生存方式的變革與馬克思思想的“幸?！毕蚨?/h1>
2016-03-15 16:12:39張國順
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期
摘要：馬克思視域中的“幸?！?，不只囿于個人的主觀感受和心理體驗，它本質(zhì)上涉及物質(zhì)生活、精神生活和社會生活在內(nèi)的全部生活，即個人的總體生存方式，意味著人的全部本質(zhì)力量在現(xiàn)實“生活世界”中的確證。資本邏輯語境下的片面的、異化的生存方式遮蔽了人之幸福的根本，唯有徹底變革這種病態(tài)的生存方式，代之以全面的、豐富的生存方式，有尊嚴的幸福生活才具可能。時下社會呈現(xiàn)精神家園失落，幸福迷?，F(xiàn)象，當(dāng)代人所遭遇的生存困境再次凸顯了開啟馬克思在本質(zhì)意義上所詮釋的幸福思想對人之生存的啟示所具有的時代價值。
關(guān)鍵詞：馬克思；幸福；生存方式；物化
中圖分類號：B038；C970.2
文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.04.0027
收稿日期：20160312
作者簡介：張國順（1981-），男，南京醫(yī)科大學(xué)社會科學(xué)部講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義中國化研究。
*基金項目：2014年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目“馬克思思想的‘幸?！蚨燃捌洚?dāng)代價值研究”（2014SJD135）
武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2016年第29卷
第4期張國順：生存方式的變革與馬克思思想的“幸?！毕蚨?/p>
追求幸福是人類的價值指向和永恒主題，正如恩格斯所說，“在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的……例如，每個人都追求幸福。”[1]373374在追求幸福的歷史征程中，人類形成了感性主義、理性主義以及宗教幸福論等形形色色的幸福論體系。諸種幸福論的一個共同特征是奠基于抽象的人性論之上，缺乏對“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生存境遇的關(guān)切，因而缺乏對現(xiàn)實生活世界的批判力和建構(gòu)力。相較而言，馬克思從“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生存狀況出發(fā)，將“幸?！敝糜跉v史唯物主義的考量之中，把消解一切壓迫性的生存情境和對抗性的社會關(guān)系，變革不合理的生存方式作為實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！钡耐緩?，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)幸福論體系的歷史轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實超越，也為當(dāng)下普遍存在的“幸福悖論”和積極倡導(dǎo)的“幸福中國”的建設(shè)提供了正確的理論導(dǎo)向。
一、物化的生存方式與幸福的遮蔽
眾所周知，在《資本論》的“最初草稿”——《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從社會關(guān)系的視角提出了著名的“三大社會形態(tài)”理論。筆者認為，“三大社會形態(tài)”對應(yīng)三種不同的生存方式：一是前現(xiàn)代社會的生存方式；二是現(xiàn)代社會的生存方式；三是未來社會的生存方式。三種不同的生存方式中，由于人的社會關(guān)系的豐富程度和本質(zhì)力量展開的程度不同，因而人之幸福的實現(xiàn)程度也不同。
在前現(xiàn)代社會的生存方式中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和規(guī)模都極其有限，因而主要存在兩種不同的社會關(guān)系：“自然血緣關(guān)系”和以“統(tǒng)治服從關(guān)系”為基礎(chǔ)的地方性的聯(lián)系。這兩種關(guān)系的本質(zhì)是“人的依賴關(guān)系”，換言之，人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為直接的相互聯(lián)系。恰恰因為人的社會關(guān)系的直接性，所以“單個人顯得比較全面”，然而這種全面性是以人的“豐富的關(guān)系”缺失為代價，因而可以說是另一種意義上的片面性，這就是前現(xiàn)代社會生存方式中人的生存的全面性和現(xiàn)實的不豐富性的辯證結(jié)構(gòu)。由此可見，在前現(xiàn)代社會的生存方式中，“個人的生存狀態(tài)當(dāng)然也是低下的，個人沒有獨立性，只存在于血緣或宗法性的共同體之中?！盵2]617從歷史唯物主義角度考量前現(xiàn)代社會生存方式中的“幸?！?，其實現(xiàn)程度是有限的。所以馬克思明確地指出，“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”。[3]109
