鄭 樺，劉 黎

(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

現(xiàn)代犬儒主義與中國夢*

鄭 樺1，劉 黎2

(1.懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 懷化 418000；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

現(xiàn)代犬儒主義蔓延成風(fēng)是中國社會精神危機的主要癥候，“中國夢”的提出對中國社會精神具有起搏器的功能，即以卓越而高尚的夢想文化掃蕩現(xiàn)代犬儒主義的陰霾。具體表現(xiàn)為第一起搏：敢于有夢；第二起搏：勇于追夢；第三起搏：勤于圓夢?！爸袊鴫簟币呀?jīng)匯集起當(dāng)代中國人的磅礴力量，行進在開創(chuàng)新的歷史的大路上。

中國夢；犬儒主義；起搏器；夢想文化

2012年中國夢提出以來，學(xué)術(shù)界一直保持著應(yīng)有的關(guān)注度，其時代性、世界性、民族性都得到了深度理論闡釋。本文另擇其路——哈貝馬斯在《歷史唯物主義》一書中提出，道德實踐領(lǐng)域的知識增長對社會進化有著“起搏器”的功能。受此“起搏器功能”一詞啟發(fā)，本文擬分析“中國夢”在中國現(xiàn)代社會精神方面類似于“起搏器”的活力激發(fā)功能。

中國夢提出后，首先在民間社會激發(fā)出蓬勃的活力，老百姓們熱議它，社會輿論聚焦它，海外華人含淚述說它，國際社會評論它……乃至成為當(dāng)代中國社會的主旋律。這種突發(fā)的社會反應(yīng)和熱情猶如醫(yī)生在一個瀕臨衰亡的機體上用“起搏器”擊打病人的心臟使之起死回生，重新煥發(fā)出新的生機與活力。按照這種思路，中國夢在這個方面的起搏功能一定有個現(xiàn)實的對象，那就是現(xiàn)代犬儒主義。如果中國夢代表著卓越、高尚而奮斗的文化，現(xiàn)代犬儒主義就一定是頹廢文化的集中代表，它就是中國夢要擊博的對象。

一 現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)與實質(zhì)

徐艷紅等人在《當(dāng)前中國社會病態(tài)調(diào)查分析報告》中指出，中國社會目前存在13種病態(tài)心理，即娛樂至死、看客心態(tài)、習(xí)慣性懷疑、審丑心理、社會焦慮癥、信仰缺失、暴戾狂躁癥、鴕鳥心態(tài)、思考恐懼癥、網(wǎng)絡(luò)依賴癥、炫富心態(tài)、初老癥、自虐心態(tài)，[1]16-20美籍華人學(xué)者徐賁認為其中絕大多數(shù)心理可以用“犬儒主義”這一文化概念概括，其主要特征就是不相信一切的人生態(tài)度和說一套做另一套的行為準則，[2]即一種被公認為奉行“玩世不恭”的人生哲學(xué)。陶東風(fēng)也把犬儒主義判別為當(dāng)代中國新的“國民性”進行批判分析。[3]

