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        自由:枷鎖上的花朵
        ——分析弗洛姆“逃避自由”思想

        2016-03-16 05:54:46
        黑龍江教育·理論與實踐 2016年10期
        關(guān)鍵詞:弗洛姆紐帶個體化

        齊 勇

        (黑龍江工程學(xué)院思政部,黑龍江哈爾濱150050)

        自由:枷鎖上的花朵
        ——分析弗洛姆“逃避自由”思想

        齊勇

        (黑龍江工程學(xué)院思政部,黑龍江哈爾濱150050)

        弗洛姆將馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合,獨具特色地對人的心理機制、性格結(jié)構(gòu)以及生存方式等現(xiàn)代社會中人的異化的深層性質(zhì)進行了頗有見地的揭示。“逃避自由”是弗洛姆對人異化的心理機制的分析,也是他闡發(fā)其他理論的基礎(chǔ)。文章認(rèn)為弗洛姆是從對于法西斯興起的現(xiàn)實和對人性的分析出發(fā),闡發(fā)了他的“逃避自由”的思想,并對這一思想加以分析,認(rèn)為弗洛姆的思想具有很大的合理性,但他所提出的實現(xiàn)自由的途徑只是一種難以實踐的設(shè)想。

        自由;逃避自由;弗洛姆

        人的異化問題是西方馬克思主義者關(guān)注的核心問題,弗洛姆從馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合的獨特視角,對現(xiàn)代人異化的深層性質(zhì)進行了揭示,并努力探索揚棄異化狀態(tài),實現(xiàn)真正自由,建立健全社會的途徑。“逃避自由”是弗洛姆對人異化的心理機制的分析,也是他進一步闡發(fā)理論的基礎(chǔ)。

        一、“逃避自由”思想的前提

        自由,是人類歷史上恒久追求的一朵理想之花。弗洛姆卻看到了自由帶給人的沉重的精神枷鎖,逃避自由的理論的提出,是基于弗洛姆對人性的分析。

        要解決“人如何自由”這個問題首先要闡明人是何種存在。弗洛姆從人的需要(包括生物需要和精神需要)的層面考察了人性問題,生物需要側(cè)重于人與自然的關(guān)系,精神需要則更側(cè)重于人與他人的交往關(guān)系。人的生物性需求,即強制性的“自我保存需求”,構(gòu)成人行為的首要動機。為滿足這種需求,人必須勞動生產(chǎn)。另一種需求就是人需要歸屬感和共同感,人必須與外在世界相聯(lián)系才感覺安全,否則完全的孤獨會使人精神崩潰。弗洛姆區(qū)分了兩種孤獨,精神孤獨和物質(zhì)孤獨,相比而言精神孤獨比物質(zhì)孤獨(孤立)更令人難以忍受。通過以上分析,他指出人性中的具有一些固定不變的因素和欲求,其一是物質(zhì)化的沖動必須得到滿足,以確保生存。其二是避免陷入孤立與精神孤獨的境地。正因為自由與孤獨相伴而生,向往自由與畏懼孤獨成為人生存之對立統(tǒng)一的悖論,而對人性的分析更剖析出孤獨是人性中實在不可承受之痛,所以人會在抉擇中因為畏懼孤獨而寧可放棄自由。

        二、“逃避自由”的心理機制剖析

        基于對現(xiàn)實的關(guān)注和對人性的分析,弗洛姆進一步探討了人的心理機制走向異化的過程及原因。

        (一)個體化與孤獨感的糾結(jié)

        人類的歷史是自我創(chuàng)造的歷史。人為滿足人性需要必須進行不斷創(chuàng)造,其直接后果就是個人日益與自然界分離,掙斷自然臍帶(始發(fā)紐帶),日益?zhèn)€體化。但始發(fā)紐帶給人帶來安全感,一旦切斷就必然帶來人的孤獨日益加深。個人獨自面對外界,巨大的無能為力感和焦慮感成為與人伴隨的噩夢。個體化進程是一個人日益感受到自我,又日益難以忍受孤獨的過程。人的力量在近現(xiàn)代達到前所未有的強大,與之相伴的是人的個體化進程在近現(xiàn)代也達到巔峰,因此,現(xiàn)代人的孤獨感是最重的。

