劉漢俊

對孔子思想與儒家思想幾個(gè)問題的思考

劉漢俊

談中華傳統(tǒng)文化繞不開、離不得孔子和孔子思想?？鬃铀枷霝槭裁磿?huì)誕生在那個(gè)時(shí)代，它為什么是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)必然的高峰？孔子思想是儒學(xué)的源頭之一，但不等于儒家思想的全部，儒家學(xué)說不等于孔子思想；儒家思想肯定不能完全歸功于孔子思想，批評儒家思想的消極影響不能否定孔子思想的圣潔高貴?？鬃铀枷牒退戆l(fā)掘的先儒思想，是中華民族思想的元典，是中國文化軟實(shí)力的根脈之源。在反思文化糟粕的時(shí)候，不能虛無歷史、怪罪孔子，它的剛健精神、創(chuàng)新思想、開放視野、包容品格恰恰被我們所忽略、所遺忘，春秋精神的血性是中華民族精神的原汁，不應(yīng)該被遺落、被干涸。

孔子；儒家；傳統(tǒng)文化；民族精神；文化軟實(shí)力

2013年11月26日，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察調(diào)研時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。從某種意義上可以說，包括孔子儒學(xué)思想的精華是中國文化軟實(shí)力根脈之源。

用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法看待包括孔子思想、儒學(xué)思想在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是我們的基本功，妄自尊大或妄自菲薄，都是偏頗之舉?；赝覀冎腥A民族思想的原點(diǎn)、精神的元典、文化的經(jīng)典，孔子思想，是一個(gè)繞不開，也不能繞開的里程碑?？鬃铀枷胧侨寮宜枷氲暮诵模皇侨?；儒家思想濫觴于商、養(yǎng)成于周、成型于孔，大量精華與糟粕形成于后世。本文重點(diǎn)回答以下三個(gè)問題。

一 孔子為什么會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)年代、那個(gè)地點(diǎn)？

朱熹說：“天不生仲尼，萬古如長夜”，北宋大書法家米芾說：“孔子之前，既無孔子；孔子之后，更無孔子”。這兩句話，說出了孔子在人類史上空前絕后、無可替代的作用。

先從天下大勢上看。孔子生活在2560多年前周朝的魯國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期共500多年，是中國古代社會(huì)動(dòng)蕩最劇烈、變革最激烈、矛盾最復(fù)雜、戰(zhàn)爭最頻繁的階段，也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變期、過渡期，是古代中國進(jìn)入封建社會(huì)的第一個(gè)陣痛期：奴隸社會(huì)的壽終正寢、奴隸的覺醒反抗、奴隸主的掙扎反撲；封建社會(huì)的方興未艾、封建制度的缺失待構(gòu)、封建諸侯的割據(jù)搶占，最大特點(diǎn)之一是戰(zhàn)爭頻發(fā)。無論是在此之前的部落征伐的夏商時(shí)期還是興衰起伏的西周時(shí)期，無論是春秋時(shí)期的爭霸戰(zhàn)，還是戰(zhàn)國時(shí)期的爭雄戰(zhàn)，本質(zhì)上都是以土地為目的的統(tǒng)一戰(zhàn)爭和以統(tǒng)一為目的的土地戰(zhàn)爭。其總的趨勢是，在起起落落、分分合合中，由分裂走向統(tǒng)一，最終完成了從奴隸制走向封建制、由分封制走向中央集權(quán)制的艱難過程。感謝我們的先人，為中華民族的后世永續(xù)開辟了最初的中國道路、草擬了原始的政治樣本。天下八百多個(gè)方國，打到最后只剩下春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，最后“六王畢，四海一”，大秦帝國一統(tǒng)天下。我們盡可以或贊美、或指責(zé)列祖列宗，但不要忽視他們的歷史存在、否定他們的歷史作用，英明者是對經(jīng)驗(yàn)的展示，昏庸者是對教訓(xùn)的警醒，都是歷史的貢獻(xiàn)者。各種歷史題材的影視劇應(yīng)該貫穿今世的文化生活，經(jīng)常刷先祖的存在感是有必要的，歷史是一面鏡子，常拭常新，常照常悟。

在這種大動(dòng)蕩、大分化、大變革、大發(fā)展中，國家的重組主要靠戰(zhàn)爭來完成，殺戮攻伐、弱肉強(qiáng)食，合縱連橫、推倒重來，是主要表現(xiàn)形式。春秋時(shí)期295年，戰(zhàn)國時(shí)期255年，是長篇?dú)v史影視劇動(dòng)作片，是戰(zhàn)爭的長歌與英雄的史詩。有人計(jì)算，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭達(dá)395次，戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)230次。是否準(zhǔn)確？記載不全、標(biāo)準(zhǔn)不一、口徑不同，史學(xué)家們見仁見智，只能是“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)”。據(jù)《春秋》記載，從魯隱公元年到魯哀公十四年的242年間，大大小小的戰(zhàn)爭達(dá)483次，終年硝煙、連年打仗是毫無疑問的。這就是東周時(shí)期的魯國所處的歷史環(huán)境。戰(zhàn)爭造成的破壞主要有兩個(gè)：一是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的打擊。當(dāng)時(shí)隨著科技的進(jìn)步，鐵器和牛耕技術(shù)開始運(yùn)用，私田制替代井田制開始推進(jìn)，但戰(zhàn)爭使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系受到破壞，歷史的行進(jìn)與現(xiàn)實(shí)的掣肘，技術(shù)的革命與政治的滯澀，交織互動(dòng)，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的步態(tài)緩慢而艱難，饑荒不斷，民不聊生；二是對文化的摧殘。其最重要的體現(xiàn)是對社會(huì)核心價(jià)值觀的破壞——“禮崩樂壞”。形成和建樹一種文化風(fēng)尚需百年之力、久久為功，但摧毀它卻只需要一次戰(zhàn)爭。社會(huì)穩(wěn)定是價(jià)值觀恒久的前提。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，戰(zhàn)爭是由部落群種走向整和、由紛爭走向和諧、由愚蠻走向文明的手段。用最黑暗的方式爭取最光亮的明天、用最不文明的方式達(dá)到高一級的文明，戰(zhàn)爭是絕對的、和平是相對的，動(dòng)蕩是永遠(yuǎn)的、平衡是暫時(shí)的，這符合馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀，它反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，暴露出人性的弱點(diǎn)和人類的本性。可以試想一下，一個(gè)處在常年征戰(zhàn)狀態(tài)，百姓連年逃難、終年災(zāi)荒的社會(huì)，能形成穩(wěn)定的生活圈和文化圈嗎？能有一致的價(jià)值取向和穩(wěn)固的意識形態(tài)嗎？舊有的被摧毀、新生的還稚嫩，傳統(tǒng)的被解構(gòu)、重構(gòu)的沒認(rèn)同，“天下大亂”是必然的。但是，戰(zhàn)爭帶來重組，動(dòng)蕩產(chǎn)生變局，混沌醞釀思想，在這樣的情形下，必然要有某些意識形態(tài)站出來引領(lǐng)大眾，必然要有某些思想家出來登高一呼，于是出現(xiàn)了形形色色的政治主張，一時(shí)間思潮涌動(dòng)、風(fēng)云激蕩、百家爭鳴、百花競放，興盛的私學(xué)給了學(xué)術(shù)思想以平臺、渠道、媒介，于是儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、醫(yī)家等競相登臺，老子、孔子、孟子、莊子、荀子、孫子、墨子等各樹一幟，很多人在東奔西走、周游列國、四處游說。這其中，當(dāng)過官、有學(xué)問，對民情實(shí)踐有著深刻體察，對人與人、人與自然、人與自我有著深刻體悟，對治國理政方略有著深刻體會(huì)的政治家、思想家孔子的出現(xiàn)，成為歷史的必然。