應(yīng)該指出，這里說的犬儒主義是現(xiàn)代犬儒主義，它和古希臘犬儒派哲學(xué)的原則大相徑庭。犬儒派哲學(xué)由蘇格拉底的弟子安提斯泰尼在公元前5世紀所創(chuàng)，因住在“快犬體育場”得名，弟子狄奧根尼的名聲超過了安提斯泰尼，倡導(dǎo)過像狗一樣的簡樸生活，拒絕向權(quán)威低頭，挑戰(zhàn)時下流行的價值觀?！暗見W根尼的教導(dǎo)，一點也沒有我們?nèi)缃袼Q之為‘玩世不恭’的‘犬儒’的東西，而是恰好與之相反?！非蟮滦?，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷，便可以從恐懼之下解放出來?！盵4]295公元前3世紀，犬儒派哲學(xué)隨著風(fēng)行于各城邦而逐漸通俗化，羅素在《西方哲學(xué)史》中舉德勒斯不拒富人豪禮相送卻解釋為“不必在意”為例，分析了犬儒派哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：“通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西，而僅僅是對它們具有某種程度的漠不關(guān)心而已。就欠債的人來說，這可以表現(xiàn)為一種使他減輕自己對于債主所負的義務(wù)的形式。我們可以看到，玩世不恭(犬儒的)這個名詞是怎樣獲得它的日常生活意義的?！盵4]296至此，由憤世嫉俗走向玩世不恭，犬儒派哲學(xué)完成了由古典向現(xiàn)代的嬗變。古典犬儒派哲學(xué)與現(xiàn)代犬儒主義的根本區(qū)別，在于“生命的內(nèi)在力量和精神深度的對立，生命活力與生命惰性的對立?！盵5]18現(xiàn)代犬儒主義還有一些其它特征，如“譏諷和嘲笑理想，放棄了一切原則和標準，思想和行動完全以利益為轉(zhuǎn)移，最經(jīng)典的表述是‘什么都是假的，只有錢是真的’，‘認真你就輸了’”；“戴著不相信一切的假面，竭力掩飾自身對實利的傾心和權(quán)力的獻媚……”[6]56，“躲避崇高、不求上進……消極避世，態(tài)度冷漠”[7]38等。

現(xiàn)代犬儒主義損傷人性的心理機制是：不相信——懷疑——說一套做一套。它認為任何一種崇高行為都藏著偽善和欺騙，任何一種道德價值都掩蓋著人性的自私和卑下，任何一種建設(shè)都是一場騙局和詭計，任何一項制度的改革都暗含危險和陰謀。它是真的懷疑一切，但又不抗拒的參與一切，因而是假裝相信一切。因為它懷疑一切，真的在它看來也是假，好的在它看來也是壞，所以它干脆取消了甄別真與假、好與壞。它的危害就是將一切正能量的價值虛無化，將一切崇高的文化溶蝕掉，將一切嚴肅的真理消解掉，將一切生命的意義解構(gòu)掉，將一切高尚目標降格化。它是頹廢、冷漠、無為等消極生命的暗喻符號，對一切精神文化建設(shè)都有一種釜底抽薪的破壞作用。

現(xiàn)代犬儒主義盛行是中國社會最嚴重的精神危機之一。正在經(jīng)歷社會巨大轉(zhuǎn)型的中國人自覺不自覺地普遍感受著價值迷失、意義消解、不知未來的精神痛苦。

二 現(xiàn)代犬儒主義形成原因

人們往往認為，形成現(xiàn)代犬儒主義的主要原因乃是由于理想、道德、規(guī)范、制度等價值理性進行著過于宏大、過于崇高的敘事，對個人而言具有抽象性和壓制性。這方面的觀點如“高調(diào)的理想主義以‘元敘事’的方式呈現(xiàn)，具有抽象普遍性、獨斷性和強制性，在一定程度上遮蔽、扭曲和遺忘了不同個體的個人理想，使得‘理想’成為外在于每一真實的生命個體的強制規(guī)范。一旦人們意識到這一點，開始把‘理想’當(dāng)成壓迫性的束縛力量并置于一旁時，犬儒主義就乘虛而入了”；[6]58“《老子》之后的《莊子》則不再把中心放在對道德與規(guī)范的批判上，而是通過詩的語言向人們展現(xiàn)了拋棄這些累贅之后的幸福，可以把《莊子》叫做絕對的犬儒主義”；[8]278“犬儒主義的形成經(jīng)歷了烏托邦的狂熱、狂熱導(dǎo)致大規(guī)模的恐怖和專制、耗盡的狂熱轉(zhuǎn)變?yōu)榭赐敢磺械耐媸啦还Ш驼卫淠！盵9]16這些觀點不能說完全沒有道理，但我們除了在這些提醒之下應(yīng)注意理想與現(xiàn)實的適度和解外，不可能將原因歸罪于理想的宏大和崇高，無論是否應(yīng)該把理想進行類、族、代及個人的區(qū)別對待。