        (二)消極的自由與積極的自由

        弗洛姆區(qū)分了消極的自由和積極的自由。前者是“擺脫束縛,獲得自由,即在行為上擺脫本能決定的控制”。消極的自由無異于一種缺乏意義與方向的生命。孤立個人陷入極度無助與恐懼,無法忍受。這種孤立撕裂了人與世界的統(tǒng)一,使人“失去了方位感,懷疑自我,懷疑生命的意義,乃至指導(dǎo)他行動的所有原則,這些懷疑折磨著他。無助與懷疑麻痹了生命,為了生存,人竭力逃避自由——消極的自由”。

        積極的自由是“自由地發(fā)展”的自由,它實現(xiàn)自我,充分肯定個人的獨一無二性,還意味著“生命的中心和目的是人,個性的成長與實現(xiàn)是最終目的,它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的”。它體現(xiàn)著個人潛能的充分實現(xiàn),積極自發(fā)的生活能力的表達。

        基于這種區(qū)分,弗洛姆指出現(xiàn)代人逃避自由的深層原因在于兩種自由的分裂?!斑@種失衡在歐洲的結(jié)果便是,人們瘋狂的逃避自由,建立新的紐帶關(guān)系,或至少對自由漠然視之”。

        (三)逃避自由的心理機制

        獨立與孤獨是個體化的雙重后果。孤獨的恐懼使人產(chǎn)生對原始紐帶和原初安全感的懷念,希望放棄獨立,通過把自己隱于外界,來逃離孤獨。這種意識在一定條件下,會積淀并表現(xiàn)為現(xiàn)代人普遍的逃避自由的心理機制。

        1.權(quán)威主義。

        這種心理機制是“放棄個人自我的獨立傾向,欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體,以便獲得個人自我缺乏的力量”。外在權(quán)威作為新的繼發(fā)紐帶,代替始發(fā)紐帶,其表現(xiàn)形式是受虐狂與施虐狂。不論是施虐還是受虐,其根源都在于無法忍受孤獨,需要靠共生關(guān)系克服孤獨?!皺?quán)威主義性格”所代表的人格結(jié)構(gòu),是構(gòu)成法西斯主義的人性基礎(chǔ)。

        2.破壞欲。

        破壞欲的根源在于難以忍受個人的無力感與孤立,它以消滅對象為目的。為了避免無能為力造成的焦慮和生命受挫,破壞欲意圖消滅所有的外在威脅,甚至不惜毀滅世界。正是由于個人的孤立與個人膨脹被抑制,中產(chǎn)階級下層的破壞欲成為了納粹主義興起的重要原因之一。

        3.機械趨同。

        為了克服失去個性的恐懼,人被迫與別人趨同,個人按所處其中的文化模式提供的人格范本塑造自身,使自己與他人千人一面,符合了外界、他人對自己的期望,從而與世界保持了一致,通過放棄自我,求得安全。在德國,納粹運動提供了一種幫助人們擺脫不安和懷疑折磨的“新權(quán)威”,從而得到人們的頂禮膜拜。

        通過對現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)中逃避自由的極端心理機制的分析,弗洛姆思考了克服困境,實現(xiàn)積極自由的途徑。

