孫熙國(guó)

在人類歷史上，從來(lái)沒有哪一種思想理論能夠像馬克思主義那樣具有如此強(qiáng)大的威力。馬克思主義不僅徹底改變了中國(guó)的命運(yùn)，開創(chuàng)了嶄新的百年中國(guó)道路，更以其所指引的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而對(duì)世界的變化產(chǎn)生了巨大的影響。今天，距離馬克思主義創(chuàng)建已有160多年。今天的中國(guó)和世界是否還需要它？為什么中國(guó)的發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義？馬克思主義到底能夠給我們帶來(lái)什么？它在今日的中國(guó)和世界依然具有強(qiáng)大生命力和持續(xù)影響力的根本原因是什么？筆者試圖針對(duì)這些問題做一些思考和解答。

一、馬克思主義是一門研究如何讓勞動(dòng)者過(guò)上好日子的學(xué)問？

恩格斯在1847年10月—11月間完成的《共產(chǎn)主義原理》中，開宗明義地對(duì)他和馬克思創(chuàng)立的思想作了明確的界定。他說(shuō)：“第一條：什么是共產(chǎn)主義？”“答：共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第230頁(yè)，人民出版社1995年版）也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是一門研究如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)問。讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫奴役和壓迫，成為這個(gè)世界的主人，這就是馬克思主義這一學(xué)說(shuō)的全部使命。正如恩格斯在1880年所說(shuō)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第760頁(yè)，人民出版社1995年版）這一使命用今天的話說(shuō)，就是讓勞動(dòng)者、讓人民群眾過(guò)上好日子。

什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》第二條接著就回答了這一問題，他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來(lái)獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)?！ぁぁぁぁぁひ痪湓?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第230頁(yè)，人民出版社1995年版）把無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解為“勞動(dòng)階級(jí)”是馬克思和恩格斯的共同主張。馬克思恩格斯所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上是勞動(dòng)群眾的代名詞。因此，馬克思說(shuō)，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主人，即實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政，實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)階級(jí)成為國(guó)家的主人，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)的解放，讓他們擺脫自然界、人類社會(huì)和思想的奴役和壓迫，真正過(guò)上好日子。

共產(chǎn)主義、馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義，在馬克思恩格斯那里實(shí)際是一回事，也可以說(shuō)是一個(gè)東西。 列寧就曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，也就是馬克思主義?！保ā读袑幦返?卷第309頁(yè)，人民出版社1986年版）鄧小平也說(shuō)過(guò)：“馬克思主義的另一個(gè)名字叫共產(chǎn)主義?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第173頁(yè)，人民出版社1993年版）共產(chǎn)主義、馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義都是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放事業(yè)看作是馬克思主義這一學(xué)科的主題。立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放來(lái)理解馬克思主義的全部?jī)?nèi)容，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的關(guān)鍵。由此可以認(rèn)為，要不要堅(jiān)持馬克思主義，最核心最本質(zhì)的問題就是要不要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放，要不要讓老百姓過(guò)上好日子。不堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)質(zhì)，就是不希望勞動(dòng)群眾過(guò)上好日子。中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，四萬(wàn)萬(wàn)同胞之所以選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、堅(jiān)定不移地跟共產(chǎn)黨走，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)準(zhǔn)了共產(chǎn)黨是為人民謀福利的黨，共產(chǎn)黨的軍隊(duì)是為老百姓打天下、讓老百姓過(guò)好日子的軍隊(duì)。今天，我們黨提出“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”等一系列發(fā)展戰(zhàn)略和執(zhí)政理念，就是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)“如何讓勞動(dòng)者過(guò)上好日子”這一馬克思主義根本命題的探索和解答。

二、馬克思主義要讓我們過(guò)什么樣的好日子？

馬克思主義就是研究如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由、發(fā)展和解放，如何讓勞動(dòng)者過(guò)上好日子的學(xué)問。問題是怎樣才算好日子？簡(jiǎn)單說(shuō)，好日子有三個(gè)指標(biāo)：一是要有足夠豐富的物質(zhì)生活資料，解決老百姓的吃穿住行;二是要有平等和諧的社會(huì)關(guān)系，建立起沒有剝削和壓迫的社會(huì);三是要有精神的愉悅和舒暢，擺脫自己思想的奴役和壓迫。恩格斯在1880年1月—3月間完成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)此作了經(jīng)典的表述，他說(shuō)，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第760頁(yè)，人民出版社1995年版）馬克思恩格斯認(rèn)為，要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正過(guò)上好日子，就必須使無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得“公權(quán)力”，擺脫生產(chǎn)資料的資本屬性，使生產(chǎn)資料成為公共財(cái)產(chǎn)，只有這樣，才能真正解決資本主義社會(huì)的矛盾和問題，使階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。只有到這個(gè)時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正擺脫自然界、人類社會(huì)以及自身的奴役和壓迫，成為自然的主人、社會(huì)的主人、自身的主人。也只有到這個(gè)時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正實(shí)現(xiàn)自身的自由、發(fā)展和解放。這就是馬克思主義的理論主題，馬克思的全部理論都是圍繞這一主題展開的。