我們更應(yīng)該看到，正如有些學(xué)者指出的：人類社會的歷次劇烈轉(zhuǎn)型，往往伴隨著犬儒主義洪流的泛濫，而在犬儒主義者開出的“陣亡名單”里，理想與理想主義則一貫名列前茅；[10]20正如馬克斯·韋伯深刻地揭示出一種現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的巨大對立：工具理性日益膨脹，價值理性逐漸萎縮；也正如曾國藩所謂“不黑不白不痛不癢優(yōu)容茍安” 的變態(tài)士大夫心理。在古今中外的朝代更替和歷史變遷中，不難見到這樣的現(xiàn)象。而接踵而至的后現(xiàn)代批判斷言“不存在某種規(guī)范性論斷優(yōu)于其他論斷的價值立場——怎么都行”，[10]20直至否定所有價值判斷的客觀準則，才和市場條件下的犬儒文化深度融合，形成現(xiàn)代犬儒主義。因此，“必須指出，現(xiàn)代犬儒主義的興起及其對價值系統(tǒng)的腐蝕和對理想的背叛，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟強大的物化能力和資本邏輯對生活世界強大的改造能力共同促成的?！盵10]20不是因為理想、道德、崇高本身“假大空”，而是人們認為它們排斥人的物質(zhì)利益顯得“假大空”，它們跟“物”的占有和追逐相比顯得“假大空”，它們在極度世俗化的世界里成為了一種矚目的諷刺。不是理想、道德、崇高變得“假大空”了，它們向來沒有變，只是人們根據(jù)物質(zhì)生活原則把它們理解成“假大空”了，人們自己變了。不是理想變得“假大空”了，而是人們變得萎縮了，因為“物”增值了，人貶值了。真正的理想主義不可能排斥適度的物質(zhì)利益追求，反而會倡導(dǎo)社會價值和自我價值的統(tǒng)一，而現(xiàn)代犬儒者非以“理想、崇高、道德”做靶子不可，非以此區(qū)分出“偽君子”和“真小人”不可，他們宣稱“拒絕崇高”、“告別理想”、“活在當(dāng)下”，打倒“偽君子”，誓做“真小人”。其實，這些說辭只不過是現(xiàn)代犬儒者們博得“社會贊同”的自我確證式的“秀”，但很奇怪，這樣的“秀”倒博得不少群眾的喝彩和掌聲，好像犬儒者們代表著真正的真理，他們替群眾揭穿了很多騙人的謊言似的。所以，一點都不用奇怪，當(dāng)張朝陽說出“我就是個玩家”時，他俘獲了多少信奉者。

三 中國夢對現(xiàn)代犬儒主義的搏擊

現(xiàn)代犬儒主義是歷史上不同形態(tài)犬儒主義的累積，是犬儒主義的極端化。歷史上每次社會轉(zhuǎn)型之后的犬儒主義泛濫無疑是一種異化現(xiàn)象，而在當(dāng)下的大轉(zhuǎn)型期，雖然一些歷史條件逐步得到解放，但某些方面的異化程度卻在加深?，F(xiàn)代犬儒主義的出現(xiàn)正是這種歷史異化累積在社會精神方面的集中表現(xiàn)。按照“肯定——否定——否定之否定”的“正——反——合”邏輯，古典時代的價值大序走向了自己的對立面——犬儒主義，變遷至今，現(xiàn)代犬儒主義打倒了理想主義等一切價值理性，它在即將展開的歷史中又將被誰否定？難道不是自己的對立面——理想主義？

毫無疑問，現(xiàn)代犬儒主義是一種缺鈣的精神軟骨，溶蝕著人們作為歷史主體的生命力，它在逐漸顯示出自己對人性的種種損害后必然走向退場。時代發(fā)展顯示出這樣的歷史邏輯：理想主義必將洗盡鉛華，重新向人們走來。在當(dāng)代中國，它以中國夢命名，一時之間傳遍大江南北，鼓舞著中國人久違的激情與豪邁，宣告了現(xiàn)代犬儒主義的退場。