再從魯國國內(nèi)當(dāng)時(shí)情形看。魯國的創(chuàng)始人是中國歷史上最早的著名賢臣之一周公。周公是周朝的立朝之君周武王的四弟。他鞠躬盡瘁地輔佐武王，武王死后又接著忠心耿耿地輔佐年幼的周成王，成王賞封周公于魯，但又需要周公在身邊攝政，周公只好派自己的長子伯禽執(zhí)政于魯。伯禽承成王和周公之意，以禮制建設(shè)魯國，搞得有聲有色、像模像樣，于是魯國成為春秋時(shí)期保有周朝文化尤其是周禮最好的國家，“周之最親莫如魯”，贏得“周禮盡在魯也”“魯，王禮也，天下傳之久矣”之美譽(yù)。因此，鼓吹用周禮整飭社會(huì)的學(xué)說一定會(huì)誕生在魯國；同時(shí)，相對其它諸侯國而言，魯國雖不是最強(qiáng)大的國家，一直生存于強(qiáng)鄰齊國的壓力之下，但它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得還不錯(cuò)，比較早地實(shí)施“三分公室”“四分公室”等土地改革，廢除了奴隸制下的井田制，實(shí)行無論公田還是私田一律收稅(丘賦)的政策，這一經(jīng)濟(jì)改革舉措比身處腹地的楚國早40多年，比鄭國早50多年，比西邊秦國更早一二百年，是改革的先行者和排頭兵。豐富的實(shí)踐推動(dòng)理論的誕生，這是現(xiàn)實(shí)的必然。當(dāng)然，孔子并不是完全贊成所有政策的。魯國的實(shí)際掌權(quán)者季康子幾次問孔子對“田賦”的看法，孔子要么說“丘不識也”，要么不回答，顧左右而言它，逼問急了便支吾著說“如是則以丘亦足矣”。這個(gè)“丘”是指“孔丘”還是“丘賦”？好像有些含混。實(shí)際上孔子是同意繼續(xù)實(shí)施現(xiàn)行“丘賦”制度的，不贊成新出臺“田賦”，因?yàn)椤扒鹳x”是按丘論稅，跟新開發(fā)田地的數(shù)量不掛鉤，而“田賦”是按開發(fā)出田地的數(shù)量論稅，開發(fā)越多稅負(fù)越重，雖說更精確、更科學(xué)，但加重了老百姓的負(fù)擔(dān)，所以孔子不贊同。孔子的看法也不一定正確，但不管怎么說，是魯國的改革實(shí)踐為孔子思想奠定了社會(huì)土壤。如果生活在一個(gè)一潭死水的社會(huì)、幾乎封閉的環(huán)境，任何學(xué)說、思想都很難萌芽。當(dāng)然，魯國同樣擺脫不了動(dòng)蕩的局面，孔子學(xué)說也沒有為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所重視，或尊而不用，或不尊不用，或用而不張，或部分被采納。盡管如此，孔子依然要感恩魯國，以及他花費(fèi)14年疲馬凋車地游說求職的各國，因?yàn)樗膶W(xué)說已然自成一體，為當(dāng)世和后世打下了一個(gè)博大精深的思想底稿。

再從世界文明史的角度看。公元前400年前后，是人類的一次智慧大爆炸時(shí)期，在地球的北緯25度至35度區(qū)間內(nèi)，東西方涌現(xiàn)出一批偉大的思想家、哲學(xué)家。與孔子(公元前551年—前479年)生活在幾乎同一時(shí)代的偉大思想家，還有古希臘的先哲蘇格拉底、他的學(xué)生柏拉圖、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德?？鬃颖忍K格拉底年長82歲，這意味著，中國的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火；除此之外，還有以色列的猶太教先知、古印度的佛祖釋迦牟尼、古波斯的先知等。基督教大約誕生于公元元年左右，但它的前身《舊約》大約也是誕生于公元前500—前400年期間?？梢韵胂?，在那段歲月，人類思想的天空同時(shí)綻放那么絢麗的光華，世界文明該是怎樣的文化盛景！因此這一時(shí)期被德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。

值得注意的是，這些智慧先驅(qū)、哲學(xué)先賢、思想巨擘和他們所帶動(dòng)的東西方文明，是在各自獨(dú)立的空間和封閉的環(huán)境下形成的，那時(shí)的中國還沒有開辟絲綢之路，不知道天下還有個(gè)希臘，不知道還有個(gè)歐洲，甚至不知道有個(gè)鄰居叫印度！這是一件匪夷所思的事情。人類社會(huì)在發(fā)展，但人類文明不一定更進(jìn)步，西方現(xiàn)在有思想家能超過古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德嗎？柏拉圖之后一切思想家都不過是在給他作注解罷了；有思想家能超越中國的孔子嗎？他是人類史上的唯一。中華文明正是因?yàn)樗鼘θ祟愇拿鞯呢暙I(xiàn)、對世界發(fā)展的貢獻(xiàn)而成為世界文明的一個(gè)重要組成部分，在這個(gè)“軸心時(shí)代”就確定了自己在人類文明史上的地位，而且2000多年來從未中斷，孔子正是這個(gè)地位的確立者。所以說，孔子是中國的慧根、人類的福根，他圈點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也確立了世界文明的東方原點(diǎn)，孔子與西方先哲一道，撐起了人類思想的天空。這個(gè)特定的時(shí)間、空間，歷史的縱向、橫向，決定了一定會(huì)有一位東方圣人和他的思想光芒來照亮蒼生、引領(lǐng)世道、指點(diǎn)人類。歷史造就了孔子，現(xiàn)實(shí)成就了孔子。

