劉彥昌：陳云論黨員對黨要忠誠

黨員干部對黨要忠誠，關(guān)系著黨組織和黨員的純潔性，這是延安時期陳云就系統(tǒng)論述過的黨建問題。忠實問題，說到底是黨性問題。1940年，陳云基于工作實踐中遇到的實際問題，寫了《黨員對黨要忠實》的文章。這是一篇論述如何保持黨的純潔、劃定黨員忠誠底線的重要文獻。在陳云看來，黨員對黨忠實，就是向黨組織講老實話，特別是政治性的問題，對組織不應(yīng)該有任何保留。黨員的忠實對中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和事業(yè)，都有著不可忽視的影響。如果“黨員可以說假話，鬼話連篇”，“如果我們的黨員也染上了這種惡習(xí)，那么，我們黨內(nèi)的互相信任就不可能建立，黨的意志的統(tǒng)一和鐵的紀(jì)律也就不能建立，共產(chǎn)黨將不成其為無產(chǎn)階級有組織的隊伍，也決不能被人民信任而成為人民的領(lǐng)袖”。陳云還提出，“我們共產(chǎn)黨是言行一致的政黨，而且只有共產(chǎn)黨才能言行一致”。這里的言行一致首先是在黨內(nèi)的言行一致，就是對黨要胸懷坦蕩，對黨組織不隱瞞任何個人的問題。所以，“忠實于黨”應(yīng)該是黨性修養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是選用干部的第一標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能確保黨組織的純潔，這種純潔主要是指“在復(fù)雜動蕩的環(huán)境中忠心為共產(chǎn)主義堅持奮斗”，這也是陳云眼中黨員對黨忠實的更高境界。黨員對黨的忠實問題，不僅僅是為人處事的問題，它下接思想底線，上關(guān)理想信念，是黨的建設(shè)中的最基礎(chǔ)性的問題。當(dāng)年陳云之所以格外關(guān)注到黨員對黨的忠實問題，除了因為他看到了這個問題在黨的建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位和深刻影響，還因為他看到了忠實問題關(guān)系到黨員的黨性修養(yǎng)，必須更明確地強調(diào)，黨員對黨要言行一致，表里如一，把黨的利益放在個人利益之上，而不能敷衍組織，更不能欺騙組織。聯(lián)系到當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，如果要抓關(guān)鍵，忠誠就是全面從嚴(yán)治黨的“牛鼻子”。陳云當(dāng)年強調(diào)黨員對黨忠實，是為了黨能夠在動蕩嚴(yán)苛的歷史環(huán)境下保持自身純潔性。對那些對黨不忠實的黨員，陳云態(tài)度非常明確：一定要嚴(yán)格處理，決不姑息遷就。

（來源：《黨的文獻》2016年第1期）

曲青山：論做好經(jīng)濟工作的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)

去年底召開的中央經(jīng)濟工作會議針對做好2016年經(jīng)濟工作提出，“戰(zhàn)略上堅持持久戰(zhàn)，戰(zhàn)術(shù)上打好殲滅戰(zhàn)”。這是一個重要戰(zhàn)略思想，也是一個重大戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央把持久戰(zhàn)與殲滅戰(zhàn)統(tǒng)籌起來，作為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在經(jīng)濟工作中提出來，并要求把握好，具有十分重要的現(xiàn)實意義。一是戰(zhàn)略上堅持持久戰(zhàn)需要堅持穩(wěn)中求進、把握好節(jié)奏和力度。當(dāng)前，面對經(jīng)濟工作中的困難和問題，中央經(jīng)濟工作會議提出，“戰(zhàn)略上堅持持久戰(zhàn)”“戰(zhàn)略上要堅持穩(wěn)中求進、把握好節(jié)奏和力度”。因為經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟已經(jīng)深度融入世界經(jīng)濟。國際金融危機爆發(fā)至今已有8年，世界經(jīng)濟低迷和下滑的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，還看不出短期內(nèi)復(fù)蘇和走出困境的跡象。這是其一。其二，我國目前經(jīng)濟工作中存在的問題，主要不是周期性的，不可能通過短期刺激實現(xiàn)V型反彈，我國經(jīng)濟可能會經(jīng)歷一個L型增長階段。要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要正視困難、明確方向，堅定信心、共同努力，強化體制動力和內(nèi)生動力，把我國經(jīng)濟增長的巨大潛力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實動力，引領(lǐng)我國經(jīng)濟邁上新臺階。二是戰(zhàn)術(shù)上打好殲滅戰(zhàn)需要抓住關(guān)鍵點。在2016年的經(jīng)濟工作中，中央經(jīng)濟工作會議強調(diào)：“戰(zhàn)術(shù)上打好殲滅戰(zhàn)”“戰(zhàn)術(shù)上要抓住關(guān)鍵點，主要是抓好去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板五大任務(wù)”。三是正確認(rèn)識和把握戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的辯證關(guān)系。對今天的經(jīng)濟工作來講，戰(zhàn)略上堅持持久戰(zhàn)，就是要求我們保持戰(zhàn)略定力，要對我國經(jīng)濟的長遠發(fā)展有信心，要對經(jīng)受各種風(fēng)險的長久考驗有意志，要對解決困難和問題有耐力;戰(zhàn)術(shù)上打好殲滅戰(zhàn)，就是要求我們突出工作重點，明確主攻方向，聚集問題焦點，把完成好經(jīng)濟工作中的五大任務(wù)作為五個戰(zhàn)役來打。