中國夢代表著一種卓越、偉大、高尚、奮斗的“夢想”文化，在當(dāng)代中國社會精神生活中發(fā)揮著更廣泛和更深刻的作用，它的文化符號意義的釋放力決不可小覷。

中國夢的內(nèi)涵就是一個偉大而崇高的理想——即完成中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家的富強，民族的振興，人民的幸福。它當(dāng)然是個偉大而崇高的理想，“夢想”一詞，只是偉大歷史任務(wù)、崇高歷史責(zé)任的藝術(shù)化表達，它強調(diào)這個理想的實現(xiàn)——匯集了近代以來無數(shù)中國人前赴后繼的艱辛努力，這個理想的追求——凝聚了無數(shù)中國人的情感、想象和意志。它既有沉重的歷史基礎(chǔ)，又有豪邁的理想追求；既是仰望星空的世界宣言，又是腳踏實地的奮斗目標；既具深厚的民族文化基因，又不失世界話語的時代內(nèi)容。它將歷史性與時代性、民族性與世界性、集體性與個體性匯于一身，以簡潔樸實、形象生動、親切凝練、活潑有力的話語方式表達，為中國民間社會喜聞樂見，廣泛傳播。

中國夢作為一種卓越、高尚而又現(xiàn)實的理想主義文化，一掃現(xiàn)代犬儒主義帶來的陰霾，對中國現(xiàn)代社會精神發(fā)揮著“起搏器”的功能。中國夢的社會起搏功能釋放出如下的文化符號意義：

第一起搏——要敢于有夢。在現(xiàn)代犬儒主義的陰霾下，社會機體瀕于危機的表現(xiàn)就是人們不再有夢。對于人們，特別是對于年輕人，夢想成為奢侈的事情。當(dāng)人們懷著向往憶起上個世紀80年代的“文化熱”時，人們所艷羨的，是那個年代的年輕人如饑似渴地讀書，自由而暢快地寫詩和談?wù)摾硐??？涩F(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不再相信這些。他們不再需要詩的陪伴，不再相信理想的召喚，不再相信讀書的價值，乃至不再相信一切美好的東西。他們還未成年就已經(jīng)不再相信一切，還沒付出努力就已經(jīng)得出絕望的結(jié)論。這就是當(dāng)代年輕人的犬儒病，這是一個社會最可怕的事情。而“中國夢”的話語符號一經(jīng)發(fā)出，就以豪邁的自信對年輕人蒙塵已久的心靈發(fā)出一擊：要敢于有夢！一個國家、一個民族歷經(jīng)滄桑也敢于有夢，何況朝氣蓬勃的年輕人。在現(xiàn)代犬儒主義的陰霾下，很多年輕人會誤讀這個時代，怨天尤人，其實，陰霾一掃，人們就會看清：“這是個并不嫌貧愛富的時代，它沒有拒絕馬云們年輕時的一文不名，而是讓他們成了一個個創(chuàng)富傳奇的主人公；這是個規(guī)則正在取代關(guān)系的時代，它并不嘲諷80后、90后的不諳人情，而是為他們尚顯稚嫩的夢想助力；這是個教育與知識俯拾皆是的時代，不必再仰賴高昂的學(xué)費和漫長的旅行才能開闊視野，只在輕輕一點之間就囊括了萬里與千年——當(dāng)站在歷史的坐標系上看，這是一個普通人的黃金時代?！盵11]當(dāng)代年輕人該敢于有夢，才不負這樣的時代。

