摘要：全球化意味著多元文化的交流碰撞成了我們社會(huì)生活的主要特征。傳承與發(fā)展、和諧與共存是這個(gè)時(shí)代構(gòu)建多民族文學(xué)共同體最主要的問(wèn)題?；刈遄骷以诖藢徝蓝嘣谋尘跋?，從不同角度、各個(gè)方面展示了豐富的回族生活主題。這些主題中持之不變的文化內(nèi)核與漸趨嬗變的審美表達(dá)，構(gòu)成了當(dāng)代回族作家創(chuàng)作的主旋律：基于積淀深厚、融匯多元的回族文化，一方面恪守文學(xué)的人文性、審美性，一方面突顯回族文學(xué)的獨(dú)特差異性。

關(guān)鍵詞：全球化；回族作家；文化認(rèn)同；審美表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)： I206.7；I29.47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.04.0034

收稿日期：20160222

作者簡(jiǎn)介：馬慧茹（1978-），女，回族，寧夏銀川市人，北方民族大學(xué)講師，陜西師范大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，主要從事少數(shù)民族文學(xué)及文藝美學(xué)研究。

*基金項(xiàng)目：2013年度寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（13NXBZW03）；2012年度國(guó)家社科基金項(xiàng)（12CYY014）

武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年第29卷

第4期馬慧茹：當(dāng)代回族作家的文化認(rèn)同與審美表達(dá)

在多民族的中國(guó)，回族是一個(gè)比較特殊的民族，既有外來(lái)血緣關(guān)系上的依戀，也有在華夏大地上與其他民族交融相織的悠久歷史。在此期間，回族形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格和文化模式，一方面由于族群小聚居、大分散的地域分布，一方面由于回族信仰伊斯蘭文化的同時(shí)與漢族文化（主流文化）交叉互生。在這種多重文化的背景下，不同地域環(huán)境中的回族作家，在沒(méi)有本民族語(yǔ)言的情況下自覺(jué)運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行敘事表達(dá)，并夾雜一定的地方語(yǔ)言、宗教語(yǔ)言，文學(xué)風(fēng)格由此別樹(shù)一幟。

全球化時(shí)代，文化與文學(xué)表現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性與多樣性，因而核心問(wèn)題是關(guān)于各民族文化在一體化過(guò)程中如何調(diào)適和區(qū)別的探討。這同樣是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究重中之重的問(wèn)題。當(dāng)代回族作家將民族責(zé)任心、自覺(jué)感、歸屬感等作為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和追求，作品運(yùn)用平凡樸素的生活事象、奇特豐富的審美意象、豐富的語(yǔ)言色彩等，藝術(shù)化地再現(xiàn)了回族人民在新語(yǔ)境中的生活狀態(tài)，也展現(xiàn)了作家個(gè)體對(duì)多元文化的認(rèn)同理念。他們以自己的藝術(shù)敏感、人文關(guān)懷及時(shí)地捕捉到當(dāng)下回族文學(xué)的歷史境遇，用自己的文學(xué)實(shí)踐促成了對(duì)多民族文學(xué)學(xué)科的建立，并竭力保持本民族文化的個(gè)性化色彩和差異性特征。當(dāng)全球化引起“本土化沖動(dòng)”時(shí)，“在空間上，我們與外部世界之間的差異導(dǎo)致了我們對(duì)自我的體認(rèn)。在時(shí)間軸上，當(dāng)下的變化催生了我們對(duì)自己過(guò)去的體認(rèn)和懷舊，對(duì)傳統(tǒng)流失的憂患和反思?！盵1]當(dāng)代回族作家的文學(xué)創(chuàng)作正是體現(xiàn)出這種“本土化沖動(dòng)”引發(fā)的兩個(gè)重要變化：一方面是由于多樣的“他者”文化侵襲，導(dǎo)致回族作家對(duì)自我“文化身份”的“體認(rèn)”“認(rèn)同”；另一方面是回族作家的文學(xué)表達(dá)基于前一變化，展現(xiàn)出對(duì)本土文化、民族文化的“體認(rèn)和懷舊”。這兩方面集中體現(xiàn)了當(dāng)代回族作家文學(xué)的“審美差異性”與“藝術(shù)獨(dú)特性”。所以說(shuō)“一個(gè)民族總是生存在特定之社會(huì)環(huán)境中，傳承著特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交匯，這是尋覓民族文化心理軌跡之出發(fā)點(diǎn)。”[2]本文正是基于此種背景，通過(guò)梳理近年中國(guó)學(xué)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的思考，力證重新建構(gòu)當(dāng)代回族文學(xué)的民族文化認(rèn)同的必要性；借此分析本民族在面對(duì)這種認(rèn)同危機(jī)時(shí)的關(guān)懷與思索，說(shuō)明民族文化認(rèn)同問(wèn)題與當(dāng)今世界、中國(guó)文化發(fā)展的密切聯(lián)系，從而為我們反思現(xiàn)代性張力和少數(shù)民族文學(xué)文化認(rèn)同問(wèn)題提供正確思考的空間。