現(xiàn)代社會的生存方式是馬克思著重分析的對象，可以說，資本主義的生存境遇和無產(chǎn)階級的生存狀況是馬克思幸福思想誕生的歷史情境。立足于歷史唯物主義，馬克思高度肯定資本主義社會的歷史進步性。它將人的幸福追求置于現(xiàn)實的生產(chǎn)、資本邏輯語境中的“此岸世界”，這一階段形成的“普遍的社會物質(zhì)變換”、“全面的關(guān)系”、“多方面的需求”以及“全面的能力體系”使人的幸福具有了現(xiàn)實可能性，它向人歷史地敞開著。然而，現(xiàn)代社會是一個充滿矛盾的社會，馬克思從多維視角全面闡釋了這一階段生存方式中人之發(fā)展的矛盾性關(guān)系，“如人的獨立性和人對物的依賴性、人的全面性和人的普遍異化性、人的孤立性和人的普遍社會性之間的矛盾等，其核心就在于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件但又不能將之貫穿到底。”[4]以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是現(xiàn)代社會生存方式的根本特征，“人和人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的……它是隱蔽在物的外殼之下的關(guān)系”[5]22?！拔锘笔菤v史發(fā)展的必然趨勢，并且“只有通過這種人的關(guān)系的物化與顛倒，才有可能真實地產(chǎn)生人在現(xiàn)實歷史發(fā)展中進一步全面自由解放的物質(zhì)可能性”[2]626。但是，物化的生存方式導(dǎo)致了人的生存情境的顛倒，“這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”[3]486。
馬克思所面對的是一幅“宗教異化”、“政治異化”、“勞動異化”和“資本異化”等為主要特征的全面異化的現(xiàn)代性生活場景，在其中，“物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”[6]。物化的生存方式抽去了人的理想性、超越性之維，使人成為純粹的物質(zhì)化的存在物，“變得如此愚蠢而片面”。在這種生存方式中，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的人卻沒有獨立性和個性”[7]286?！盎顒又娜恕辈粌H包括無產(chǎn)階級，同時也包括資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的生存狀況一目了然，自由自主性的活動淪為資本賺取利潤的工具，它“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵8]54作為“資本人格化”的代表的資產(chǎn)階級同樣也處于異化之中，它為資本和利潤所奴役，“除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸?！保俺私疱X的損失，不知道有別的痛苦”。因此，馬克思深刻地指出：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是有產(chǎn)階級在這種異化中感到幸福，感到自己被確證，它認為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在異化中感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”[1]261。由此可見，物化的生存方式使人處于對抗性的關(guān)系之中，整個社會處于全面異化的狀態(tài)，“純粹外在的目的”遮蔽了人之幸福的“目的本身”。
綜上所述，現(xiàn)代社會的生存方式一方面使人從宰制性的生存方式中解放出來，人作為人而開始被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和健全起來，從而使幸福追求得以可能，但另一方面，人又陷入了孤立的、客體化的碎片性生存狀態(tài)，走向了一種片面的、異化的、有待變革的生存方式。
二、生存方式的變革與幸福的解蔽
馬克思秉持在批判“舊世界”的邏輯中發(fā)現(xiàn)和建設(shè)“新世界”的精神，其對全面異化的現(xiàn)實生活世界的批判“就是要徹底拉開市場經(jīng)濟厚厚的歷史現(xiàn)象幕簾，使這一特定社會歷史發(fā)展階段的本質(zhì)解蔽出來，從而讓真正符合人類生存的共產(chǎn)主義生存境界呈現(xiàn)出來?！盵2]629與現(xiàn)代社會片面的、異化的生存方式遮蔽“人民的現(xiàn)實幸?！辈煌氖?，未來社會的生存方式的質(zhì)的規(guī)定性在于“個人全面發(fā)展”和“建立在他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[9]
不同于人類幸福追求的浪漫主義的烏托邦譜系，馬克思認為，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。[8]78如前所述，物化的生存方式表明人作為人自身的歷史尚未真正展開，總體上來說，生活在“史前史”時期的人類整體上是不幸福的。既然物化的生存方式造成了勞動的異化、物的關(guān)系統(tǒng)治人的關(guān)系，從而造成生活世界的全面異化和人的片面的、畸形的發(fā)展，使得“人民的現(xiàn)實幸?！背蔀榭罩袠情w，那么追求幸福的出路就在于打破這一限制，推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實現(xiàn)勞動的解放，人與人之間真正自由的聯(lián)合交往，并且“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[10]，從而最終展現(xiàn)自身豐富的生存?zhèn)€性。
