)學(xué)生借助作品人物體會自我和他者經(jīng)驗產(chǎn)生聯(lián)想型認(rèn)同——以《羅生門》為例

《羅生門》是日本近代文學(xué)的代表性作家之一芥川龍之介（1892—1927）的名篇。故事描述了災(zāi)荒之年，一個被解雇的下人，在面對生存危機(jī)時，在正義感和利己主義之間彷徨的心理。開始，他對餓死還是做強(qiáng)盜，還在做激烈的思想斗爭。當(dāng)發(fā)現(xiàn)老太婆拔死人頭發(fā)時，瞬間他對惡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥，他甚至寧愿餓死也不做強(qiáng)盜。但是，在聽完老太婆所做的辯解：女尸活著的時候，用蛇假冒魚干賺錢。他便為做強(qiáng)盜找到了理由：老太婆拔女尸頭發(fā)。并立即扒下老太婆的衣服逃進(jìn)“一片沉沉的黑夜”。

在課堂上，與學(xué)生一起欣賞《羅生門》環(huán)境渲染的巧妙、象征運(yùn)用的合理、心理活動刻畫的精彩之后，借助對《羅生門》人物的分析，引導(dǎo)學(xué)生通過下人的經(jīng)歷，聯(lián)想自我的行為準(zhǔn)則。“下人”在看到老太婆拔女尸頭發(fā)時，對惡的強(qiáng)烈排斥反應(yīng)，說明下人是一個明了善惡的正常人。但是，就在他剝奪了老太婆衣服，揚(yáng)長而去的一瞬間，他放棄了做人的原則——他越界了，逃進(jìn)“一片沉沉的黑夜”。一件衣服值幾個錢？能讓他多活幾日嗎？恐怕還是難逃一死吧？“一片沉沉的黑夜”，象征的不只是那一瞬間發(fā)生且逐漸蔓延的罪惡，更是連自己已被這罪惡吞噬卻依然找不到出路的無法否認(rèn)、更無力改變的現(xiàn)實。使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想型認(rèn)同：面對人生、社會的各種誘惑和考驗，一定要堅守道德和原則，一旦超越道德界線，就很難回頭了。就像文中的下人，一瞬間，就由一個本分的下人變成了一個強(qiáng)盜。以后，他可能因為偷盜被抓、因為殺人被處死；就算他以后悔改了、有機(jī)會重新做人，他也會對此事耿耿于懷，抑郁終生的。這一聯(lián)想認(rèn)同，會在學(xué)生今后的實際生活中成為自覺約束學(xué)生的行為規(guī)范。

（二）引導(dǎo)學(xué)生對受難或窘迫人物產(chǎn)生內(nèi)心凈化解脫型認(rèn)同——以《鼻子》為例

《鼻子》是芥川龍之介的成名作。《鼻子》講述的是本該“一心渴仰著將來凈土的和尚”禪智內(nèi)供，卻因為異于常人的鼻子而苦惱的故事。一個本該不為世俗所動的高僧，卻在為自己的外表而煩惱。

在課堂上講解《鼻子》時，我們一方面享受芥川靈活的技法、細(xì)膩的心理描寫、巧妙的布局、幽默的情趣，另一方面，通過剖析禪智內(nèi)供的心理活動，引導(dǎo)學(xué)生對深陷窘迫處境的禪智內(nèi)供進(jìn)行內(nèi)心凈化、解脫型認(rèn)同。

禪智內(nèi)供是寺院的高僧，他卻一味地為自己異樣的鼻子而終日煩惱。他常常偷偷地攬鏡顧盼自己，又窺察其他人，他查遍典籍，嘗試種種靈丹妙方，卻始終沒有奏效。有一階段，通過治療，內(nèi)供的鼻子終于和別人一樣長短了，但是，不論是寺廟里的弟子還是因為公事來拜訪他的武士，卻都在嘲笑他。鼻子治愈后的內(nèi)供完全陷入了孤獨(dú)。于是，鼻子恢復(fù)原來長度以后，他再一次想“這樣一來，再也沒有人笑話我了”?？梢?，他仍然還在懷著復(fù)雜的心情，惴惴不安地在意自己異常的鼻子。

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，從本質(zhì)上來說，畸形的不是內(nèi)供的鼻子而是他虛榮的內(nèi)心。內(nèi)供應(yīng)該改變的不是外貌，而是他內(nèi)心的虛榮。人生在世，如果時刻用別人的眼光審視自身，便會對他人的態(tài)度十分敏感，而使自己變得無所適從。學(xué)生對窘迫的內(nèi)供產(chǎn)生的內(nèi)心凈化型認(rèn)同，將指導(dǎo)學(xué)生在實際生活中，擺脫眾人對自身皮囊的關(guān)注，充分發(fā)揮個人所長，即揚(yáng)長避短，服務(wù)社會，貢獻(xiàn)社會。

綜上所述，在日本文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用“讀者認(rèn)同”說，讓學(xué)生置身于絢爛多彩的日本文學(xué)世界，引導(dǎo)他們剖析深藏日本文學(xué)中的人生義理，引導(dǎo)學(xué)生對日本文學(xué)作品中的人物產(chǎn)生各種認(rèn)同，以獲得對世界和人生的認(rèn)知和思考，經(jīng)過天長日久的潛移默化，大學(xué)生就會在閱讀日本文學(xué)作品的過程中，人格得到完善和提升。并在今后的實際生活和工作中，規(guī)范學(xué)生的人生行為，實現(xiàn)文學(xué)樹立規(guī)范、傳遞規(guī)范的審美交流功能。

編輯/于金苗

劉吟舟（1966－），女，黑龍江哈爾濱人，副教授，研究方向：日本文學(xué)教學(xué)研究。