一、文化認(rèn)同：回族作家創(chuàng)作的原動(dòng)力

全球化時(shí)代，人們的生活千篇一律，形式相同，內(nèi)容相似，整個(gè)世界生活是表面多樣化下的單一和平面?！安煌幕鲎仓械牟町惻c趨同、異質(zhì)與同質(zhì)、家園感與異在感錯(cuò)綜糾結(jié)，認(rèn)同問(wèn)題變得越來(lái)越迫切了?！?[3]全球化發(fā)展帶來(lái)的一種后果是不同民族、不同地域的文化之間，文化差異和個(gè)性逐漸被削平，民族文化傳統(tǒng)受到全球化帶動(dòng)下的多元文化沖擊。原本依據(jù)血緣、族緣關(guān)系建構(gòu)的民族文化、本土文化已經(jīng)在融匯、交錯(cuò)中被改變。尤其在多民族的中國(guó)，各少數(shù)民族作家較為敏感地預(yù)見(jiàn)到多元文化互動(dòng)頻繁對(duì)本土文化、民族文化的嚴(yán)重影響，從而開(kāi)始思考現(xiàn)實(shí)情境中的文化身份、文化立場(chǎng)問(wèn)題。這表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是很多作家經(jīng)受一段精神的困苦煎熬后，有的通過(guò)文學(xué)表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的質(zhì)疑和顛覆，有的偏執(zhí)固守原有的精神價(jià)值。許多作家找不到精神的支點(diǎn)，作品也無(wú)法展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的價(jià)值體系和思想深度。于此，當(dāng)代回族作家在文學(xué)創(chuàng)作中集中表達(dá)了這種精神困惑，并竭力從多元文化互動(dòng)交流中尋得新的生長(zhǎng)空間及力量。

“文化認(rèn)同的增強(qiáng)往往是在文化對(duì)比之中，甚至在文化危機(jī)之中獲得的，在沒(méi)有對(duì)比中可能也就沒(méi)有強(qiáng)烈的自我的文化認(rèn)同感受，人們僅僅是生存在一種熟悉的文化環(huán)境中。”[4]以居于回族散居區(qū)的張承志在20世紀(jì)80年代的“文化尋根”為例：他用漢語(yǔ)構(gòu)建了一個(gè)民族個(gè)體從迷惘到回歸的精神世界，這是少數(shù)民族作家在新的歷史背景下面臨的矛盾境遇，既有先天形成的血緣依戀，也有社會(huì)歷史變遷給予的多重文化涵養(yǎng)。在這一歷程中，他多次提到精神無(wú)以寄托的苦痛和追尋其最終走向的急迫。所以他對(duì)自己的文化身份定位是多元的：“我并沒(méi)有忘記你們，我的漢族、蒙古族以及一切我的無(wú)形的追隨者們?！矣脻h文寫(xiě)作，落草于北京，我遠(yuǎn)離我的哲何忍耶——也許直接援助我的正是你們?！盵5]另一位回族作家霍達(dá)將《穆斯林的葬禮》中人物心靈的歸屬落在宗教信仰上，將一種對(duì)回漢文化和諧交織的愿望賦予女主人公韓新月的身上，結(jié)果卻因宗教信仰的不同置新月的理想、情感、生命以悲劇結(jié)局。但作者即使是描寫(xiě)最終的生死離散，仍然帶有美好的期望和崇高的信念。因?yàn)橐了固m教文化中“清真”理念的存在，內(nèi)容顯得厚重而不失意義的高潔。而回族文學(xué)之所以能在當(dāng)代中國(guó)的文壇中有一席之地，也正是因?yàn)榫哂羞@樣一份獨(dú)異性。作品描寫(xiě)平凡的回族“人”從一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體賴(lài)以度世的精神希望，到一個(gè)文化共同體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向，都鮮明地表明著對(duì)不同民族多元文化認(rèn)同的期冀。