（來源：《人民日報》2016年2月1日）

侯惠勤：中國特色社會主義民主政治建設(shè)的理論思考

無論是理論上還是實踐中，民主問題都是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大課題。首先，民主問題的實質(zhì)是堅持何種國家制度的性質(zhì)。把馬克思主義基本原理運用到新的歷史條件，是我們今天思考中國特色社會主義民主制度建設(shè)的出發(fā)點。就民主問題而言，值得關(guān)注的新情況有兩個：一是民主問題已經(jīng)成為西方今天從制度上顛覆中國特色社會主義的主要思想武器。二是盡管今天西方仍擁有強勢話語，但打破西方話語霸權(quán)的時機已經(jīng)到來，是對中國特色社會主義民主制度做出新論斷、新闡發(fā)的時候了。其次，中國特色社會主義民主是根本區(qū)別于西式民主國家的制度。中國特色社會主義民主制度的理論支點根本區(qū)別于西方民主政體。因此，是否實行西式民主絕不是衡量民主與專制的尺度，也不是現(xiàn)代國家和傳統(tǒng)國家的劃界標(biāo)準(zhǔn)。真正的民主必定是形式民主和實質(zhì)民主的有機統(tǒng)一，必定是政治平等和共同富裕的相互促進，必定是眼下的多數(shù)和長遠的多數(shù)的歷史統(tǒng)一。從這一根本理論支點出發(fā)，我們在推進社會主義民主制度的建設(shè)中，始終要注意把握以下三點：第一，形式民主價值的非至上性，因而我們不把投票視為終極民主。第二，民主是多重價值的內(nèi)在統(tǒng)一，因而民主必然與社會進步和人的發(fā)展相一致。第三，必須破除“西式民主”的樊籬，確立民主的客觀坐標(biāo)。概括地說，中國特色社會主義民主制度的建設(shè)，相比于西方民主政體，有兩個顯著特征：其一，把民主制度建設(shè)納入國家和社會發(fā)展的總體框架，而不是孤立地突出民主價值。其二，中國特色社會主義民主的實現(xiàn)是一個自覺有序的過程。第三，以人民當(dāng)家作主為核心價值，努力把握關(guān)于民主的話語權(quán)。中國特色社會主義民主的話語體系必須敢于面對嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，直面現(xiàn)實的難點與焦點問題。我們不僅要從事例上說明中國國家制度是新型民主法治國家，還要用中國特色社會主義的話語加以敘述，更要從中貫徹我們的民主政治價值觀?？梢孕纬梢韵氯齻€著力點：一是在社會主義民主和資本主義民主的基礎(chǔ)上，著重揭露西式民主的蛻變，將當(dāng)代資本主義民主和啟蒙時期的資產(chǎn)階級民主做一定的區(qū)分。二是在揭露西方民主局限性的基礎(chǔ)上，突出中國特色社會主義民主的生命力在于，通過促進國家富強、人民富裕、社會公平正義，在逐步實現(xiàn)共同富裕的過程中推動人民當(dāng)家作主成為現(xiàn)實。三是盡管民主問題紛繁復(fù)雜，但要害是在日益復(fù)雜的國內(nèi)外條件下是否要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須講好講透堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主的一致性。endprint

（來源：《唯實》2016年第1期）

楊光斌：發(fā)掘民主的“新常識”