勞動是人的根本存在形式，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，“對人類自身來說，不應(yīng)該把勞動理解為人的一種負擔(dān)、一種謀生手段或生存條件，而應(yīng)理解為人類生存本身。”[11]在哲學(xué)史上，最早把勞動看作人的自我確證的本質(zhì)的是黑格爾，馬克思對此給予了高度評價：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己勞動的結(jié)果?！盵8]101但是，與以亞當(dāng)·斯密為代表的國民經(jīng)濟學(xué)一樣，黑格爾只看到勞動的積極方面，而沒有看到勞動的消極方面，對現(xiàn)實生活世界中普遍存在的異化勞動視而不見。通過對異化勞動的批判，馬克思剝?nèi)×藙趧赢惢耐庥^，指出“自由自覺的勞動”才是人的本質(zhì)所在。在馬克思思想發(fā)展的歷程中，這種體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動觀念陸續(xù)表現(xiàn)為“作為人的自主活動的勞動”（《德意志意識形態(tài)》）、“真正自由的勞動”（《資本論》及其手稿）以及“勞動不僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要”（《哥達綱領(lǐng)批判》）等。盡管馬克思的提法有所不同，但其主旨是一致的。這種生存方式中的勞動就是“肯定自己”、“感到幸?！?，并且“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。”[12]
科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達，生產(chǎn)力水平的極大提升，使得人從事單純的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)時間急劇縮短，從而擁有更多的“自由時間”或者說“閑暇時間”發(fā)展個人的興趣、愛好，在“自由個性”的發(fā)展中享受幸福。在現(xiàn)代社會的生存方式中，“勞動時間”是財富的尺度，而在未來社會的生存方式中，“自由時間”則是財富的尺度。所謂“自由時間”是指未來社會中個人實質(zhì)上可以自由支配的時間，也是個人得到全面發(fā)展的空間，它是馬克思基于社會化大生產(chǎn)對未來生存狀態(tài)的一種科學(xué)預(yù)測。馬克思指出，“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵5]307充足的“自由時間”使人擺脫了單純物質(zhì)財富生產(chǎn)的束縛，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[13]這里的“藝術(shù)”、“科學(xué)”顯然意指人的感性需要和本質(zhì)力量的審美性精神生產(chǎn)活動。如此，人不再是鉗制于某種固定職業(yè)的片面性“職業(yè)動物”，而是“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[14]“自由時間”豐富了人的自我生活的內(nèi)涵和緯度，升華了人的層次和境界，充分發(fā)展了人的生存?zhèn)€性。也正因為如此，馬克思深刻地指出，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間” [15]。
勞動的解放，“自由時間”的大量出現(xiàn)同時也促進了人與人之間在“真正的共同體”中的自由聯(lián)合交往。無論是量的方面，還是質(zhì)的維度，人的社會關(guān)系豐富程度都得到極大的提升，人成為“世界歷史性的個人”，作為“社會關(guān)系的總和”的人之本質(zhì)力量得到確證。這種全面的、豐富的生存方式超越了物化的生存方式中“關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治”，確立了“個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”，同時也是前現(xiàn)代社會生存方式中人的豐富性的“更高級形式上的復(fù)活”。只有從這時起，“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！盵7]323歷史唯物主義視野中的“幸?！北举|(zhì)亦正體現(xiàn)于此。
三、當(dāng)代人的生存境遇與幸福的圖景
馬克思曾就“幸福時代”的特征時深刻地指出：“如果一個時代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時，貪得無厭、鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱為幸福時代?！盵16]以此觀之，當(dāng)下物欲橫流所導(dǎo)致的精神家園失落，人文價值迷失，生存品質(zhì)下滑的時代算不上真正的“幸福時代”。當(dāng)代人的本質(zhì)被歸結(jié)為技術(shù)進步和工具理性，歸結(jié)為財富的無限占有，而人的本真存在卻被遺忘、被遮蔽，陷入海德格爾所謂的無邊的“沉淪”中。正如有學(xué)者所指出的，“現(xiàn)代社會和現(xiàn)代理論互相配合著去毀滅人性和人的生活，現(xiàn)代所謂的社會進步其實正是人的退化……所有人想要的無非是同樣的物質(zhì)利益，所有人的思維方式都是利益最大化的理性計算方式，這樣的生存方式與動物有什么區(qū)別？”[17]當(dāng)代人借助先進的科技手段創(chuàng)造了巨大的財富，但幸福卻未能同步增加，甚至有所減少，這種“幸福悖論”現(xiàn)象表明當(dāng)代人陷入了一種新的片面的、畸形的異化生存困境之中。