當(dāng)代回族作家的文學(xué)表達(dá)了明顯的焦慮感和文化認(rèn)同需求。文化認(rèn)同（culture identity）是生在群體之中的民族個(gè)體，深受民族文化浸染，因而對(duì)該文化形成主動(dòng)性接受和認(rèn)同，是對(duì)民族共同體的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，并積極認(rèn)同民族文化的核心價(jià)值觀。人類(lèi)個(gè)體發(fā)展向來(lái)與群體、民族、國(guó)家不可分離，單一個(gè)體不可能獲得全面發(fā)展，他總是要適應(yīng)本民族群體的整體狀況，并達(dá)到精神高度的歸屬，即自我文化身份的實(shí)現(xiàn)。“我”這個(gè)能動(dòng)性主體總是不自覺(jué)地向民族文化圈靠攏。當(dāng)代回族作家以獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和視角表達(dá)了這一主題。張承志的文學(xué)作品是以反思現(xiàn)代都市光怪陸離的文化圖景，以堅(jiān)決和激烈的態(tài)度對(duì)母體文化表示認(rèn)同與回歸，表達(dá)超越現(xiàn)實(shí)的“民族情結(jié)與人類(lèi)情結(jié)”。霍達(dá)表現(xiàn)出的情感和思想并無(wú)他那般激越，反而更顯溫潤(rùn)和優(yōu)美，從中可以看出一種多重文化探索的取向。比較典型的是查舜的作品《穆斯林的兒女們》，雖名為“穆斯林”的兒女們，但是文中的人物不論回漢，皆懷有一顆坦誠(chéng)真摯、寬容大度的凡人之心。不管是回族人訓(xùn)誡自身，常常用儒家經(jīng)典，還是回族在特定環(huán)境中遭遇異族文化的矛盾與和諧，作者都力求表達(dá)一種“大愛(ài)無(wú)疆”的多元文化視野，展現(xiàn)本民族的文化精髓，努力矯正異族文化理解間的誤區(qū)。山東籍回族女作家馬瑞芳在她的一篇較早的散文《西寧清真寺》中，曾對(duì)西寧東關(guān)清真寺由藏、漢、回三個(gè)民族共建的一段歷史佳話有過(guò)深情的描述：“漢家祖墳上長(zhǎng)了600年的大樹(shù)做了清真寺的頂梁柱”，藏族活佛所送的三個(gè)藏族寶瓶屹立在寺頂上代替“新月”成為一種新的象征，這都是“為了一次更永久的存在”，且當(dāng)作者聽(tīng)聞當(dāng)?shù)鼗刈褰堂駛優(yōu)榇恕皹?lè)意”之至?xí)r，頓感兄弟民族間情誼的寬闊與親切，從而在心靈深處激起自覺(jué)而強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和崇敬感。石舒清文學(xué)世界里也不乏對(duì)回漢之間、回族與其他民族之間文化上互取長(zhǎng)處，生活上和諧親密交往的敘述和描寫(xiě)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《底片》中，《漢族干媽》一章，“一個(gè)沒(méi)有醫(yī)療點(diǎn)的村子。一個(gè)沒(méi)有學(xué)校的村子?！鄙頌闈h人的干媽就在這里默默奉獻(xiàn)，扎實(shí)教學(xué)，靦腆為人，帶給回族三代人的都是漢族文化的純良、嚴(yán)謹(jǐn)、大度等優(yōu)良品質(zhì)。這里還有個(gè)傳統(tǒng)，孩子哭鬧就要認(rèn)個(gè)干大干媽?zhuān)安恢裁磥?lái)由，找干大干媽時(shí)，回族時(shí)興找漢族，漢族也時(shí)興找回族?！彼?，“我也有了一個(gè)異族親人?！边@個(gè)親人就是“我”的漢族干媽。在很多回族作家的字里行間，都流露出異族間的家族情分、友好相處情懷。這不啻為一種人間大愛(ài)戰(zhàn)勝民族間性的大度情懷的集中展現(xiàn)。