這就是，孔子為什么會(huì)誕生在那個(gè)時(shí)代、這個(gè)地點(diǎn)的原因。

二 是孔子思想腰斬了中華民族的血性嗎？

有人說儒家思想是懦弱哲學(xué)，閹割了中國文化的剛性、血性、天性、雄性、個(gè)性，培養(yǎng)了中國人的奴性、惰性、犬性、劣性，甚至把遭受外侮時(shí)的不抗不爭、逆來順受、奴顏婢膝等，都?xì)w罪于孔子思想和儒家思想。有人甚至在朱熹的感嘆后狗尾續(xù)貂地加上“天既生仲尼，長夜復(fù)長夜”?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上、微信上這類解構(gòu)中華經(jīng)典和民族精神的言論不少，罵中國文化從孔子罵起、拿孔子說事，甚至把中國遭受日本侵略時(shí)一些人不敢反抗的罪因歸結(jié)于孔子，說中國精神的基因不好。

是這樣嗎？

紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利使我們學(xué)會(huì)了反思?！皾h奸現(xiàn)象”引發(fā)了人們的警醒。中國歷史上的確出現(xiàn)過不少漢奸?！皾h奸”一詞，始于漢朝，第一個(gè)漢奸叫中行說，漢文帝時(shí)的宮廷太監(jiān)，因不愿意被派遣陪送公主到匈奴和親，因而對漢王朝懷恨在心，投靠了匈奴，經(jīng)常幫匈奴襲擊漢朝，還用腐爛的動(dòng)物尸體做細(xì)菌戰(zhàn)對付漢軍。中行說死去多年后匈奴人繼續(xù)實(shí)施這種細(xì)菌戰(zhàn)，結(jié)果讓漢武帝痛失愛將霍去病。中行說成為單于的重要謀臣，也成為大漢王朝的心腹之患，是大漢民族第一個(gè)奸賊，所以叫漢奸。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)英軍登陸廣州， 1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，1900年八國聯(lián)軍攻打北京城，這幾十年間是中國漢奸的繁殖期，大批親美、英、法、意、葡、西的漢奸活躍猖行，有的人還是多重漢奸、多國間諜?？箲?zhàn)期間，中國也出現(xiàn)過一些舉手投降、賣國變節(jié)、認(rèn)敵作父、助紂為虐的漢奸。1931年“九一八事變”，面對僅1.9萬人的日本關(guān)東軍，擁有19萬之眾的中國軍隊(duì)潰退，動(dòng)搖了民眾的自信心；次年3月，在日本人扶持下偽滿洲國成立，清朝末代皇帝溥儀成立近代中國第一個(gè)漢奸政權(quán)，臣服于異邦，使國民喪失自尊心；1937年“七七事變”后，華北淪陷、淞滬淪陷、南京淪陷、徐州淪陷、武漢淪陷……負(fù)面消息一遍遍地拍松、拍軟、拍斷了一些人的脊梁骨，摧毀著國人的精神支柱；“七七事變”中，百戰(zhàn)名將趙登禹、佟麟閣戰(zhàn)死，成為反抗外敵的英雄。其實(shí)他們是死于國人之手，是潛伏在國民黨軍第29軍軍長宋哲元身邊的日本漢奸周思靜，把中國軍隊(duì)的行動(dòng)秘密告訴日軍，導(dǎo)致日軍設(shè)伏得逞；1938年12月，國民黨二號人物、副總裁汪精衛(wèi)發(fā)表“艷電”，公開叛國投敵、認(rèn)賊作父，成為中國近代以來最大的漢奸；連感嘆“中國人真沒出息”的周佛海自己也成了大漢奸！類似怪相，朝野均不鮮見，中國精神受到考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