首先，人生活在社會(huì)中，要受到自然界的束縛和壓迫，馬克思主義的自然觀實(shí)際上就是讓我們?nèi)绾握_看待自然，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，擺脫自然的奴役和壓迫，使人“成為自然界的主人”。只有做到這一點(diǎn)，才能獲得足夠的物質(zhì)生活資料，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放;其次，人生活在社會(huì)中還要受到社會(huì)的奴役和壓迫，馬克思主義歷史觀就是讓我們?nèi)绾握_看待社會(huì)，通過(guò)斗爭(zhēng)擺脫社會(huì)中階級(jí)的奴役和壓迫，使人成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。只有做到這一點(diǎn)，人才能夠有尊嚴(yán)地生活著。做到了這一點(diǎn)，也就實(shí)現(xiàn)了政治解放;第三，人生活在社會(huì)中還要受到他自己思想的束縛和壓迫，馬克思主義的人學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論就是讓人正確認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)人的精神、本質(zhì)、價(jià)值和作用，認(rèn)識(shí)人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，從而擺脫自己對(duì)自己的束縛和壓迫，使人“成為自身的主人——自由的人”。只有做到了這一點(diǎn)，人才會(huì)快樂生活著，這就是思想解放。一句話，實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由、發(fā)展和解放，是馬克思主義的一以貫之之道，圍繞如何實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”“做三個(gè)主人”，構(gòu)成了馬克思主義基本原理的整體架構(gòu)和理論體系。

三、馬克思對(duì)勞動(dòng)者解放道路展開了怎樣的探索？

思想家之所以能夠成為思想家，就在于他以理論的形式回答了時(shí)代的問題，完成了時(shí)代的任務(wù)。但并非任何思想家對(duì)自己時(shí)代的問題的思考和認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷一個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。有的思想家早年和晚年的思想差異很大，甚至是截然相反。有的思想家在其一生的學(xué)術(shù)歷程中只是不斷地豐富、發(fā)展和向前推進(jìn)自己的思想，而不會(huì)推翻自己先前的思想。馬克思和恩格斯就屬于后者。正如馬克思1865年4月在《自白》中回答女兒的問題“你的特點(diǎn)是什么”時(shí)所說(shuō)：“目標(biāo)始終如一”。（《馬克思恩格斯全集》第31卷第588頁(yè)，人民出版社1972年版）那么，馬克思的目標(biāo)是什么？披閱馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思一生的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐歷程所圍繞的核心問題始終都是實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)者的解放。

有人說(shuō)，馬克思晚年的理論研究和中年時(shí)代相比，發(fā)生了某種變化，因而就出現(xiàn)了兩個(gè)馬克思，即早年的馬克思和晚年的馬克思。是不是這樣呢？筆者的看法是，任何真正的思想和理論都是對(duì)時(shí)代問題的認(rèn)識(shí)和解答。馬克思的理論也不例外。他一生的理論研究都是隨著他那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐和問題的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，但不管如何轉(zhuǎn)換，馬克思所要解決的時(shí)代最大的問題就是實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)者的自由、發(fā)展和解放。這是馬克思“始終如一”的大目標(biāo)。從青年到中年再到晚年，馬克思研究的這一目標(biāo)從未改變，也未出現(xiàn)根本性的“中斷”“改道”和“轉(zhuǎn)移”，因而也就談不上向早年的“回歸”。那種力圖通過(guò)尋找馬克思早年和晚年之間的差異，以此宣揚(yáng)和制造“兩個(gè)馬克思”的說(shuō)法是站不住腳的。

從馬克思一生理論研究的目標(biāo)——?jiǎng)趧?dòng)者的自由、發(fā)展和解放出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思晚年對(duì)人類學(xué)筆記的研究不是出于“考古”的興趣，不是為了創(chuàng)立一門不同于前人的人類學(xué)，也不僅僅是為了探索俄國(guó)道路這一具體的歷史事件，甚至不是單純從理論層面完善和發(fā)展唯物史觀，而是為了通過(guò)對(duì)古代社會(huì)和人類早期生活與實(shí)踐狀況的考察和研究，來(lái)完善、發(fā)展和深化他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放時(shí)代問題與歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)，是為了尋找解決這一時(shí)代問題、完成這一時(shí)代任務(wù)的基本方法和現(xiàn)實(shí)路徑。

