摘要：基于馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論解析了文化與發(fā)展的辯證關(guān)系，表明發(fā)展之最高目標(biāo)和最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)文化的繁榮。立足于中國(guó)改革開放三十多年來(lái)的發(fā)展歷程，從指導(dǎo)改革發(fā)展實(shí)踐的理論演進(jìn)、形成發(fā)展文化的內(nèi)在邏輯、學(xué)界從文化層面對(duì)發(fā)展要素的凝練等三個(gè)維度，揭示了文化與發(fā)展在社會(huì)進(jìn)程中共生互動(dòng)的圖景，并揭示了建設(shè)發(fā)展文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。借鑒卡西爾文化哲學(xué)思想對(duì)培育發(fā)展文化的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行了思考，提出了系統(tǒng)地發(fā)展文化是基于人本理念、堅(jiān)持特色、和諧環(huán)境和不斷創(chuàng)新等要素的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；文化發(fā)展 ；發(fā)展文化

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.04.0015

一個(gè)國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能進(jìn)入更高的發(fā)展階段[1]，“文化與發(fā)展”眼下已成為社會(huì)進(jìn)程中相互交融的兩大重要主題，社會(huì)發(fā)展需要文化的凝練與繁榮，發(fā)展的內(nèi)在屬性又鑄就文化新形態(tài)，發(fā)展的理性精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)本身就屬于文化范疇。在全面深化改革逐步走向深入過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)探索科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和外延，不斷積淀發(fā)展文化，推進(jìn)社會(huì)內(nèi)涵式發(fā)展?，F(xiàn)階段構(gòu)建具有中國(guó)特色的發(fā)展文化已經(jīng)具備一定基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)完善相關(guān)認(rèn)識(shí)和理念，在馬克思主義理論指導(dǎo)之下，厘清相關(guān)概念，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，構(gòu)建系統(tǒng)的發(fā)展文化體系，使發(fā)展文化更好地助力經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

一、文化與發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)詮釋

（一）文化屬性的發(fā)展向度

文化在其發(fā)展過(guò)程中內(nèi)部始終交織著保持穩(wěn)定和不斷創(chuàng)造的力量，這兩種力量經(jīng)常成為一對(duì)矛盾體。然而當(dāng)某些文化特征一經(jīng)形成，便產(chǎn)生相對(duì)的穩(wěn)定性。文化的發(fā)展變化往往還與時(shí)代背景有著密切的關(guān)聯(lián)，在文化發(fā)展的背后則體現(xiàn)著文化的時(shí)代性特征。正如泰勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣。”[2]

近代以來(lái)，隨著西方文明的輸入，中國(guó)社會(huì)各階層思維認(rèn)知與價(jià)值觀念趨于轉(zhuǎn)變更迭，從思想觀念到生活方式不斷受到外來(lái)思潮的影響和發(fā)生變化，文化開始呈現(xiàn)多元化的樣態(tài)和表征。人們開始用特定的生產(chǎn)方式和生活方式來(lái)體認(rèn)新的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代生產(chǎn)方式也逐漸把文化納入到資本流動(dòng)的邏輯框架之內(nèi)，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力功能更為彰顯，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想保證、精神動(dòng)力與智力支持，同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的層次水平也隨著文化因素的介入而得以提升，文化不僅是手段，也成為了目的。

進(jìn)一步而言，從文化的意識(shí)形態(tài)屬性來(lái)看，文化是凝聚全國(guó)各族人民的精神紐帶。馬克思說(shuō)過(guò)，“意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征就是實(shí)踐性和工具性，可以通過(guò)直接參與社會(huì)生活，以鞏固或改變一定的社會(huì)關(guān)系，意識(shí)形態(tài)積極參與到經(jīng)濟(jì)生活中則可以有效地發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用。”[3] S.L恩格曼也強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能是多方面的，在研究意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)功能的時(shí)候要重點(diǎn)考慮文化和價(jià)值觀念因素。即文化不僅僅表現(xiàn)為文藝作品等形式的簡(jiǎn)單表述，它還詮釋和界定著人們的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值理念、政治信仰，為凝聚社會(huì)發(fā)展共識(shí)奠定思想和精神基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