有人從中國文化的根上找原因，說這是孔子倡導(dǎo)的克己復(fù)禮思想和封建禮制觀念束縛了國人，造就了國人的不敢抗?fàn)帯＿@種觀點(diǎn)對嗎？

我認(rèn)為，孔子思想中彰顯的是剛健精神而不是懦弱文化?？鬃由吧砗蟮拇呵飸?zhàn)國時(shí)期，崇文宣武的風(fēng)尚正濃，吟誦詠嘆、弄槍舞劍者眾，騷客遍地，武士滿街。人人劍膽琴心，個(gè)個(gè)儒風(fēng)俠骨，人人拳不離手，個(gè)個(gè)劍不離身，路見不平、拔刀相助，一言不合、拔刀相見成為常態(tài)，“個(gè)個(gè)都是蠻拼的”，強(qiáng)悍好斗、仁生義死成為時(shí)尚，涌現(xiàn)了戰(zhàn)國末期悲壯高吟“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻，秦末時(shí)期慷慨長嘯誓死不降漢的田橫和他的五百士等許多著名的俠客、刺客、義士、壯士。舍生取義”“殺身成仁”“士為知己者死”“士可殺不可辱”成為那個(gè)時(shí)代儒仕劍客們的人生信條和座右銘。從中華文化分蘗、受中華文化影響的日本文化，正是將中國春秋時(shí)期的俠客義士文化引渡到生存環(huán)境險(xiǎn)惡的蕞爾小島，分娩出變種的、走向極端的“武士道精神”，它所包含的名、忠、勇、義、禮、誠、克、仁、忍、恥、死等元素，全部取材于中國的儒家文化和俠客精神?？梢哉f，中國的春秋戰(zhàn)國是義士文化和俠客精神的土壤。此前形成的風(fēng)氣和文化也必然影響到孔子。早在魯莊公時(shí)期，一位叫曹沫的武士，面對長期以大欺小的齊國，在齊魯兩國國君會(huì)盟時(shí)，突然執(zhí)匕首劫持齊桓公，命其下令歸還侵占的魯?shù)?，齊桓公身旁刀戈武將林立，竟無一人敢上前。漢代的司馬遷在《史記》中長噓了一口氣說：“所亡地盡復(fù)予魯?！背唆攪牟苣⑿l(wèi)國的荊軻之外，司馬遷還在《史記》中列舉了吳國的專諸、晉國的豫讓、韓國的聶政等，忠勇俠義之風(fēng)在那個(gè)時(shí)期為世人景仰。事實(shí)上的孔子是“長九尺有六寸”的“長人”，劍不離身，擅長射馭，短跑速度極快，追得上郊外的野兔，并非四體不勤之人；他欣賞“狂者進(jìn)取”、敢做敢為的精神，批評“狷者有所不為也”、拘謹(jǐn)自束的作風(fēng)。魯國國君魯定公應(yīng)約與齊國國君齊景公舉行“夾谷會(huì)盟”，他以“文事武備”提前埋伏好軍隊(duì)，以應(yīng)對不測。兩君會(huì)盟的儀式上，齊國以強(qiáng)凌弱，以輕慢之舞樂戲魯國國君，孔子挺身而出，臨危不懼，“趨而進(jìn)，歷階而登”，當(dāng)面指責(zé)齊國的無禮，逼得齊國不得不歸還所占的城池?？鬃拥木时憩F(xiàn)，堪比當(dāng)年的曹沫?？鬃又苡瘟袊?4年，不屈就權(quán)貴、不懼怕黑惡、不留戀尊優(yōu)，只圖實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，有不可奪之志。即使68歲時(shí)回到魯國，受尊重但不被重用，孔子仍然不氣餒，埋頭整理上古經(jīng)典，接連喪妻、喪子、痛失愛徒也不消沉，直到去世前七天還在高呼“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”這位被尊稱為“天下文官祖，歷代帝王師”的先哲，在生命最后一刻的一聲長嘆，表達(dá)了壯志未酬的遺憾、斗志不泯的雄心、追求真理的精神、死不瞑目的抗?fàn)?。這樣的孔子是一個(gè)教人不擔(dān)當(dāng)、不作為，懦弱無力、不敢反抗命運(yùn)的人嗎？儒家思想的另一位代表人物孟子說，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，體現(xiàn)出將負(fù)天下之任的擔(dān)當(dāng)精神；北宋大儒張載提出，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，昭示了古代仕儒志在天下的使命精神。中國古代史上改造自然的奮斗精神、憂國憂民的愛國精神、英勇無畏的反抗精神、天人相交的和諧精神、萬眾一心的團(tuán)結(jié)精神、格物致知的科學(xué)精神、茍日新日日新的創(chuàng)新精神，都說明了儒家精神的剛健有力而非怯懦無為、堅(jiān)韌挺立而非頹廢消沉、舍生取義而非貪生怕死、積極進(jìn)取而非因循守舊。這正是典型的中國性格！這正是中國性格的核心和精髓！這正是中華民族的精神基因和文化血性！

四大古代文明史中，古羅馬占領(lǐng)過古希臘，馬其頓征服過古希臘，但古希臘用文化征服了整個(gè)西方世界，那每一尊雕塑、每一座神廟、神話史詩中的每一個(gè)字句韻律，都是文化的標(biāo)點(diǎn)符號，今天的西方世界都在愛琴海中的克里特島上尋找自己文明的泉眼。但古希臘文明不復(fù)存在；發(fā)源于兩河流域的古巴比倫王國，先后被亞述人、迦勒底人、米底人占領(lǐng)，古巴比倫文明在交戰(zhàn)中消逝；發(fā)源于尼羅河流域的古埃及帝國，先被波斯人、希臘—馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人等外族入侵，后被阿拉伯文化同化，最終皈依了伊斯蘭教；發(fā)源于恒河流域的古印度帝國先是被穆斯林征服，信奉伊斯蘭教，繼而成為印度教、佛教、基督教、猶太教、伊斯蘭教、瑣羅亞斯德教、錫克教、耆那教等多種宗教的聚居地，后來又長期淪為英國殖民地，古印度文明逐漸淡出。這是古代三大文明的結(jié)局。唯有中華文明的源流不曾干涸、不曾失落，雖然也有過曲折、有過痛苦。一個(gè)把傷口描繪成花朵的民族，一個(gè)用淚水腌制痛苦、淚眼望遠(yuǎn)、奮起抗擊的民族，是沒有血性的民族嗎？中國古代朝代更替，往往是在刀光劍影、血雨腥風(fēng)中進(jìn)行的，但每一個(gè)朝代有自己的英雄。宋朝狀元宰相文天祥，力主抗元，兵敗被俘，服毒自殺未果，面對元將的勸降，他留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句以明志；元世祖忽必烈想用儒家思想來統(tǒng)治漢人，需要起用一個(gè)有威望、有能力的宋臣，于是派宋朝降將勸文天祥投靠元朝，被文天祥一一痛斥；忽必烈又請出已投降的“先皇”宋恭帝趙顯來勸降，當(dāng)文天祥看到8歲的“先皇”來到，撲通一聲跪倒在地，昔日互為君臣，今日同為囚徒，悲痛難忍，長哭不起，只說了四個(gè)字“圣駕請回”，依然不降。忽必烈還不死心，把文天祥關(guān)在狹窄的土牢里達(dá)3年多，牢里充滿水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣等“七氣”，窒息難聞，但文天祥作《正氣歌》，以自己的一身“正氣”壓住這些邪氣。忽必烈甚至還想出一毒招，逼文天祥的女兒柳娘給父親寫信，得知妻子和兩個(gè)女兒已經(jīng)被貶做宮女，文天祥接信心如刀絞，“淚下哽咽哽咽”，但仍不失節(jié)。最后忽必烈親自出場勸降，許以高官厚祿，但文天祥不為所動(dòng)，說“我是南宋的宰相，國家沒有了，我只求一死”。臨刑時(shí)，文天祥問清哪是南方后，向南跪拜，引頸就刑。他死后，人們從他的衣帶里發(fā)現(xiàn)他寫的絕筆書：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜榈挠⑿蹓雅e，源自孔孟之道，體現(xiàn)了儒家思想中抗?fàn)幉磺木?，是典型的鐵血男兒！2000多年來，像這樣飽受儒家思想教育浸染的英雄豪杰不計(jì)其數(shù)。我們并不否認(rèn)，中國歷史上有過精神集體潰敗、民心大規(guī)模潰散的時(shí)候，但任何民族、任何國家、任何朝代都有意志不堅(jiān)定者，非中國獨(dú)有。美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中指出了日本文化的雙重性，“忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦怯，”何其入木三分！把奴性、惰性、犬性歸罪于儒家思想，甚至追究于孔子思想，則是偏頗之舉、偏激之見。不能把忍辱負(fù)重視作甘受屈辱、把臥薪嘗膽視作自暴自棄。我們也不否認(rèn)，中國文化中存在誤讀經(jīng)典、曲解原義的現(xiàn)象，存在奉糟粕如圭臬、視積弊為珍遺的現(xiàn)象，但以此全盤否定中華傳統(tǒng)文化的主流與本質(zhì)，是歷史虛無主義的表現(xiàn)，如果以此全面抹黑或以偏概，則是別有用心的解構(gòu)與詆毀，不是敵人就是漢奸！這才是真正想抹殺中國文化血性的攻擊行為，或者是腰斬中國人筋骨的漢奸行為。