處于技術(shù)理性統(tǒng)治和技術(shù)異化中的當(dāng)代人的生存境遇反映了當(dāng)代社會中人的生存方式的總體性危機，西方馬克思主義者對此給予了尖銳的批判?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z從大眾文化的視角出發(fā)，指出當(dāng)代社會的大眾文化已經(jīng)蛻變?yōu)槎髿⒆杂蓚€性、操縱大眾意識的工具，它使人喪失了現(xiàn)實的批判力。馬爾庫塞深刻地指出，發(fā)達工業(yè)社會看似是“豐裕社會”，實質(zhì)是一個不正常的、充斥“舒適與極權(quán)的虛假和諧”的病態(tài)社會，他用一個新術(shù)語——“單向度”來概括當(dāng)代人被壓抑的生存境遇。虛假需要的滿足，帶有享樂性質(zhì)的物化活動使人被現(xiàn)實社會所馴服，新的控制形式瓦解了人們變革和顛覆的意志，從而使得人喪失批判性、否定性和超越性的一面，只剩下肯定性的一面，人成為“單向度”的人。面對技術(shù)統(tǒng)治和異化下“單向度”的人的生存困境，馬爾庫塞提出只有通過展開一場對人的本能結(jié)構(gòu)尤其是人的需要和感性結(jié)構(gòu)進行深刻變革的“總體革命”，從而塑造“新感性”，才能實現(xiàn)人的解放和獲得幸福。哈貝馬斯則從理性的重建角度提出“交往社會的烏托邦”，試圖通過“協(xié)商”、“對話”等民主程序建立正當(dāng)、寬容的社會交往體系，把人們從生活世界的全面殖民化中解放出來。應(yīng)該肯定的是，西方馬克思主義者繼承了馬克思的批判精神，對當(dāng)代資本主義社會科技異化、理性異化語境下“物支配人”或者說“物役”的生存方式所導(dǎo)致的幸福悖論進行了深刻的批判，但是他們企圖從人的本能、心理等文化批判和意識形態(tài)層面入手尋求變革社會的動力，因而無力解決現(xiàn)實中的幸福危機。
當(dāng)今的中國，依然處于資本“冷暴力”時代，西方發(fā)達國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化所導(dǎo)致的資本強勢擴張的邏輯使人淪為物質(zhì)和金錢的奴隸，幸福被庸俗化為財富占有的多寡，在此背景下，我們黨和政府適時提出了“以人為本”的戰(zhàn)略?！耙匀藶楸尽笔侵袊厣鐣髁x的核心內(nèi)容，也是馬克思主義中國化最重要的成果之一。以馬克思主義幸福思想為指導(dǎo)，徹底貫徹“以人為本”原則，讓“人民生活得更加幸福，更有尊嚴”。我們認為，構(gòu)建“幸福中國”，需要從以下幾個方面著手：
第一，摒棄“物本”，回歸“人本”，克服“見物不見人”現(xiàn)象。馬克思曾贊揚古代財富觀念的“崇高”，貶抑現(xiàn)代財產(chǎn)觀念的“狹隘”，重要原因之一就是古代財富觀念以人自身的需要的滿足當(dāng)作目的，而不是把財富當(dāng)作生產(chǎn)的目的。而現(xiàn)代財產(chǎn)觀念則相反，它“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，不是為了滿足人的需要而生產(chǎn)，換言之，生產(chǎn)是為了“交換價值”，而不是為了“使用價值”。因此，構(gòu)建“幸福中國”，必須從“物”的層面深入到“人”的層面，克服這種“見物不見人”的現(xiàn)象，社會主義的生產(chǎn)應(yīng)該以人民的真實的需要來組織，應(yīng)該以“人”為中心，而不是以“物”、“資本”為中心。
第二，尊重勞動，切實推進“體面勞動”。勞動是人自身生存發(fā)展的根本手段，也是推動社會進步的根本途徑。奴隸勞動、徭役勞動和雇傭勞動都是強迫性的、無尊嚴的勞動。在勞動中，人不是感到幸福，而是感到不幸，馬克思痛斥此類勞動剝奪了人的生存尊嚴，設(shè)想未來社會生存方式中勞動不再是一種負擔(dān)，而是一種快樂，是人自由而全面的發(fā)展的手段。因此，構(gòu)建“幸福中國”，必須樹立勞動光榮的道德理念，真正尊重勞動，維護勞動者的合法權(quán)益，讓勞動成為“體面的”、“有尊嚴”的自主性活動，使勞動逐步從謀生的手段逐步升華為確證人的本質(zhì)力量，作為生活目的本身的生活享受，從而在勞動中發(fā)展自身的自由個性。
第三，建立人與人之間相互依存、相互合作的合理的社會交往關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的豐富程度決定了人的發(fā)展程度，同時也就決定了人的幸福狀況。人是“社會存在物”，相互之間的交往關(guān)系是人類特有的現(xiàn)象，但是這種社會交往關(guān)系存在“合理”與“不合理”之分。當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟條件下，人與人之間的交往關(guān)系不可避免地帶有功利主義色彩，社會交往關(guān)系蛻變?yōu)樯鐣粨Q，物與物的關(guān)系遮蔽了人與人之間真正的社會聯(lián)系。因此，構(gòu)建“幸福中國”，必須盡可能地降低市場經(jīng)濟帶來的負面效應(yīng)，促進和諧、共生、互利、友愛的社會關(guān)系的形成，從而展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，使人在和諧的社會生存環(huán)境中享受幸福美好的生活。