可見(jiàn)，當(dāng)代回族作家在現(xiàn)代境遇中并沒(méi)有回避和退縮，作品也沒(méi)有固守單一的文化形態(tài)和封閉的自我中心。他們?cè)谠鰪?qiáng)自己的民族自信心和自豪感的同時(shí)，對(duì)外來(lái)文化、異族文化持有冷靜、包容、贊賞的態(tài)度，在學(xué)習(xí)并借鑒它們的同時(shí)，煥發(fā)出異質(zhì)性的審美取向和個(gè)性化的審美特征。英國(guó)文化研究學(xué)者霍爾認(rèn)為，作為文化認(rèn)同問(wèn)題核心的主體，在話語(yǔ)實(shí)踐領(lǐng)域的自我體認(rèn)和自我建構(gòu)是處在“進(jìn)行中”的，作為民族個(gè)體和文化個(gè)體的作家，本著自身難以動(dòng)搖的血緣關(guān)系，有著與生俱來(lái)的宗教信仰，當(dāng)這面對(duì)生存世界的萬(wàn)千變化，有別于漢族等其他民族的文化書(shū)寫(xiě)與審美取向，冷靜地包容吸收和轉(zhuǎn)化多元文化，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)觀照視野和文學(xué)表達(dá)方式。如張承志用“崇高”的信仰力量，打開(kāi)一扇通往精神園地的歷史畫(huà)卷，用濃濃的依戀之情感嘆精神的皈依；馬瑞芳用由遠(yuǎn)至近、由外至內(nèi)的“心靈回歸”，展現(xiàn)了回族文化的包容與自信；石舒清用堅(jiān)守“清潔”精神的創(chuàng)作模式，清醒且理性地反映本民族百姓的生活現(xiàn)實(shí)，懷憶傳統(tǒng)與精粹的民族文化，表現(xiàn)出脈脈溫情，等等。這樣一些回族作家，以獨(dú)立的思想意識(shí)和自由的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條具備鮮明差異性的審美藝術(shù)世界。這些歸功于“回回一般是小聚居、大分散的格局和漢人雜居。在語(yǔ)言和生活各方面和漢族趨同是很自然的社會(huì)結(jié)果。但是他們堅(jiān)持伊斯蘭教信仰，用以在漢族的汪洋大海中保持和加強(qiáng)自己的民族意識(shí)?！盵6]落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面上，當(dāng)代回族作家是在基本的信仰伊斯蘭文化的基礎(chǔ)下，通過(guò)對(duì)回族人民生活百態(tài)、情感沖突、心靈升華等方面的審美藝術(shù)創(chuàng)造，目的是指向具普遍意義的終極關(guān)懷，即對(duì)美與善的真誠(chéng)追求。

二、審美表達(dá)：回族作家創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在心靈上有民族認(rèn)同感與歸屬感，并在文化上具多樣統(tǒng)一性的作家，往往文學(xué)表達(dá)具備更深層面的審美意蘊(yùn)，這是隨著全球一體化到來(lái)，許多民族作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作釋放的現(xiàn)代氣息，也正由于這種更高精神層面的探求，才能使回族作家與他民族文化獲得心靈的相通和契合。但是，“當(dāng)文化上的差異和個(gè)性已經(jīng)成為文化全球化趨勢(shì)的一個(gè)組成部分的時(shí)候，僅僅從文化表征系統(tǒng)的角度看，民族認(rèn)同和審美抵抗的可能性都消融在顯得文化十分強(qiáng)大的帝國(guó)系統(tǒng)中。從理論上說(shuō)，只有現(xiàn)實(shí)的具體經(jīng)驗(yàn)，以及這種經(jīng)驗(yàn)的審美轉(zhuǎn)化，才能將被大眾文化和主流媒體‘挪用’和整合的‘民族文化’重新激活，成為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的審美表達(dá)?！盵7]當(dāng)文學(xué)面臨“文化全球化”背景時(shí)，在作家的創(chuàng)作中難免顯示出“民族認(rèn)同和審美抵抗”的“消融”，許多作家感到個(gè)性化特征被“抹平”，甚至被“整合”和“挪用”，民族文學(xué)的審美獨(dú)立性和藝術(shù)創(chuàng)新性舉步維艱。難能可貴的是，基于獨(dú)特的回族伊斯蘭文化，當(dāng)代回族作家在文學(xué)創(chuàng)作中顯示出既有別于他民族文化的藝術(shù)色彩，又獨(dú)立于多元民族一體之外的審美特征，這為當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)的建立發(fā)展，提供了良性血液?；刈遄骷译m然用漢語(yǔ)創(chuàng)作，卻又因信仰伊斯蘭文化、誦讀《古蘭經(jīng)》，再加上地域區(qū)分，因而使作品具有統(tǒng)一中富有變化的多樣性民族特色，體現(xiàn)在作品中就是平實(shí)且樸素的現(xiàn)實(shí)主義追求以及對(duì)有意味的審美意象空間的建構(gòu)等，集中地映射出回族作家在稟守民族文化根基的情懷下，一方面彰顯出強(qiáng)烈的民族歸屬感，一方面也表達(dá)出超越民族界限的終極關(guān)懷。