（二）發(fā)展內(nèi)涵的文化向度

發(fā)展原本是一個(gè)生物學(xué)概念，本義是指生物個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程，隨著發(fā)展研究廣泛滲透到諸多學(xué)科領(lǐng)域，各學(xué)科以特有的視角對(duì)發(fā)展問(wèn)題展開了深入的探究，對(duì)發(fā)展概念的內(nèi)涵進(jìn)行了不同方式的闡釋。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，發(fā)展被看作是伴隨著重大結(jié)構(gòu)變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是社會(huì)在多方面、多領(lǐng)域的一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的改善過(guò)程，有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不一定就有發(fā)展，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能等同于發(fā)展，但沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就不可能發(fā)展。評(píng)價(jià)發(fā)展必須有一定的價(jià)值前提，社會(huì)發(fā)展有諸多因素，不能背離這些原則去追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，應(yīng)從增長(zhǎng)第一轉(zhuǎn)向發(fā)展第一。發(fā)展社會(huì)學(xué)把發(fā)展看作是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，既指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又涵蓋社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展諸多內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)整體以穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的態(tài)勢(shì)往前邁進(jìn)。在發(fā)展人類學(xué)領(lǐng)域中，“以人為本”的文化理念被看作是一切發(fā)展的核心和最終目的，人被看作是最活躍和創(chuàng)新性最強(qiáng)的要素，物質(zhì)的發(fā)展始終要從屬于人的發(fā)展，人才是發(fā)展的最終目的。

因此，發(fā)展既表征了人類社會(huì)的變遷，又是人的多種價(jià)值需求的集合，對(duì)發(fā)展的不同層面的關(guān)注，揭示出人的生存狀態(tài)的不同層次，只有人的需求與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定的程度，發(fā)展的深層內(nèi)涵才得以逐步凸顯。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，現(xiàn)在人們更加關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展與文化則成為當(dāng)今社會(huì)備受矚目的主題。人們普遍認(rèn)為，沒(méi)有相應(yīng)文化環(huán)境的形成或人的精神世界的完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不完滿，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮應(yīng)當(dāng)并重。從文化視角對(duì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，是一個(gè)國(guó)家和民族有效應(yīng)對(duì)全球日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)民族凝聚力，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)有效價(jià)值傳播，進(jìn)行國(guó)家文化形象建構(gòu)而主動(dòng)采取或?qū)嵤┑囊环N具有戰(zhàn)略性意義的明智選擇。

馬克思主義理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的判斷經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，在明確物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用之后，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)與文化環(huán)境對(duì)物質(zhì)生活的反作用。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在斯德哥爾摩召開的“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議上提出：“發(fā)展可最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”弗朗索瓦·佩魯?shù)摹靶掳l(fā)展觀”認(rèn)為，發(fā)展的目的是社會(huì)和人的需要，而且這種需要不僅僅是物質(zhì)需要，還包括與每個(gè)民族的價(jià)值、傳統(tǒng)相一致的社會(huì)、文化和精神需要[4]。費(fèi)德里科·馬約爾也提出：“發(fā)展應(yīng)該被看成是復(fù)雜的多元化的：經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、科學(xué)的、文化的……它必須具有一種綜合的特點(diǎn)，即包括社會(huì)生活的多種表現(xiàn)形式，并符合植根于各國(guó)人民的歷史財(cái)富和道德的、文化的目的?！盵5]

二、文化發(fā)展與發(fā)展文化的共生互動(dòng)

“文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，從最深層次影響著社會(huì)組織和個(gè)人的價(jià)值取向、行為方式?！盵6]約瑟夫·奈于1990年最早明確提出并闡述了“軟實(shí)力”概念，他認(rèn)為軟實(shí)力是通過(guò)吸引，而不是強(qiáng)制或誘惑。要提升競(jìng)爭(zhēng)力首先就必須發(fā)展文化、打造文化精品，在理念上體現(xiàn)先進(jìn)性，包括對(duì)于人類社會(huì)的一些共同價(jià)值觀的認(rèn)同，將文化看作是資本、資源，也是生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)展實(shí)踐也證明，沒(méi)有文化底蘊(yùn)作支撐，沒(méi)有先進(jìn)文化作引領(lǐng)，沒(méi)有文化創(chuàng)新作驅(qū)動(dòng)，就不可能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，因此增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)質(zhì)上就是增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，十六屆四中全會(huì)又讓社會(huì)主義先進(jìn)文化成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“四位一體”總體布局中的重要一環(huán)，十八大立足新的文化發(fā)展形勢(shì)提出了‘建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力’的重要命題，十八屆五中全會(huì)明確提出，“堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，加快文化改革發(fā)展”。因此文化發(fā)展已經(jīng)是非常緊迫的議題，必須及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新機(jī)制、謀劃新路，把握好發(fā)展方向，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大文化力量。

眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性特征，傳承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀精神成果，植根于人民大眾實(shí)踐又服務(wù)于人民大眾，反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果。筆者認(rèn)為，目前實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展有必要對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論進(jìn)行進(jìn)一步凝練，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供更為專業(yè)、系統(tǒng)的文化支撐，重點(diǎn)突出發(fā)展觀的精神內(nèi)核，提升發(fā)展戰(zhàn)略意識(shí)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的發(fā)展文化體系，豐富文化發(fā)展的內(nèi)涵，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化的大發(fā)展大繁榮。

（一）文化發(fā)展中構(gòu)建發(fā)展文化的理論淵源

馬克思很早就提出，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。我們觀察21世紀(jì)的文化發(fā)展趨勢(shì)，主要以科技進(jìn)步特別是數(shù)字化和信息化為依托，以經(jīng)濟(jì)全球化為背景，以大眾廣泛參與為特色，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度很大程度上影響了文化的發(fā)展速度，但同時(shí)文化的發(fā)展又反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著很大的反作用，充分映證了馬克思在百年之前所作出的關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的深刻洞析。

1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)由多種要素組成的社會(huì)系統(tǒng)整體發(fā)展，從“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一”轉(zhuǎn)到注重社會(huì)及人的全面發(fā)展和對(duì)精神道德價(jià)值的重視。同時(shí)可持續(xù)發(fā)展觀量化、深化、拓展為發(fā)展文化，成為指導(dǎo)發(fā)展行動(dòng)的全面綱領(lǐng)。

鄧小平同志提出：“發(fā)展必須從實(shí)際出發(fā)，而不是靠主觀想象， 改革開放的動(dòng)因是發(fā)展，發(fā)展的重要途徑是開放?！边@一論斷體現(xiàn)了時(shí)代的緊迫感與革命精神，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)發(fā)展要穩(wěn)妥，奠定了科學(xué)發(fā)展觀這一科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)。在紀(jì)念建黨80周年大會(huì)上，江澤民同志提出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！?十六大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想旗幟，提出科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想，從新時(shí)期新形勢(shì)實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，深化理論創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，起到了重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建立發(fā)展文化必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深化認(rèn)識(shí)發(fā)展文化的內(nèi)涵與理念，不斷增強(qiáng)發(fā)展文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的適應(yīng)力與競(jìng)爭(zhēng)力。要從對(duì)文化狹隘的理解中解脫出來(lái)，科學(xué)解讀文化經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代觀念，彰顯文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大效應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”，到江澤民強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，再到胡錦濤的“發(fā)展是第一要義”并明確提出科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)歷了指導(dǎo)發(fā)展理論的與時(shí)俱進(jìn)。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)發(fā)展問(wèn)題作出重要講話，將發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)”。 十八屆五中全會(huì)提出，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在全面貫徹全會(huì)精神過(guò)程中，要發(fā)揮改革的突破性和先導(dǎo)性作用，增強(qiáng)改革創(chuàng)新精神，提高改革行動(dòng)能力，著力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，著力推進(jìn)各方面制度更加成熟更加定型，依靠改革為科學(xué)發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力。

（二）文化發(fā)展中構(gòu)建發(fā)展文化的深層邏輯

在文化發(fā)展中，認(rèn)同是對(duì)文化的闡釋，使得文化向縱深處發(fā)展，離異是對(duì)文化的批判與揚(yáng)棄，文化轉(zhuǎn)型就表現(xiàn)為特定時(shí)期內(nèi)對(duì)文化的離異，當(dāng)轉(zhuǎn)型完成，就開始對(duì)文化的進(jìn)一步認(rèn)同，而發(fā)展文化則是文化創(chuàng)新的內(nèi)涵式發(fā)展。文化發(fā)展以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展文化以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展為根本目標(biāo)，尤其是適應(yīng)深化改革發(fā)展階段建設(shè)的需要，從某種意義上說(shuō)，發(fā)展文化是文化發(fā)展時(shí)代進(jìn)步的重要標(biāo)志。

科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，一個(gè)區(qū)域的發(fā)展文化，同科學(xué)發(fā)展有著相互促進(jìn)、相互激奮的密切關(guān)系，發(fā)展文化孕育社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展催生發(fā)展文化。一個(gè)有利于發(fā)展的社會(huì)文化氛圍，能讓人思想解放、精神振奮，不斷推進(jìn)發(fā)展。即發(fā)展文化是社會(huì)發(fā)展活動(dòng)的觀念基礎(chǔ)，要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，必須從基礎(chǔ)層面上重視發(fā)展文化凝練，而社會(huì)發(fā)展活動(dòng)的不斷推進(jìn)，又會(huì)從根本上促進(jìn)、帶動(dòng)發(fā)展文化觀念的進(jìn)一步更新。因此，發(fā)展文化是社會(huì)發(fā)展不可或缺的關(guān)鍵因素和重要軟件，它是嵌入社會(huì)機(jī)理中顯示出的無(wú)形力量，時(shí)刻發(fā)揮著發(fā)展導(dǎo)向和精神激勵(lì)的功能，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。發(fā)展文化是深化改革發(fā)展和建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，根本目標(biāo)是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為改革創(chuàng)新提供精神保障。