第二起搏——要勇于追夢。夢想不只是在夢中想象美好的事情，而是睜開眼就該馬上付諸行動——夢想召喚人們以高昂的熱情、堅定的意志和不竭的力量去行動。嘲笑夢想、解構(gòu)夢想的人總是那些不是沒有開始追夢，就是不敢有夢，或者是那些沒有意志堅持而中途退場的人們，以及那些因經(jīng)歷挫折、失敗而一蹶不振者。他們不是沒有行動的勇氣，就是沒有行動的意念、意志和意力，他們做不到勇敢追夢，體驗夢想成真的一步步艱辛、痛苦及由此而來的希望的累積和快樂，因而站到夢想的對立面——現(xiàn)代犬儒主義立場去解構(gòu)和嘲笑夢想，吃不到葡萄就說葡萄很酸。其托詞就是“理想是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的”。他們不會反思自己的懦弱、膽小和虛偽，只會槍口對外。例如，對于中國夢，他們所做的就是虛無歷史，抹黑領(lǐng)袖，公然叫囂“沒有良心的人才會在這個時代繼續(xù)提共產(chǎn)主義”。他們無從了解，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出“共產(chǎn)主義者就是實踐的唯物主義者，對于他們來說，全部問題都只是使現(xiàn)存世界革命化”[12]75，也就是說，共產(chǎn)主義的關(guān)鍵不是提出宏大目標，而主要在于踏實行動；他們不理解“每代共產(chǎn)黨人都只是共產(chǎn)主義的接棒人和接班人”的內(nèi)在含義；他們也未曾以學(xué)術(shù)的態(tài)度理解一下共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義和人民群眾的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他們當(dāng)然也就看不到在這代共產(chǎn)黨人提出的中國夢中所體現(xiàn)的歷史趨勢和時代精神，也就根本看不到這代共產(chǎn)黨人對沉重歷史使命勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木薮笥職狻Q定和意志。

勇敢追夢的問題形式是：是否已經(jīng)開始了行動，是否可以克服一切的困難和挫折把追夢的行動堅持下去。大概可以概括為四個關(guān)鍵詞：開始、行動、堅持、在路上。以馬克思主義哲學(xué)的視角來看，追夢行動的實踐主體是人本身。追夢行動不是一個自動機械工程，而是一旦開始就無法離開人們發(fā)揮主體性精神，其最主要的內(nèi)容是勇敢擔(dān)當(dāng)，具備行動的意念、意志、意力。中國夢的兩個百年目標都不是一蹴而就的，任務(wù)何其艱巨，離建黨100年全年建成小康社會只有5、6年，離建國100年建成現(xiàn)代化國家只有30多年。中國夢不僅是經(jīng)濟任務(wù)，而且是全方位的建設(shè)任務(wù)，中國夢也只是中國共產(chǎn)黨人在追“共產(chǎn)主義”之夢路途中的一個時代任務(wù)，追“共產(chǎn)主義”之夢的實踐不會因中國夢的實現(xiàn)而止步。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最終夢想，而它貫穿于共產(chǎn)黨成立以來的所有歷史，是一個世界歷史之夢。中國夢建立在這樣的宏大歷史視野和艱巨歷史使命的基礎(chǔ)上既往而開來。這體現(xiàn)著歷史主體的勇敢擔(dān)當(dāng)精神。

第三起博——勤于圓夢。勤于圓夢就是不惰、不拖，就是勤于作為。陷入惰性和拖延病是現(xiàn)代犬儒主義的另一種畫像?？赡苡捎趶?fù)雜的外在原因，很多人不自覺進入充滿惰性和拖延病的行列，而惰性和拖延就是追夢人不可承受的生命之重：是他們的沉重負擔(dān)和難以克服的障礙。

陷入惰性和拖延的情況指的是人們經(jīng)常借故將追夢實踐擱置、拖延，乃至逐漸遺忘的無作為、不作為狀態(tài)，并對這種無作為、不作為狀態(tài)進行了合理化裝飾，例如所謂自由，所謂隨遇而安。這種情況不是站在夢想的對立面高調(diào)而積極地解構(gòu)和嘲弄夢想，而是以自己的疏忽大意、漫不經(jīng)心的怠惰狀態(tài)消極地否定夢想。如果將追夢實踐比喻為逆流而上，陷入惰性肯定就是隨波逐流。惰性是一個巨大的磁場，不管它可以接受多少種不同的借口和托詞，它總是可以發(fā)揮自己的“吸力大法”，將不能抵擋者的生命活力悉數(shù)收盡，然后把他們拋進歷史的洪流中任他們隨波逐流。一個人做奴久了確實就不再想站起來，人們習(xí)慣了隨波逐流就會忘記逆流而上，這是對惰性文化摧毀人們心志的恰當(dāng)比喻。成年人陷入惰性就會慢慢在生活中展開發(fā)霉而腐朽的僵尸狀態(tài)，年輕人陷入惰性也會整天暮氣沉沉，缺乏朝氣和活力。