（一）平實(shí)樸素的審美取向

當(dāng)代回族作家的創(chuàng)作并無(wú)大波大瀾的情節(jié)和雄偉高大的人物形象，基本是將人物、事件放置于 “民族性、地域性”的特定情境中，以“平實(shí)、樸素”為主要審美取向，描寫(xiě)的內(nèi)容大多是回族的平凡生活及其與周邊其他民族的互動(dòng)往來(lái)，但內(nèi)容并不缺乏生活內(nèi)容的思想性與矛盾性，尤其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們最常見(jiàn)和最普遍的矛盾，如對(duì)精神層面與物質(zhì)生活之間沖突的著重描述，展現(xiàn)出深刻的精神價(jià)值與人生感悟。所以，“樸素現(xiàn)實(shí)主義不事雕琢，以事物的本來(lái)面目和自然狀態(tài)顯現(xiàn)，作者平淡敘述，不在文字中作任何議論，不表示任何情感，尊重眼中世相，尊重內(nèi)心呼聲，尊重人物本身；不作技術(shù)上的刻意處理，讓一切按照人物自身命運(yùn)的邏輯進(jìn)行下去?！盵8] 如雷達(dá)所說(shuō)，這樣的寫(xiě)法總能給讀者帶來(lái)一種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感，在閱讀時(shí)充滿一種真實(shí)的愉悅感。

從查舜等老一代作家那里，我們就清晰地發(fā)現(xiàn)了這一風(fēng)格。他的作品《穆斯林的兒女們》、《月照梨花灣》等作品，基于一定歷史背景的敘事，結(jié)構(gòu)大氣，描寫(xiě)細(xì)膩，尤其對(duì)敘述的人與事，表現(xiàn)出非常精致的工筆細(xì)描。石舒清作品也是一貫如此，重大歷史事件往往作為一種隱性基因存在，作者另辟蹊徑用極細(xì)致的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，描寫(xiě)的是回族人生活中留下深刻記憶的小事。他的小說(shuō)《底片》就是這樣典型的具有樸素現(xiàn)實(shí)主義特征的作品。作者用不同于成年人的兒童視角，回憶快樂(lè)且苦澀的家族生活，卻寫(xiě)出了成年人世界的深刻主題。一個(gè)個(gè)短小的篇幅，綴結(jié)為一個(gè)沉重而珍貴的鄉(xiāng)土空間。雖然小說(shuō)語(yǔ)言內(nèi)斂平淡，現(xiàn)實(shí)主題卻十分深刻：現(xiàn)代生活空間的擠壓使得人們找尋記憶中那“鄉(xiāng)愁”的寄寓家園。同樣，寧夏回族作家馬金蓮、李進(jìn)祥的小說(shuō)作品《碎媳婦》《掌燈猴》“清水河系列”等等，都是立足質(zhì)樸的鄉(xiāng)土空間，語(yǔ)言自然平實(shí)、人物平凡質(zhì)樸、情節(jié)細(xì)膩委婉，但是撼動(dòng)人心的力量卻令人驚嘆?！端橄眿D》里流淌著脈脈溫情的普通回族婦女生活，并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的瑣碎、繁雜所切斷，反而充滿了一種期冀和憧憬，小人物的閃光點(diǎn)處處可見(jiàn)。李進(jìn)祥的《換水》主題是關(guān)于回族人每天必做的功課“換水”，是一種從外在到內(nèi)里清洗的過(guò)程，圍繞著這個(gè)民族化的生活習(xí)慣講述一對(duì)夫妻在城市浮沉淪落、最終回歸“清水河”的故事。這樣的作品“總能給人一種樸素和平實(shí)感，尤其是在他的小說(shuō)的敘事、情節(jié)和人物的描寫(xiě)方面，讓人能體會(huì)到一種‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的平實(shí)與樸素。”[9]這是回族文化與多元文化共同作用下，回族作家發(fā)展出的一種清新筆調(diào)。在當(dāng)下多元復(fù)雜的文學(xué)圖景中，這種表達(dá)無(wú)疑是一種雖然平實(shí)、樸素，卻不乏穿透力、震撼力的審美取向：簡(jiǎn)單卻不失深厚意味地展現(xiàn)出回族人的勤勞質(zhì)樸、真誠(chéng)包容、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀等優(yōu)秀的民族品格。