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（責(zé)任編輯文格）
摘要：馬克思視域中的“幸?！?，不只囿于個人的主觀感受和心理體驗，它本質(zhì)上涉及物質(zhì)生活、精神生活和社會生活在內(nèi)的全部生活，即個人的總體生存方式，意味著人的全部本質(zhì)力量在現(xiàn)實“生活世界”中的確證。資本邏輯語境下的片面的、異化的生存方式遮蔽了人之幸福的根本，唯有徹底變革這種病態(tài)的生存方式，代之以全面的、豐富的生存方式，有尊嚴的幸福生活才具可能。時下社會呈現(xiàn)精神家園失落，幸福迷?，F(xiàn)象，當(dāng)代人所遭遇的生存困境再次凸顯了開啟馬克思在本質(zhì)意義上所詮釋的幸福思想對人之生存的啟示所具有的時代價值。
關(guān)鍵詞：馬克思；幸福；生存方式；物化
中圖分類號：B038；C970.2
文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.04.0027
收稿日期：20160312
作者簡介：張國順（1981-），男，南京醫(yī)科大學(xué)社會科學(xué)部講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義中國化研究。
*基金項目：2014年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目“馬克思思想的‘幸?！蚨燃捌洚?dāng)代價值研究”（2014SJD135）
武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2016年第29卷
第4期張國順：生存方式的變革與馬克思思想的“幸?！毕蚨?/p>
追求幸福是人類的價值指向和永恒主題，正如恩格斯所說，“在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的……例如，每個人都追求幸福。”[1]373374在追求幸福的歷史征程中，人類形成了感性主義、理性主義以及宗教幸福論等形形色色的幸福論體系。諸種幸福論的一個共同特征是奠基于抽象的人性論之上，缺乏對“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生存境遇的關(guān)切，因而缺乏對現(xiàn)實生活世界的批判力和建構(gòu)力。相較而言，馬克思從“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生存狀況出發(fā)，將“幸?！敝糜跉v史唯物主義的考量之中，把消解一切壓迫性的生存情境和對抗性的社會關(guān)系，變革不合理的生存方式作為實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！钡耐緩?，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)幸福論體系的歷史轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實超越，也為當(dāng)下普遍存在的“幸福悖論”和積極倡導(dǎo)的“幸福中國”的建設(shè)提供了正確的理論導(dǎo)向。
一、物化的生存方式與幸福的遮蔽
眾所周知，在《資本論》的“最初草稿”——《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從社會關(guān)系的視角提出了著名的“三大社會形態(tài)”理論。筆者認為，“三大社會形態(tài)”對應(yīng)三種不同的生存方式：一是前現(xiàn)代社會的生存方式；二是現(xiàn)代社會的生存方式；三是未來社會的生存方式。三種不同的生存方式中，由于人的社會關(guān)系的豐富程度和本質(zhì)力量展開的程度不同，因而人之幸福的實現(xiàn)程度也不同。
在前現(xiàn)代社會的生存方式中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和規(guī)模都極其有限，因而主要存在兩種不同的社會關(guān)系：“自然血緣關(guān)系”和以“統(tǒng)治服從關(guān)系”為基礎(chǔ)的地方性的聯(lián)系。這兩種關(guān)系的本質(zhì)是“人的依賴關(guān)系”，換言之，人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為直接的相互聯(lián)系。恰恰因為人的社會關(guān)系的直接性，所以“單個人顯得比較全面”，然而這種全面性是以人的“豐富的關(guān)系”缺失為代價，因而可以說是另一種意義上的片面性，這就是前現(xiàn)代社會生存方式中人的生存的全面性和現(xiàn)實的不豐富性的辯證結(jié)構(gòu)。由此可見，在前現(xiàn)代社會的生存方式中，“個人的生存狀態(tài)當(dāng)然也是低下的，個人沒有獨立性，只存在于血緣或宗法性的共同體之中?！盵2]617從歷史唯物主義角度考量前現(xiàn)代社會生存方式中的“幸?！?，其實現(xiàn)程度是有限的。所以馬克思明確地指出，“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”。[3]109