我想說的是，儒家思想恰恰是中華文化的一根筋骨、是中華民族的一根脊梁！入世有為、經(jīng)天緯地、厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成儒家思想中的君子品格，塑成中華民族的性格，像凜凜豐碑挺立在歷史的浩蕩長風(fēng)中。

三 是孔子思想和儒家思想導(dǎo)致了中華文化的“封閉性”嗎？

一個(gè)主張學(xué)習(xí)的民族，一定是開放的民族?？鬃又鲝垺皽毓识隆薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“教學(xué)相長”“見賢思齊”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等學(xué)習(xí)觀，構(gòu)建了孔子思想的開放性體系和納新式品質(zhì)。儒家思想源起孔子整理的先儒思想和孔子思想，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展流變，其內(nèi)涵外延更為廣博寬泛。儒學(xué)雖然不是宗教，但它有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。世界上恐怕沒有比儒家思想涵蓋而更廣闊的。世界上沒有比儒家思想涵蓋面更廣闊的了。幾乎所有的宗教教義都有過排斥性、極端性，甚至侵略性，一些宗教甚至發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭，起自1000年前歐洲的十字軍東征，八次大規(guī)模遠(yuǎn)征，持續(xù)200多年，一路上尸堆如山、血沒馬腿，最終導(dǎo)致了基督徒與穆斯林的對立。儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的卻是和諧，所以能夠接受一切人文精神，也能為一切人文精神所接受?？鬃右院螅T子百家的學(xué)說被儒家兼收并蓄，孟子、荀子以及漢代經(jīng)學(xué)、唐代經(jīng)學(xué)、兩宋程朱理學(xué)、宋明陸王心學(xué)、清儒，以及現(xiàn)代新儒的加入，使儒家思想蔚為大觀；儒家的仁愛忠恕與墨家的兼愛非攻、道家的道法自然、佛家的慈悲為懷、宋明理學(xué)家的民胞物與等，一同構(gòu)成中華文化的博大胸懷和深沉情懷；南北朝、元朝、清朝游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，使儒家思想豐富多彩；儒家思想一路向東傳播，到達(dá)朝鮮、日本、越南、馬來半島等地，一路向西漸進(jìn)，在中國西部地區(qū)與佛教文明、伊斯蘭文明、基督文明相遇，和諧共處相生相榮，相互汲取滋養(yǎng)，一些儒家經(jīng)典還被譯成法文、德文、英文、拉丁文出現(xiàn)在歐洲，影響過萊布尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、康德、盧梭、馬克思等一大批西方思想家；在這個(gè)過程中以和合文化為核心的儒家法則受到認(rèn)同，這個(gè)法則不光具有文化價(jià)值、哲學(xué)意義，且對當(dāng)今的世界秩序和國家關(guān)系有著準(zhǔn)則價(jià)值。中華文明離不開儒家的入世，少不得道家的出世，缺不了佛家的來世，儒家思想與本土道教一道，在與外來佛教、基督宗教的碰撞中借鑒吸收，變而不化，剛而不散，走而不失，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，我們應(yīng)該用馬克思主義的立場觀點(diǎn)對待孔子學(xué)說和儒家思想?？鬃訉χ芏Y的尊崇導(dǎo)致了后人對復(fù)古循舊的固守，儒家對官本位、權(quán)力等級意識的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性；極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺；秦朝的焚書坑儒使仁政退幕、聞儒色變，而漢代對儒家思想的過度尊崇，對經(jīng)書、經(jīng)師、經(jīng)學(xué)的舉國追捧，導(dǎo)致了對儒家思想的過分崇拜和迷信，以及對經(jīng)學(xué)的繁瑣注釋和離經(jīng)叛道?？鬃泳幗?jīng)講經(jīng)，秦人滅經(jīng)毀經(jīng)，漢人尊經(jīng)用經(jīng)，唐人解經(jīng)論經(jīng)，宋人注經(jīng)疑經(jīng)，使儒家思想在傳播中嬗變，在提煉中豐富。孔子之后，儒分八門，許多觀點(diǎn)被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。中國文化的缺陷，都能從儒家思想的流變中找到病灶和根源。經(jīng)過兩千年的長途旅行，接受過辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)洗禮的古老儒學(xué)，也是需要“洗洗澡”、“治治病”的。但是，我們也要清醒地認(rèn)識到，濁流不能怪罪于清源，后人的錯(cuò)謬不能歸罪于前人，正如我們可以厭棄月夜里的陰影，卻不可以詛咒圣潔的月光。儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單。

孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。孔子學(xué)說是儒家思想的元典，只有尊重元典、敬奉原著，才能去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。譬如，宋代朱熹將“天理”與“人欲”對立而導(dǎo)致“禮教吃人”，把責(zé)任歸咎于禮教本身，是不客觀的；譬如，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這“三綱”固然不能死守，但在孔子主張基礎(chǔ)上，董仲舒提煉的仁、義、禮、智、信這“五?！蹦囊粋€(gè)能拋棄？孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這“八德”哪一個(gè)能不要？在宣示孔子的仁政觀時(shí)，不要回避孔子對管仲、子產(chǎn)等法家人物思想的肯定，以及寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的主張；不能因?yàn)楹笫烙薪y(tǒng)治者以儒治國時(shí)軟弱無能甚至喪權(quán)滅國，而忽視孔子對剛毅猛政、整肅綱紀(jì)的提倡；不能把后世儒家的奇談怪論、歪理邪說，以及孔子所不恥的“怪、力、亂、神”等文化垃圾扣在孔子頭上；不能把對孔子思想的誤讀與淺讀、誤解與肢解，甚至出于政治目的而制造的歪曲與中傷，當(dāng)作孔子思想的本意、本原和本真。就像英國著名學(xué)者肯尼思?麥克利什所指出的：“某些孔子本人可能會(huì)斥責(zé)的東西現(xiàn)在也被歸附于孔子的名下”。對孔子的不公平，是對歷史的不負(fù)責(zé)任。不能因?yàn)榭鬃铀枷氲挠焉?、開放，甚至不設(shè)防，就可以進(jìn)行任意角度的攻擊?？鬃邮侨瞬皇巧?，評價(jià)孔子既不能丑化、妖魔化，也不必美化、神化，可供之廟堂不可束之高閣，應(yīng)該讓孔子告別神壇高寒處，回到溫暖的人間。海納百川，有容乃大，開明、開化、開放的品格，正是孔子思想逾兩千年而不倒、儒家思想長河汪洋恣肆的原因。