        三、真正積極的自由的實現(xiàn)途徑

        弗洛姆認(rèn)為,自由并非必然意味著枷鎖。他堅信積極的自由要靠自我實現(xiàn),唯有通過人的全部人格的實現(xiàn),人的情感與理性潛能的積極表達才能獲得。換言之,積極的自由就在于變被動為主動,在全面完整人格的自發(fā)活動中。他堅信除了無奈臣服之外,存在著人與自然的自發(fā)聯(lián)系這種和諧方式。它在世界與人之間,建立起一種不泯滅個性的聯(lián)系。“愛與勞動”就是這類聯(lián)系的本質(zhì)體現(xiàn)。人通過發(fā)展其內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力,完全可能與世界建立起和諧的新型關(guān)系?!敖鉀Q個體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是:人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系,以及人自發(fā)地活動——愛與勞動,借此而不是借始發(fā)紐帶,把作為自由獨立的個體的人重新與世界聯(lián)系起來?!雹拮园l(fā)活動是弗洛姆找到的解決人的自由困境的唯一答案。人的自發(fā)行為既克服孤獨,又保留自我的完整。

        “愛”是自發(fā)性最核心的部分,它克服分離,又保留個性,弗洛姆所提倡的愛是一種創(chuàng)造性的愛,它的基本要素是照顧、責(zé)任、尊重以及了解。照顧與責(zé)任是主要因素,對愛的對象還要尊重和了解,否則愛就會變成一種強加的技術(shù)性控制和功利化占有。

        “勞動”是自發(fā)性的另一組成部分,它是一種創(chuàng)造,人通過創(chuàng)造與自然融為一體。勞動是人性的體現(xiàn),包括物質(zhì)創(chuàng)造和人格的創(chuàng)造指向。人的本性是對能力做創(chuàng)造性的運用,勞動正是這種本性的發(fā)揮,在勞動中,使生命受阻的現(xiàn)象得以消除。

        自發(fā)活動讓人意識到生命的唯一意義在于生存活動本身,在于生存的過程。它將自我與世界相聯(lián),但并不泯滅個性,從而解決了自由的根本矛盾——個性化進程與并生的孤獨之痛。在積極的愛與工作中,積極的自由終將實現(xiàn)。

        從對人性分析的基礎(chǔ)出發(fā),弗洛姆又指出自由實現(xiàn)的社會條件。他認(rèn)為判斷自由是否實現(xiàn)的“唯一標(biāo)準(zhǔn)是看個人是否積極參與決定自己及社會的生活,這不僅僅包括形式上的投票行為,而且包括個人的日常活動、工作以及與他人的關(guān)系”。他認(rèn)為只有在高度發(fā)展的民主社會自由才有實現(xiàn)的可能。

        面對人生存過程中的自由與孤獨的沖突,弗洛姆堅信人類完全可以憑借自己的力量實現(xiàn)自由的美好理想。應(yīng)該說,弗洛姆對人逃避自由的心理機制的分析十分深刻,具有合理性,但是他以愛和勞動實現(xiàn)積極自由的設(shè)想,缺乏具體的可操作性,只是一種美好愿景。弗洛姆有意識,但他對自由仍舊抱有信心。他說,對于自由,人可能永遠(yuǎn)不能目睹收獲,他可能是一個“在荒野中呼喚而得不到反應(yīng)的人,不過只有保持這個呼聲的存在與不妥協(xié),荒野才會變成肥沃的土地”。

        [1][美]埃里?!じヂ迥?逃避自由[M]北京:國際文化出版公司.2002.

        [2][美]埃里希·弗洛姆.追尋自我[M]延吉:延邊大學(xué)出版社.1987.

        [3]白雪暉,布署.弗洛姆的異化理論機器對人的異化揚棄途徑的探索[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社科版).2011,1.

        [4]梁若冰.現(xiàn)代人的孤獨及其克服——淺談弗洛姆愛的理論[J].學(xué)術(shù)交流.2011,1.

        編輯/趙卓然

        齊勇(1977-),男,黑龍江哈爾濱人,副教授,研究方向:馬克思主義哲學(xué)、實踐哲學(xué)。

        黑龍江工程學(xué)院教育科學(xué)規(guī)劃項目科研團隊專項“馬克思主義基本原理概論教學(xué)科研團隊建設(shè)項目”;黑龍江工程學(xué)院博士科研基金項目“國外帝國主義論研究”(項目編號:2015BJ16)

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