具體而言，我們將科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，而發(fā)展文化則是良好發(fā)展的環(huán)境營(yíng)造與氛圍形成?？茖W(xué)發(fā)展觀圍繞“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展以及如何發(fā)展”這一中心問(wèn)題系統(tǒng)論述了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的新型思路，形成一個(gè)相互貫通、內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)科學(xué)理論[7]，實(shí)際上也是我們黨在發(fā)展問(wèn)題上所作的執(zhí)政理念創(chuàng)新之體現(xiàn)[8]。發(fā)展文化則要求我們從社會(huì)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)出發(fā)，圍繞科學(xué)發(fā)展理念，從滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求出發(fā)，努力構(gòu)建與當(dāng)前深化改革發(fā)展相適應(yīng)的文化環(huán)境。

（三）文化發(fā)展中構(gòu)建發(fā)展文化的幾種觀點(diǎn)

發(fā)展文化概念目前在理論研究與工作實(shí)踐中均得到一定程度的凝練和闡發(fā)。學(xué)理上普遍認(rèn)為，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家，夯實(shí)先進(jìn)的、強(qiáng)有力的文化力量切合現(xiàn)實(shí)所需，關(guān)乎未來(lái)所系。姚亭華認(rèn)為，“發(fā)展文化是以發(fā)展為價(jià)值觀，被社會(huì)主體所認(rèn)同和踐行的一切能夠適應(yīng)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想觀念、思維模式、行為方式、傳播載體和制度體系的文化集合”[9]。李云智提出，“一是要深刻認(rèn)識(shí)其規(guī)律和特點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展理念，提升文化自覺(jué)性和責(zé)任感；二是要以提高競(jìng)爭(zhēng)力和影響力為目標(biāo)；三是要充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用和溢出效應(yīng)；四是要發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向和影響輻射作用”[10]。劉平提出，“任何一種社會(huì)建設(shè)的過(guò)程及其社會(huì)管理系統(tǒng)，都要選擇一種與之相適應(yīng)的價(jià)值文化。價(jià)值文化在社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理系統(tǒng)中具有決定方向和提供動(dòng)力的雙重功能”[11]。

筆者以為，在學(xué)界關(guān)于文化發(fā)展與發(fā)展文化的論述中，具有代表性的應(yīng)是許明主編的《文化發(fā)展論》和劉彥武所著的《發(fā)展文化學(xué)》。在認(rèn)識(shí)維度上，《文化發(fā)展論》認(rèn)為文化發(fā)展在其具體階段可以確立發(fā)展動(dòng)因間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，將諸發(fā)展動(dòng)因予以系統(tǒng)化，任何文化現(xiàn)象的發(fā)生都可以找到促使其發(fā)生的發(fā)展動(dòng)因。《發(fā)展文化學(xué)》認(rèn)為文化發(fā)展至少包括四個(gè)維度：基本文化娛樂(lè)需求的滿足、文化實(shí)用功能的開發(fā)、高雅文化創(chuàng)作、核心價(jià)值體系建設(shè)。在邏輯結(jié)構(gòu)上，《文化發(fā)展論》從廣義上確立文化發(fā)展的諸動(dòng)因及其關(guān)系，認(rèn)為真正的人類文明發(fā)展其實(shí)是各相關(guān)領(lǐng)域互為發(fā)展動(dòng)因的?！栋l(fā)展文化學(xué)》從“發(fā)展學(xué)”的理論維度進(jìn)入“文化學(xué)”的研究，借鑒許多科學(xué)研究方法來(lái)研究文化發(fā)展的方向、路徑、動(dòng)力、戰(zhàn)略、政策、管理、模式等基本規(guī)律，既有理論探索創(chuàng)新，也有實(shí)踐運(yùn)用的價(jià)值；在研究?jī)?nèi)容上，《文化發(fā)展論》解讀了中國(guó)文化的發(fā)展歷程，對(duì)于其中所包含的矛盾性和矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行了深刻剖析?！栋l(fā)展文化學(xué)》中將發(fā)展文化學(xué)作為一門新興學(xué)科，主要研究?jī)?nèi)容包括在現(xiàn)代化進(jìn)程與文化覺(jué)醒中考察文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，關(guān)于發(fā)展文化建設(shè)主要表現(xiàn)為以國(guó)家和區(qū)域發(fā)展為主要內(nèi)容的文化戰(zhàn)略和管理規(guī)范制定及其實(shí)現(xiàn)路徑等。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是區(qū)域科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的硬支撐。湖北省委書記李鴻忠曾在省委工作會(huì)議上明確提出建設(shè)“發(fā)展文化”，深化了對(duì)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了地方政府高度的文化自覺(jué)和對(duì)文化戰(zhàn)略地位的深刻把握。