顯然，儒家文化里沒有導(dǎo)致封閉僵化保守落后的遺傳基因。不可否認(rèn)，中國歷史上經(jīng)歷過閉關(guān)鎖國時(shí)期，明清兩代政府都頒布過禁海令，要求“寸板不得下?！?。鄭和七下西洋，一出航就是幾百艘船、兩三萬人的陣容，歷時(shí)28年，本著“以德睦鄰”“厚往薄來”“宣德化而柔遠(yuǎn)人”的外交政策，傳播“以和為貴”“四海一家”“天下為公”的中華文明，宣揚(yáng)大明王朝的皇恩威儀、浩蕩儒風(fēng)、和合文化。他多次經(jīng)過馬六甲海峽，但從來沒有在這里駐扎一兵一卒、修建一個(gè)炮臺據(jù)點(diǎn)；從來沒有侵略過別國，28年間只打過三次小仗，一次是保衛(wèi)戰(zhàn)，反擊強(qiáng)梁海盜；一次是當(dāng)志愿者，幫一個(gè)小國打敗欺負(fù)它的大國；一次是阻擊戰(zhàn)，截?fù)粢粋€(gè)劫船劫寶后想逃跑的國家武裝。在公元1433年最后的一次航程中，鄭和這位人類的航海先驅(qū)、中華文明的傳播者、中國開放的先行者、中國古代的外交家軍事家永遠(yuǎn)地留在了印度古里附近的洋面上。他歷盡劫難的船隊(duì)歸來之時(shí)，連同圖紙被朝廷一把大火燒得精光，也從此毀掉了中國一支雄峙瀚海的世界上最強(qiáng)大的海上力量。我在《假如沒有公元1433年》一文中假設(shè)說，如果這支武裝力量還在，就不會(huì)有后來的甲午戰(zhàn)爭、兩次鴉片戰(zhàn)爭的屈辱，就不會(huì)有八國聯(lián)軍、英美聯(lián)軍攻入北京城的慘痛！清朝政府的愚昧無知、坐井觀天，導(dǎo)致了近代中國的閉關(guān)自守、固步自封，導(dǎo)致了落后挨打、割地賠款的屈辱。關(guān)閉大門意味著窒息，開放顯示出的是一個(gè)走向強(qiáng)大民族的胸懷。歷史當(dāng)然不能假設(shè)，但不能沒有想像。泱泱中華五千年，屈辱史不過一百年，只相當(dāng)于打了一個(gè)盹。不能因?yàn)槭苓^屈辱就自認(rèn)為是一個(gè)甘受屈辱的民族，不能因?yàn)槁浜罅艘欢螘r(shí)期就甘愿永遠(yuǎn)地落后下去，更不能因此自暴自棄把自己說得一無是處。我們在探究文化責(zé)任時(shí)，不能一古腦兒歸罪于儒家思想，應(yīng)該實(shí)事求是、正本清源，撣去附著甚至強(qiáng)加在儒家思想上的塵埃，發(fā)掘儒家文化的積極成分和高潔本質(zhì)，發(fā)揮儒家文化強(qiáng)大的抗?fàn)幠芰?、包容能力和融化能力，這是文化自信，也是文化自覺。

中華文明不曾斷裂、一以貫之、歷久彌新的主要原因，就在于以儒家思想為主體的中華文明的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。譬如，漢字、漢語正是中華文明的重要標(biāo)志和載體之一。美國學(xué)者亨廷頓說，“任何文化和文明的主要因素，都是語言和宗教，”甲骨文是中國文化的活化石，它與古埃及象形文字、古巴比倫楔形文字、古印度哈拉巴文字一樣，各自在自己的環(huán)境中獨(dú)立誕生，但傳承3000年以上的唯有漢字。中國歷史之所以有案可稽，一個(gè)重要原因就是，幾千年來不同朝代的精英們用同一種語言文字書寫著各自的輝煌與落寞，即使涂了又改甚至刻意篡毀前朝他國的歷史，但從來沒有人刨斷自己共同的根，都是甲骨文的后代、篆隸行楷的纖夫。文字是文化的根，是文明的形，失去文字的文化是脆弱的。一個(gè)沒有文字的民族很難找到自己歷史的鏈條，一個(gè)沒有文化鏈條的民族終將潰散零落。中國的巴蜀文字、契丹文字、西夏文字、突厥文字、女真文字雖然沒能延續(xù)使用，但這些文字對漢字的形、音、義的形成提供了參考，為漢字的傳播提供了空間和路橋，成為解讀中華民族那一頁頁歷史切片的密碼。融合、繼承、創(chuàng)造、發(fā)展，是漢字的生命歷程，也是中華文化的旅程。即使秦始皇采取了焚書坑儒的政策，也沒有敢毀掉文字，相反他的“書同文”政策發(fā)展了中國文字，擰緊了中國文化的鏈條。點(diǎn)橫撇捺搭建起中華文化的豐碑，方塊漢字成為開放的中華文化中堅(jiān)固的內(nèi)力。