中國夢的歷史研究值得關(guān)注，因為它會向我們展示中國共產(chǎn)黨人勤于圓夢的歷史痕跡，這種在歷史中遏流止浪、逆流而上的積極作為，充分體現(xiàn)出歷史主體的偉大實踐精神。

不進行這樣的對比研究，就不清楚我黨作為中國夢的歷史擔(dān)當(dāng)者的艱辛與偉大，就不清楚我黨作為共產(chǎn)主義夢想擔(dān)當(dāng)者的堅守和傳承，就不清楚我黨的歷史責(zé)任和當(dāng)代行動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就不清楚我黨對于中國社會歷史、現(xiàn)在和未來，以及世界格局演進的重要地位和意義。

如前所述，雖然形成現(xiàn)代犬儒主義的根本原因一經(jīng)指出，人們便不能再歸罪于理想、道德、崇高等價值理性，不能再給它們帶上“假大空”的帽子亂加指責(zé)。但指出原因不意味著卸掉歷史主體責(zé)任，坐等歷史自行發(fā)展，尤其是面對“現(xiàn)代市場經(jīng)濟強大的物化能力和資本邏輯對生活世界強大的改造能力”，在這樣的歷史“卡夫丁峽谷”谷底，我們也不能坐等歷史自行消除異化，消除異化的力量在于歷史主體，在于人類自己。

[1] 徐艷紅,袁 靜，譚 峰.當(dāng)前中國社會病態(tài)調(diào)查分析報告[J].人民論壇，2014(25).

[2] 徐 賁.當(dāng)今中國犬儒社會主義的困境與出路[EB/OL].愛思想網(wǎng)站，http://www.aisixiang.com/data/96680.html.

[3] 陶東風(fēng).犬儒：當(dāng)代中國新國民性批判[EB/OL].愛思想網(wǎng)， http://www.aisixiang.com/data/41848.html.

[4] [英]羅 素.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館，1963.

[5] [英]貝維斯.犬儒主義與后現(xiàn)代性[M].胡繼華，譯.上海:上海人民出版社,2008.

[6] 賀 來.超越理想主義與犬儒主義的“辯證法”[J].學(xué)術(shù)月刊,2014(1).

[7] 折 軍.犬儒現(xiàn)象解析[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社科版),2010(3).

[8] 何 鳴.中國隱逸簡史[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2006.

[9] 鄭富興.道德教育:從童話精神到悲劇意識[J].教育研究與實驗，2006(3).

[10]曹東勃.通向犬儒之路：人類價值系統(tǒng)的現(xiàn)代嬗變[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2012(4).

[11]張 璁.你的背景，就是這個時代[N].人民日報,2014-10-21.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京:人民出版社，1995.

Modern Cynicism and the Chinese Dream

ZHENG Hua1,LIU Li2

(1.School of Marxism, Huaihua University , Huaihua 418000, China;2. School of Philosophg, Nanjing University, Nanjing 210093, China)

The sprawling of modern cynicism is the main symptom of crisis in Chinese social spirit, while the “Chinese Dream” is like a pacemaker, which stimulates the Chinese social spirit sweeping away such a haze of modern cynicism with an excellent and noble dream culture. There are three steps: to dare to have the dream”;“ to have the courage to pursue the dream”; “to be diligent in achieving the dream”. The “Chinese Dream” has collected the majestic power of the contemporary Chinese, and marches on the way to create a new history.

Chinese Dream; cynicism; pacemaker; dream culture

2016-05-17

湖南省教育廳一般項目“中國夢的政治哲學(xué)研究——基于政治合法性的視角”(13C718)。

鄭樺(1968-)女，山西陽泉人，博士，講師，研究方向：馬克思主義原理、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)。

B089

A

1671-1181(2016)04-0046-05