就經(jīng)濟(jì)解放來(lái)說(shuō)，晚年馬克思考察古代社會(huì)的生活和實(shí)踐，目的是通過(guò)對(duì)財(cái)富尤其是集體財(cái)富的歷史形態(tài)與歷史意義的研究，說(shuō)明集體財(cái)富的創(chuàng)造與公有制的實(shí)行，既是適合人類本性的原初方式，也是未來(lái)社會(huì)和人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)。

就政治解放來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)不是無(wú)本無(wú)根、毫無(wú)緣由的，而是從古代社會(huì)中個(gè)人與共同體相統(tǒng)一的原始狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)的，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。既然私有制導(dǎo)致了個(gè)人與社會(huì)的分離，導(dǎo)致了民主原則的破壞，因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，要確立真正的人民當(dāng)家作主的民主原則，就必須消滅私有制。這是馬克思研究古代社會(huì)得出的基本結(jié)論。

就精神解放來(lái)說(shuō)，馬克思在他的晚年筆記中通過(guò)考察原始道德和宗教等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生及其內(nèi)容，追溯產(chǎn)生這些精神現(xiàn)象的物質(zhì)和世俗的基礎(chǔ)，探討人類如何改變物質(zhì)和世俗世界的不合理狀況，克服人的思想精神異化，尋找實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)精神解放的現(xiàn)實(shí)道路。

可見，馬克思所講的勞動(dòng)階級(jí)的解放是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和精神解放三位一體的解放。馬克思晚年所做的工作，和他早年所做的工作一樣，都是圍繞如何實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”、做“三個(gè)主人”這一主題展開的。對(duì)馬克思晚年筆記的研究不能在概念稱謂上兜圈子，而應(yīng)看到馬克思這些筆記的理論主題和實(shí)踐指歸——對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放理論的進(jìn)一步思考，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放道路的進(jìn)一步探索。

四、馬克思主義在今天為什么會(huì)呈現(xiàn)出鮮活生命力和持久影響力？

看一種理論有沒有生命力，要看它有沒有生存和發(fā)展的實(shí)踐土壤，要看實(shí)踐對(duì)它有沒有客觀的需求。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是要看它對(duì)實(shí)踐有沒有用、管不管用。循此思路，我們來(lái)看21世紀(jì)的馬克思主義為什么會(huì)具有鮮活生命力和持續(xù)影響力這一問題，答案就很容易找到了。因?yàn)轳R克思主義就是讓勞動(dòng)階級(jí)獲得自身的自由、發(fā)展和解放，讓最廣大的人民群眾過(guò)上好日子的理論。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是中國(guó)人民的不懈追求，也是全世界勞動(dòng)人民的奮斗目標(biāo)。只要追求和目標(biāo)沒有改變，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)。不管世界如何風(fēng)云變幻，人類歷史的大勢(shì)無(wú)論如何也改變不了，人類社會(huì)最終要朝著馬克思指引的方向前行。這就是世界各國(guó)人民呼喚馬克思主義的根本原因。正是在這一意義上，英國(guó)學(xué)者伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中說(shuō)：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消滅。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史的舞臺(tái)?！?/p>

不僅是在中國(guó)，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，馬克思主義也表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和持續(xù)的影響力。這種生命力和影響力同樣根源于馬克思主義對(duì)當(dāng)今世界時(shí)代問題的正確回答，根源于馬克思主義對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的科學(xué)分析，根源于馬克思主義對(duì)人民群眾利益的關(guān)切和維護(hù)。這就是馬克思主義無(wú)論受到怎么樣的打壓和鉗制，它仍然在西方民間和學(xué)術(shù)界具有強(qiáng)大的生命力和感召力的奧秘所在。

綜上所述，馬克思主義的真正生命力就在于它找到了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的最廣大的人民群眾這一強(qiáng)大的“物質(zhì)武器”，就在于它是一門研究如何為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為勞動(dòng)階級(jí)、為最廣大的人民謀利益的學(xué)問。因此，今天做一個(gè)真正的馬克思主義者，最核心和最根本的問題就是如何真正做到像習(xí)近平總書記所說(shuō)的那樣，“以人民為中心”，把老百姓真正放到心上，切實(shí)維護(hù)好和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的利益。如果我們做到了這一點(diǎn)，21世紀(jì)的馬克思主義就一定會(huì)在中國(guó)煥發(fā)出無(wú)限蓬勃的生機(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)就一定能夠興旺發(fā)達(dá)。

（作者：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授）

責(zé)任編輯：尹 霞