今天的西方人應(yīng)該銘記生活在公元前13世紀(jì)到公元前11世紀(jì)的腓尼基人。這群游蕩在地中海東岸敘利亞、黎巴嫩一帶的先民，借鑒古埃及人的象形文字和蘇美爾人的楔形文字，把幾千個(gè)字符提煉成22個(gè)有音有形的拉丁字母。大約在3000年前，這一連串寫在羊皮卷上的字母兄弟，渡過愛琴海登陸古希臘，古希臘人添加幾個(gè)字母后，沿地中海傳遞給意大利。隨著古羅馬帝國的擴(kuò)張，這26個(gè)字母兄弟背井離鄉(xiāng)，一路顛沛流離穿過中歐直達(dá)不列顛諸島，一路攻伐殺戮北抵俄國，最遠(yuǎn)的長驅(qū)中亞進(jìn)入伊朗、阿富汗、印度。字母兄弟們與所經(jīng)之地的語言文字進(jìn)行同化異化、爭鋒交融，漸漸地形成了德語、法語、英語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語、荷蘭語等30多種既有某種關(guān)聯(lián)又形義不同的語言文字，兄弟們再相聚時(shí)已是形似相識卻音義迥異了。這種語言文字的分蘗嬗變，是歐洲王國林立、分化割據(jù)，歐洲版圖呈碎片化、拼盤型特點(diǎn)的文化成因。如果不借助詞典，今天的希臘人讀不懂2400多年前古希臘柏拉圖的《理想國》，但是今天很多的中國小學(xué)生能背誦比柏拉圖還年長100歲的孔子的《論語》。拉丁字母的遠(yuǎn)征，造成了開放中的變異，但中國漢字形變而神不變、意不散，一筆幾千年，漢字的力量鍛打了中華文化開而不放、走而不失的鋼筋鐵骨。

盡管前面提到，“軸心時(shí)代”的中華文明之花是在獨(dú)自的空間里寂寞開放的，但把中華文明的不間斷僅僅歸結(jié)于地理的封閉，這是膚淺之見。恰好相反，以中原文明為主體的中國自古至今，一直以來是邊聲頻急，東南沿海的戰(zhàn)事不斷，西北邊陲的烽火不滅，但交鋒的結(jié)果是文化的交融，中原文明與西域文明、中華文化與異域文化，農(nóng)耕文明與海洋文明、游牧文明在戰(zhàn)爭中的交流從未停歇?？v觀中國歷史，經(jīng)歷過多次大規(guī)模的中外文化交流，其中漢唐時(shí)期、宋金元時(shí)期、明清時(shí)期等，從鴉片戰(zhàn)爭到近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，從蘇維埃“十月革命”、中國“五四運(yùn)動(dòng)”到新中國成立，以及改革開放以來，都留下過無數(shù)標(biāo)志性文化事件，無論是被動(dòng)還是主動(dòng)，每一次大的碰撞都帶來新的文化交流，每一次大的交流都帶來新的革命，中國文化也因碰撞而開放，因堅(jiān)韌而自強(qiáng)。馬克思主義中國化的過程，在很大程度上就是與中國文化，尤其是與儒家文化交流、交融、交鋒的過程，形成的兩次理論飛躍，即毛澤東思想和鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義，就是中西文化交融的典范，是以儒家思想為主體的中華文明吸收消化西方文明的成功實(shí)踐。從中國共產(chǎn)黨章程，黨的理論和路線、方針、政策中，從黨的領(lǐng)導(dǎo)人的重要思想中、黨的重大決策部署中，都能看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是孔子思想、儒家思想的深深烙印。全黨開展的“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，是黨對中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是儒家修身文化的時(shí)代踐行，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的思想。

回眸世界歷史的大變革帶來的文化大融合，不能不提及一度威震歐亞大陸的大蒙古帝國。公元1206年，驍勇善戰(zhàn)的成吉思汗被蒙古族人推舉為最高統(tǒng)帥；公元1219年，在大舉攻金、占領(lǐng)中都北京之后，成吉思汗揮鞭西征，開始了他的擴(kuò)張征伐。由于蒙古族人彪悍善騎、軍紀(jì)嚴(yán)明，加之火藥的威力，攻城掠地勢不可擋，成吉思汗的“上帝之鞭”和蒙古鐵騎的“得得”馬蹄聲一路呼嘯而過古印度河、伏爾加河、波斯灣、朝鮮半島，令歐亞大陸各國王公聞風(fēng)喪膽。至忽必烈時(shí)代，元朝版圖東至黃海，西至多瑙河，橫跨亞歐大陸，建立起威風(fēng)凜凜的元朝帝國。盡管這是一條殘酷與野蠻鋪成的血腥之路，但在那個(gè)堡壘森嚴(yán)、音信隔離的時(shí)代，成吉思汗用他寒光閃閃的戰(zhàn)刀劈開了歐亞文化交流的通道。800年后，人們評點(diǎn)逝去的云煙，因超脫而客觀：“蒙古帝國使得許多區(qū)域性文明發(fā)生了迅速的互相接觸”，這是英國人類學(xué)家湯因比說的；“蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來，開辟了洲際的通道，便利了中國和波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。中國繪畫和波斯繪畫彼此相識并交流。馬可·波羅得知了釋迦牟尼，北京有了天主教總主教”，“從蒙古人傳播文化這點(diǎn)說，差不多和羅馬人傳播文化一樣有利。對于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)與之相似”，這是法國學(xué)者格魯塞說的；“這是人類之間最廣大而開放的一次握手”，這是美國作家哈羅蘭姆說的；“游牧民族的文化是全人類偉大的文化。13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古部落，建立了世界上舉世無雙的龐大的蒙古帝國。他所建立的政權(quán)和法律，至今對世界各國和地區(qū)仍然有積極意義”，這是聯(lián)合國前秘書長安南說的。所有的戰(zhàn)爭都是對既有文化的摧毀，也為新的文化產(chǎn)生創(chuàng)造契機(jī)，這種文化重組或帶來輝煌，或制造災(zāi)難。成吉思汗所表現(xiàn)出的膽略和勇氣，無疑讓后世驚嘆。我想說的是，蒙古鐵騎在對中原大宋文明的侵?jǐn)_中，蒙古戰(zhàn)刀在同大明農(nóng)民軍長矛的抵抗中，一次次完成了血腥的交流，但最終，是農(nóng)耕文明儒化了游牧民族寒光冽冽的馬刀和踏石留印的馬掌。

翻來覆去地看歷史，中國并不是一個(gè)夜郎自大、拒絕交流的國家。相反，中國對外來文化的態(tài)度從總體上來說是積極主動(dòng)的，包括對意識形態(tài)色彩極重的外來宗教，也表現(xiàn)出極大的包容和禮遇。