三、培育發(fā)展文化的現(xiàn)實(shí)考量

文化并非憑空而生，是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成與固化的。恩斯特·卡西爾對(duì)文化的表述是：人是符號(hào)化的動(dòng)物，人類生活的各個(gè)方面都是由符號(hào)形成的，人類生活的各個(gè)方面又都形成了文化[12]。因此發(fā)展文化的形成是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)確立的正確觀念和文化選擇，積淀成智慧結(jié)晶，最終凝聚而成的文化樣態(tài)。

培育發(fā)展文化應(yīng)當(dāng)不斷適應(yīng)新形勢(shì)新變化，堅(jiān)持有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的原則，探尋切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑。一是要走頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索齊抓之路，明確把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)是我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律新認(rèn)識(shí)的建設(shè)理念。二是要走個(gè)性特色與內(nèi)涵發(fā)展并重之路，不同行業(yè)、地域都要凝練自身特色，立足行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和地域格局，形成個(gè)性化發(fā)展理念，推進(jìn)行業(yè)和地域特色發(fā)展。三是要走公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)共融之路，通過(guò)大力培育發(fā)展文化，營(yíng)造良好社會(huì)發(fā)展環(huán)境，為全面深化改革提供思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神激勵(lì)和文化支撐。

培育發(fā)展文化應(yīng)當(dāng)符合發(fā)展文化的內(nèi)在理路，夯實(shí)文化軟實(shí)力的根基，切實(shí)營(yíng)造出推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好文化氛圍。首先應(yīng)當(dāng)明確人本理念是發(fā)展文化的內(nèi)涵，人是文化構(gòu)成中最重要的因素，也是發(fā)展文化構(gòu)建的核心，應(yīng)當(dāng)將文化需要與人的基本需要兩者相統(tǒng)一，即人是發(fā)展文化的目的，文化是人民大眾的文化。人在社會(huì)發(fā)展活動(dòng)中居于主體地位，離開人這個(gè)主體，就談不上任何發(fā)展。從某種意義上講，發(fā)展文化主要是圍繞人這個(gè)核心，服務(wù)于人這個(gè)發(fā)展主體而展開的。第二，堅(jiān)持特色是發(fā)展文化的靈魂，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須提高文化開放水平，堅(jiān)持把對(duì)外開放這一社會(huì)主義特色道路作為發(fā)展文化的強(qiáng)大動(dòng)力。第三，和諧環(huán)境是發(fā)展文化的基礎(chǔ)，任何系統(tǒng)的發(fā)展都會(huì)受到時(shí)間和空間的限制，也會(huì)面臨資源與環(huán)境的制約，因此發(fā)展必須在一定的范圍和限度內(nèi)進(jìn)行。那么我們談發(fā)展就應(yīng)注重和諧環(huán)境的建設(shè)，包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，自然環(huán)境和人文環(huán)境。第四，不斷創(chuàng)新是發(fā)展文化的根本，一個(gè)民族要想持續(xù)興旺發(fā)達(dá)也必須依靠持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新，而創(chuàng)新又是文化的本質(zhì)體現(xiàn)，發(fā)展文化構(gòu)建本身就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷程。文化的創(chuàng)新也需要文化的傳統(tǒng)來(lái)支撐，文化建設(shè)的根本問(wèn)題在于創(chuàng)新，文化創(chuàng)新只能在批判的繼承上有所前進(jìn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造力是賦予發(fā)展的真正動(dòng)力。

總之，構(gòu)建系統(tǒng)的發(fā)展文化理論體系是對(duì)發(fā)展理念的不斷豐富和系統(tǒng)完善，社會(huì)發(fā)展需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，文化繁榮也反襯著國(guó)力強(qiáng)盛，當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)的提出就是發(fā)展文化凝練過(guò)程中的時(shí)代表征和內(nèi)涵彰顯。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?！痹趦?nèi)蘊(yùn)中國(guó)夢(mèng)理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展文化理論體系構(gòu)成中，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基本理念、根本目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值準(zhǔn)則和實(shí)踐要求被明確概括出來(lái)，理解與把握這一深刻內(nèi)涵，將有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，有助于用中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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（責(zé)任編輯王婷婷）