現(xiàn)代社會的生存方式是馬克思著重分析的對象，可以說，資本主義的生存境遇和無產(chǎn)階級的生存狀況是馬克思幸福思想誕生的歷史情境。立足于歷史唯物主義，馬克思高度肯定資本主義社會的歷史進步性。它將人的幸福追求置于現(xiàn)實的生產(chǎn)、資本邏輯語境中的“此岸世界”，這一階段形成的“普遍的社會物質(zhì)變換”、“全面的關(guān)系”、“多方面的需求”以及“全面的能力體系”使人的幸福具有了現(xiàn)實可能性，它向人歷史地敞開著。然而，現(xiàn)代社會是一個充滿矛盾的社會，馬克思從多維視角全面闡釋了這一階段生存方式中人之發(fā)展的矛盾性關(guān)系，“如人的獨立性和人對物的依賴性、人的全面性和人的普遍異化性、人的孤立性和人的普遍社會性之間的矛盾等，其核心就在于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件但又不能將之貫穿到底。”[4]以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是現(xiàn)代社會生存方式的根本特征，“人和人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的……它是隱蔽在物的外殼之下的關(guān)系”[5]22?！拔锘笔菤v史發(fā)展的必然趨勢，并且“只有通過這種人的關(guān)系的物化與顛倒，才有可能真實地產(chǎn)生人在現(xiàn)實歷史發(fā)展中進一步全面自由解放的物質(zhì)可能性”[2]626。但是，物化的生存方式導(dǎo)致了人的生存情境的顛倒，“這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”[3]486。
馬克思所面對的是一幅“宗教異化”、“政治異化”、“勞動異化”和“資本異化”等為主要特征的全面異化的現(xiàn)代性生活場景，在其中，“物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”[6]。物化的生存方式抽去了人的理想性、超越性之維，使人成為純粹的物質(zhì)化的存在物，“變得如此愚蠢而片面”。在這種生存方式中，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的人卻沒有獨立性和個性”[7]286?！盎顒又娜恕辈粌H包括無產(chǎn)階級，同時也包括資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的生存狀況一目了然，自由自主性的活動淪為資本賺取利潤的工具，它“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵8]54作為“資本人格化”的代表的資產(chǎn)階級同樣也處于異化之中，它為資本和利潤所奴役，“除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸?！保俺私疱X的損失，不知道有別的痛苦”。因此，馬克思深刻地指出：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是有產(chǎn)階級在這種異化中感到幸福，感到自己被確證，它認為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在異化中感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”[1]261。由此可見，物化的生存方式使人處于對抗性的關(guān)系之中，整個社會處于全面異化的狀態(tài)，“純粹外在的目的”遮蔽了人之幸福的“目的本身”。
綜上所述，現(xiàn)代社會的生存方式一方面使人從宰制性的生存方式中解放出來，人作為人而開始被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和健全起來，從而使幸福追求得以可能，但另一方面，人又陷入了孤立的、客體化的碎片性生存狀態(tài)，走向了一種片面的、異化的、有待變革的生存方式。
二、生存方式的變革與幸福的解蔽
馬克思秉持在批判“舊世界”的邏輯中發(fā)現(xiàn)和建設(shè)“新世界”的精神，其對全面異化的現(xiàn)實生活世界的批判“就是要徹底拉開市場經(jīng)濟厚厚的歷史現(xiàn)象幕簾，使這一特定社會歷史發(fā)展階段的本質(zhì)解蔽出來，從而讓真正符合人類生存的共產(chǎn)主義生存境界呈現(xiàn)出來?！盵2]629與現(xiàn)代社會片面的、異化的生存方式遮蔽“人民的現(xiàn)實幸?！辈煌氖?，未來社會的生存方式的質(zhì)的規(guī)定性在于“個人全面發(fā)展”和“建立在他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[9]
不同于人類幸福追求的浪漫主義的烏托邦譜系，馬克思認為，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。[8]78如前所述，物化的生存方式表明人作為人自身的歷史尚未真正展開，總體上來說，生活在“史前史”時期的人類整體上是不幸福的。既然物化的生存方式造成了勞動的異化、物的關(guān)系統(tǒng)治人的關(guān)系，從而造成生活世界的全面異化和人的片面的、畸形的發(fā)展，使得“人民的現(xiàn)實幸?！背蔀榭罩袠情w，那么追求幸福的出路就在于打破這一限制，推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實現(xiàn)勞動的解放，人與人之間真正自由的聯(lián)合交往，并且“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[10]，從而最終展現(xiàn)自身豐富的生存?zhèn)€性。