流行的常識并不都是理所當(dāng)然的正確，并非神圣到不可挑戰(zhàn)的地步，尤其是一些政治常識。政治常識是對“常在”的觀念化加工的產(chǎn)物，而觀念化加工就難免存在基于政治利益基礎(chǔ)上的主觀偏見，或者說這種偏見是為了保護特定利益的。但是，因為觀念加工能力的不同，即西方人的概念化、科學(xué)化能力太過強大，把產(chǎn)生于特定國家特定時期特定歷史經(jīng)驗的政治概念和觀念，推廣為普遍化的東西，即我們所說的常識。遺憾的是，在政治生活中，很多人被簡約論套牢，把碎片化知識、甚至沒有歷史基礎(chǔ)的知識視為常識，甚至當(dāng)作信仰?；氐疥P(guān)于民主的常識問題。關(guān)于民主的流行性認(rèn)識即常識無外乎人民主權(quán)意義上的社會權(quán)利——個人權(quán)利，其實現(xiàn)形式就是選舉式民主和社會自治的公民社會理論。但是，近代以來，當(dāng)我們談?wù)撁裰鞯臅r候，不是簡單的個人權(quán)利意義上的民主，更是在政體意義上談的民主制度，即相對于君主制和貴族制的政治制度。既然是一種政治制度，民主政體就不單單是選舉式民主和社會自治問題，這些都是社會權(quán)利層面的東西，而政體必然包括國家層面的要素。如果不講國家權(quán)力而只講個人權(quán)利的重要性，而且個人權(quán)利的實現(xiàn)形式就是所謂的選舉式民主和社會自治，一個國家將會變成什么樣子？政治上一人一票的平等權(quán)實現(xiàn)了，但在社會權(quán)利上和經(jīng)濟權(quán)利上陷于更加窘迫境地，追求平等反而落得更不平等，出現(xiàn)了“民主回潮”、“無效民主”甚至“政治衰朽”。這就是第三波民主化以來發(fā)現(xiàn)的“新常識”。民主的“舊常識”實現(xiàn)了，卻導(dǎo)致了難以逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難性后果。而要避免國家建設(shè)中的災(zāi)難，就必須把“國家”引入民主理論。歷史上資本主義的第二次生命來自凱恩斯主義式“國家”進場即“羅斯福新政”;同樣，作為資本主義副產(chǎn)品的民主的重生，也需要“國家”進場來拯救。這不是你喜歡不喜歡的選擇，不管你是否喜歡“國家”，人類只能在成本與收益之間權(quán)衡。這是繞不開的民主“新常識”。

（來源：《北京日報》2016年1月11日）

張樹華：俄羅斯能否走出“歷史的迷?！?/p>

執(zhí)政16年來，俄羅斯總統(tǒng)普京在對待歷史特別是蘇聯(lián)歷史和蘇聯(lián)領(lǐng)袖問題上格外小心。因為他深知，如果因為歷史問題引發(fā)人們的激烈爭論，搞不好會動搖根基、混淆思想、分裂社會。但上周，普京罕見地發(fā)表一系列有關(guān)歷史問題的言論，不僅“批評”列寧民族區(qū)域自治政策，還說自己“仍喜歡共產(chǎn)主義思想、社會主義思想”，至今保留著蘇共黨證。普京這些表態(tài)迅即引發(fā)俄羅斯乃至整個國際社會的關(guān)注。但很多人沒注意到，普京當(dāng)時還強調(diào)，對待歷史問題要認(rèn)真分析，不要漂白也不要抹黑。要以史為鑒，面向未來。上世紀(jì)80年代后期，在戈爾巴喬夫“公開性”和“新思維”政策的影響下，蘇聯(lián)境內(nèi)外激進政治勢力大肆抹黑蘇共和蘇聯(lián)社會主義歷史。戈爾巴喬夫大肆鼓吹“民主化”和“消除歷史空白點”，釀成了蘇共后期的“反思?xì)v史熱”和“清算歷史”運動。戈爾巴喬夫、葉利欽時期的近20年間，俄羅斯歷史領(lǐng)域混亂不堪，嚴(yán)重誤導(dǎo)了全社會特別是青少年的世界觀、歷史觀和價值導(dǎo)向。外部壓力與內(nèi)部矛盾交織迫使普京當(dāng)局未雨綢繆。普京認(rèn)為，要想應(yīng)對思想和政治挑戰(zhàn)，強化俄羅斯青少年的國家觀、歷史觀和民族認(rèn)同極為重要，而優(yōu)秀、統(tǒng)一的歷史教科書又是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵所在。 誰有權(quán)解釋歷史，誰就有權(quán)闡述現(xiàn)在。近年來以普京為首的俄政界高層打響“歷史保衛(wèi)戰(zhàn)”不是偶然的。

（來源：《環(huán)球時報》2016年2月1日）endprint