兩千年前，佛教從印度傳入中國，與中國文化融合，逐漸形成中國佛教，因傳入時(shí)間、路徑、地域和民族的不同，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，形成了漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大體系和各種學(xué)派、宗派，同時(shí)外傳至朝鮮半島、日本、越南和印度尼西亞。浙江天臺山下的國清寺被中、日、韓三國天臺宗信徒奉為祖庭，至今參謁者不斷。在佛教交流過程中，求那跋摩、求那跋陀羅、真諦等大批古印度高僧來中國講學(xué)、譯經(jīng)、弘法，受到中國朝廷高規(guī)格禮遇；公元399年東晉時(shí)期，中國高僧法顯遠(yuǎn)赴天竺求法，歷時(shí)14年，游歷30余國，著《佛國記》，是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師；公元629年，唐代高僧玄奘西天取經(jīng)、天竺講法，經(jīng)17年，行5萬里，歷盡千難萬險(xiǎn)，著《大唐西域記》；公元671年，唐代高僧義凈取道海上赴印度取經(jīng)，學(xué)習(xí)梵語，翻譯佛經(jīng)，歷時(shí)24年，回國時(shí)武則天親自到洛陽上東門迎接，場面隆重。佛教在中國的傳播，堪稱人類文化交流交融的典范。

天主教在中國的傳播，也是中西文化交流的例證。公元1625年3月，明朝天啟年間，陜西周至縣的一個(gè)農(nóng)民破土建房，一鋤挖下去，鐺啷一聲刨到一個(gè)石頭，淘出來一看，是一通石碑，上書“大秦景教流行中國碑”九個(gè)大字，碑文記載了波斯主教阿羅本公元635年來到唐朝都城長安傳教，受到唐太宗的隆重禮遇，并在皇宮藏書閣翻譯、研習(xí)圣經(jīng)的故事。景教是天主教的重要源頭和古代時(shí)期的分支。當(dāng)年法國漢學(xué)家、文物盜賊伯希和從中國敦煌偷走的文獻(xiàn)中，就有兩份景教經(jīng)文。這塊碑上還用敘利亞文記錄了70多位西方傳教士的名字。明朝這一景教碑的發(fā)現(xiàn)，為在唐朝就有外國傳教士活動(dòng)的傳說找到了實(shí)證。這一鋤頭挖出個(gè)千年前的故事，如石破天驚，轟動(dòng)了歐洲等西方世界，試圖進(jìn)入東方的西方傳教士們更是如獲至寶。有明以前，盡管蒙古人的戰(zhàn)刀殺人無數(shù)，但元朝宮廷對基督宗教給予了足夠的尊重，軍中天主教神父穿梭自如，不少將士領(lǐng)洗入教，連忽必烈的母親都被發(fā)展成為天主教信徒。明朝時(shí)期天主教傳教士在中國的活動(dòng)十分頻繁，其代表人物就是意大利傳教士利瑪竇，他58歲卒于北京，在中國傳播天主教、介紹西方科技達(dá)30年，幾乎是他生命的一半，他也因此成為中國最高統(tǒng)治者批準(zhǔn)葬在中國的第一個(gè)外國人。明朝萬歷三十三年，朝廷批準(zhǔn)在離紫禁城西南方向不遠(yuǎn)處修建了后來被稱為南堂的天主教堂，供利瑪竇傳教、科研之用。由于地震、火災(zāi)、戰(zhàn)亂等原因，教堂屢遭損毀，明清兩朝帝王多次撥款修繕，光清朝的順治皇帝就親臨教堂24次，與當(dāng)時(shí)的神父湯若望談心論經(jīng)。天主教進(jìn)入中國已有1000多年歷史，盡管一些傳教士干了不少壞事，激起中國人民的憤怒，但從總體上看，在一定程度上促進(jìn)了中西文化的交流。天主教在中國的存續(xù)和受到的禮遇，說明了中國文化對外來文化的態(tài)度。1978年，鄧小平、李先念等五位中國最高領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)修繕位于北京二里溝的利瑪竇墓。1979年12月，傅鐵山主教在南堂接受神職，這在天主教歷史上也是一個(gè)大事件。在今天北京寸土寸金的西單南大街、宣武門地鐵站旁，這個(gè)天主教堂依然靜謐肅立如初，信眾出入自由。它的前院安置著利瑪竇的全身立像，他那謙和的目光穿越幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云，流泛著對中國文化的敬重和興趣。

中國文化對佛教、天主教等外來文化的包容，顯示了中國文化強(qiáng)大的整合功能，以及開放、大度和自信，指責(zé)儒家思想導(dǎo)致中國文化的封閉，是完全沒有道理的。

如果說中國文化與外來宗教的交流帶有一定的被動(dòng)性，那么通過貿(mào)易傳播文化則體現(xiàn)了中國文化開放的主動(dòng)性。西漢漢武帝命張騫打通西域的“鑿空之旅”絲綢之路，始于長安，遠(yuǎn)達(dá)埃及。東漢班超奉命重啟隔絕58年之久的絲綢之路，連通羅馬，成為亞歐之橋梁、中西方之紐帶；漢代海上絲綢之路從廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等海港出發(fā)，經(jīng)南洋到阿拉伯海，甚至非洲東海岸；從長安向北經(jīng)蒙古高原、向西經(jīng)天山北麓，直抵中亞的草原絲綢之路；向西南經(jīng)成都進(jìn)入印度的西南絲綢之路；興于唐宋、盛于明清，經(jīng)過川、滇、青、藏，延伸到南亞、西亞、中亞和東南亞，遠(yuǎn)達(dá)歐洲的茶馬古道；始于唐朝，經(jīng)過陜、甘、青、川、藏，直達(dá)尼泊爾、印度的唐蕃古道；前面說到的明朝鄭和船隊(duì)七下西洋，遠(yuǎn)涉太平洋、印度洋、大西洋，到達(dá)紅海和非洲東海岸，航跡遍及三十多個(gè)國家和地區(qū)；還有沿著歐洲殖民者開辟的新航路，逆向開展商貿(mào)交流的海上航路，都是中外文化史上跨越時(shí)空的偉大壯舉。展眼望去，文化古旅，路途迢遙，海洋文明、農(nóng)耕文明、游牧文明、狩獵文明比肩而行、互通有無，中華文明沿著這些通道遠(yuǎn)播四海。因此，可以說中國文化從來就不是封閉的，永遠(yuǎn)也不會(huì)封閉。不封閉的中國文化何來被儒家思想說封閉？

以上三個(gè)問題，是我對孔子思想的思考。今天我們要樹立文化自信，必須正確、客觀、公正地對待我們的先哲，禮拜那圣潔的思想之光。往圣潔上潑臟水或自潑污水，是歷史虛無主義的表現(xiàn)。

劉漢俊：中共中央宣傳部《黨建》雜志社總編，社長、編審、博士，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任中宣部新聞局副局長(正局級)。

國家社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平治疆方略與新疆長治久安研究”(15ZDA005)的階段性成果。