勞動是人的根本存在形式，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，“對人類自身來說，不應(yīng)該把勞動理解為人的一種負擔(dān)、一種謀生手段或生存條件，而應(yīng)理解為人類生存本身。”[11]在哲學(xué)史上，最早把勞動看作人的自我確證的本質(zhì)的是黑格爾，馬克思對此給予了高度評價：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己勞動的結(jié)果?！盵8]101但是，與以亞當(dāng)·斯密為代表的國民經(jīng)濟學(xué)一樣，黑格爾只看到勞動的積極方面，而沒有看到勞動的消極方面，對現(xiàn)實生活世界中普遍存在的異化勞動視而不見。通過對異化勞動的批判，馬克思剝?nèi)×藙趧赢惢耐庥^，指出“自由自覺的勞動”才是人的本質(zhì)所在。在馬克思思想發(fā)展的歷程中，這種體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動觀念陸續(xù)表現(xiàn)為“作為人的自主活動的勞動”（《德意志意識形態(tài)》）、“真正自由的勞動”（《資本論》及其手稿）以及“勞動不僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要”（《哥達綱領(lǐng)批判》）等。盡管馬克思的提法有所不同，但其主旨是一致的。這種生存方式中的勞動就是“肯定自己”、“感到幸?！?，并且“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。”[12]
科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達，生產(chǎn)力水平的極大提升，使得人從事單純的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)時間急劇縮短，從而擁有更多的“自由時間”或者說“閑暇時間”發(fā)展個人的興趣、愛好，在“自由個性”的發(fā)展中享受幸福。在現(xiàn)代社會的生存方式中，“勞動時間”是財富的尺度，而在未來社會的生存方式中，“自由時間”則是財富的尺度。所謂“自由時間”是指未來社會中個人實質(zhì)上可以自由支配的時間，也是個人得到全面發(fā)展的空間，它是馬克思基于社會化大生產(chǎn)對未來生存狀態(tài)的一種科學(xué)預(yù)測。馬克思指出，“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵5]307充足的“自由時間”使人擺脫了單純物質(zhì)財富生產(chǎn)的束縛，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[13]這里的“藝術(shù)”、“科學(xué)”顯然意指人的感性需要和本質(zhì)力量的審美性精神生產(chǎn)活動。如此，人不再是鉗制于某種固定職業(yè)的片面性“職業(yè)動物”，而是“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[14]“自由時間”豐富了人的自我生活的內(nèi)涵和緯度，升華了人的層次和境界，充分發(fā)展了人的生存?zhèn)€性。也正因為如此，馬克思深刻地指出，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間” [15]。
勞動的解放，“自由時間”的大量出現(xiàn)同時也促進了人與人之間在“真正的共同體”中的自由聯(lián)合交往。無論是量的方面，還是質(zhì)的維度，人的社會關(guān)系豐富程度都得到極大的提升，人成為“世界歷史性的個人”，作為“社會關(guān)系的總和”的人之本質(zhì)力量得到確證。這種全面的、豐富的生存方式超越了物化的生存方式中“關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治”，確立了“個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”，同時也是前現(xiàn)代社會生存方式中人的豐富性的“更高級形式上的復(fù)活”。只有從這時起，“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！盵7]323歷史唯物主義視野中的“幸?！北举|(zhì)亦正體現(xiàn)于此。
三、當(dāng)代人的生存境遇與幸福的圖景
馬克思曾就“幸福時代”的特征時深刻地指出：“如果一個時代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時，貪得無厭、鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱為幸福時代?！盵16]以此觀之，當(dāng)下物欲橫流所導(dǎo)致的精神家園失落，人文價值迷失，生存品質(zhì)下滑的時代算不上真正的“幸福時代”。當(dāng)代人的本質(zhì)被歸結(jié)為技術(shù)進步和工具理性，歸結(jié)為財富的無限占有，而人的本真存在卻被遺忘、被遮蔽，陷入海德格爾所謂的無邊的“沉淪”中。正如有學(xué)者所指出的，“現(xiàn)代社會和現(xiàn)代理論互相配合著去毀滅人性和人的生活，現(xiàn)代所謂的社會進步其實正是人的退化……所有人想要的無非是同樣的物質(zhì)利益，所有人的思維方式都是利益最大化的理性計算方式，這樣的生存方式與動物有什么區(qū)別？”[17]當(dāng)代人借助先進的科技手段創(chuàng)造了巨大的財富，但幸福卻未能同步增加，甚至有所減少，這種“幸福悖論”現(xiàn)象表明當(dāng)代人陷入了一種新的片面的、畸形的異化生存困境之中。
處于技術(shù)理性統(tǒng)治和技術(shù)異化中的當(dāng)代人的生存境遇反映了當(dāng)代社會中人的生存方式的總體性危機，西方馬克思主義者對此給予了尖銳的批判?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z從大眾文化的視角出發(fā)，指出當(dāng)代社會的大眾文化已經(jīng)蛻變?yōu)槎髿⒆杂蓚€性、操縱大眾意識的工具，它使人喪失了現(xiàn)實的批判力。馬爾庫塞深刻地指出，發(fā)達工業(yè)社會看似是“豐裕社會”，實質(zhì)是一個不正常的、充斥“舒適與極權(quán)的虛假和諧”的病態(tài)社會，他用一個新術(shù)語——“單向度”來概括當(dāng)代人被壓抑的生存境遇。虛假需要的滿足，帶有享樂性質(zhì)的物化活動使人被現(xiàn)實社會所馴服，新的控制形式瓦解了人們變革和顛覆的意志，從而使得人喪失批判性、否定性和超越性的一面，只剩下肯定性的一面，人成為“單向度”的人。面對技術(shù)統(tǒng)治和異化下“單向度”的人的生存困境，馬爾庫塞提出只有通過展開一場對人的本能結(jié)構(gòu)尤其是人的需要和感性結(jié)構(gòu)進行深刻變革的“總體革命”，從而塑造“新感性”，才能實現(xiàn)人的解放和獲得幸福。哈貝馬斯則從理性的重建角度提出“交往社會的烏托邦”，試圖通過“協(xié)商”、“對話”等民主程序建立正當(dāng)、寬容的社會交往體系，把人們從生活世界的全面殖民化中解放出來。應(yīng)該肯定的是，西方馬克思主義者繼承了馬克思的批判精神，對當(dāng)代資本主義社會科技異化、理性異化語境下“物支配人”或者說“物役”的生存方式所導(dǎo)致的幸福悖論進行了深刻的批判，但是他們企圖從人的本能、心理等文化批判和意識形態(tài)層面入手尋求變革社會的動力，因而無力解決現(xiàn)實中的幸福危機。
當(dāng)今的中國，依然處于資本“冷暴力”時代，西方發(fā)達國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化所導(dǎo)致的資本強勢擴張的邏輯使人淪為物質(zhì)和金錢的奴隸，幸福被庸俗化為財富占有的多寡，在此背景下，我們黨和政府適時提出了“以人為本”的戰(zhàn)略?！耙匀藶楸尽笔侵袊厣鐣髁x的核心內(nèi)容，也是馬克思主義中國化最重要的成果之一。以馬克思主義幸福思想為指導(dǎo)，徹底貫徹“以人為本”原則，讓“人民生活得更加幸福，更有尊嚴”。我們認為，構(gòu)建“幸福中國”，需要從以下幾個方面著手：
第一，摒棄“物本”，回歸“人本”，克服“見物不見人”現(xiàn)象。馬克思曾贊揚古代財富觀念的“崇高”，貶抑現(xiàn)代財產(chǎn)觀念的“狹隘”，重要原因之一就是古代財富觀念以人自身的需要的滿足當(dāng)作目的，而不是把財富當(dāng)作生產(chǎn)的目的。而現(xiàn)代財產(chǎn)觀念則相反，它“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，不是為了滿足人的需要而生產(chǎn)，換言之，生產(chǎn)是為了“交換價值”，而不是為了“使用價值”。因此，構(gòu)建“幸福中國”，必須從“物”的層面深入到“人”的層面，克服這種“見物不見人”的現(xiàn)象，社會主義的生產(chǎn)應(yīng)該以人民的真實的需要來組織，應(yīng)該以“人”為中心，而不是以“物”、“資本”為中心。
第二，尊重勞動，切實推進“體面勞動”。勞動是人自身生存發(fā)展的根本手段，也是推動社會進步的根本途徑。奴隸勞動、徭役勞動和雇傭勞動都是強迫性的、無尊嚴的勞動。在勞動中，人不是感到幸福，而是感到不幸，馬克思痛斥此類勞動剝奪了人的生存尊嚴，設(shè)想未來社會生存方式中勞動不再是一種負擔(dān)，而是一種快樂，是人自由而全面的發(fā)展的手段。因此，構(gòu)建“幸福中國”，必須樹立勞動光榮的道德理念，真正尊重勞動，維護勞動者的合法權(quán)益，讓勞動成為“體面的”、“有尊嚴”的自主性活動，使勞動逐步從謀生的手段逐步升華為確證人的本質(zhì)力量，作為生活目的本身的生活享受，從而在勞動中發(fā)展自身的自由個性。
第三，建立人與人之間相互依存、相互合作的合理的社會交往關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的豐富程度決定了人的發(fā)展程度，同時也就決定了人的幸福狀況。人是“社會存在物”，相互之間的交往關(guān)系是人類特有的現(xiàn)象，但是這種社會交往關(guān)系存在“合理”與“不合理”之分。當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟條件下，人與人之間的交往關(guān)系不可避免地帶有功利主義色彩，社會交往關(guān)系蛻變?yōu)樯鐣粨Q，物與物的關(guān)系遮蔽了人與人之間真正的社會聯(lián)系。因此，構(gòu)建“幸福中國”，必須盡可能地降低市場經(jīng)濟帶來的負面效應(yīng)，促進和諧、共生、互利、友愛的社會關(guān)系的形成，從而展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，使人在和諧的社會生存環(huán)境中享受幸福美好的生活。
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