由此看出，回族作家文學(xué)創(chuàng)作中的態(tài)度是內(nèi)斂冷靜的，無(wú)需花哨的筆法和技巧，僅僅運(yùn)用一種 “原生態(tài)”寫(xiě)作方法，即自然的細(xì)述、鋪敘日常生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，可是折射出的卻是平淡生活中蘊(yùn)含的豐富人性。這來(lái)源于回族文化在歷史長(zhǎng)河中，借鑒多元文化精髓，練就了沉靜肅穆的心靈和寬容高尚的胸懷。這是當(dāng)代回族文學(xué)最鮮明的審美差異性，也是不同于其他都市文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)的審美特征之一。

（二）有意味的審美意象建構(gòu)

在回族作家筆下，無(wú)論是散居區(qū)還是聚居區(qū)的回族生活，最能體現(xiàn)其民族身份及民族心理的很多事物是相通的。從描述生活方面來(lái)看，回族人民的生活表面看起來(lái)單調(diào)、規(guī)整，由于嚴(yán)格的宗教信仰，每天“大凈”“小凈”、五次禮拜，謹(jǐn)言慎行，有禮有節(jié)。但厚重的歷史文化、肅穆的宗教信仰、異域的生活環(huán)境等，賦予了回族人民簡(jiǎn)單卻生動(dòng)的內(nèi)心生活：縱觀半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的回族作家文學(xué)世界，題材豐富、體裁多樣，從歷史到當(dāng)下，從現(xiàn)實(shí)到理想，從鄉(xiāng)村到城市，回族作家藝術(shù)表達(dá)的基調(diào)都是極樸素的，作者運(yùn)用精簡(jiǎn)內(nèi)斂的語(yǔ)言和情節(jié)進(jìn)行敘事，但卻能帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)背載厚重歷史，涵養(yǎng)深沉情感的審美藝術(shù)世界。這個(gè)世界不同于表象世界，它因?yàn)楠?dú)特之民族情感的澆筑而呈現(xiàn)出特別的生動(dòng)、形象。尤其在閱讀20世紀(jì)80年代以來(lái)的回族小說(shuō)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)：回族作家常常借助一些既能反映回族文化特征又能表達(dá)創(chuàng)作主體審美情感的意象，如雄偉的清真寺、圣潔的湯瓶、耀眼的星月、明凈的清水、白潔的帽巾、隆重的宗教儀式等，進(jìn)行象征寓意的抒寫(xiě)。這些反復(fù)出現(xiàn)的特定審美意象，建構(gòu)了一個(gè)別具活躍生命力的意味空間，令人看到不同時(shí)代回族人民特有的生活情態(tài)和審美取向。

“意象”是一個(gè)頗具“樸素唯美辯證”哲學(xué)意味的傳統(tǒng)審美范疇，其核心是“情景交融”的審美體驗(yàn)世界的構(gòu)成?；刈遄骷业乃囆g(shù)世界里，正是用具有象征意味的多種意象，構(gòu)成一幅當(dāng)代回族生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)畫(huà)卷。如回族生活中極為常見(jiàn)的一個(gè)象征符號(hào)就是“新月”（伊斯蘭教義認(rèn)為，上弦新月有“上升、新生、幸福、吉祥”的象征之意。）在一般的清真寺尖頂上，在各種伊斯蘭教的繪畫(huà)作品中，新月基本成為了回族的象征和標(biāo)志，甚至尋常人家的屋內(nèi)擺設(shè)、裝飾也都與此相關(guān)。在文學(xué)作品中，如“張承志筆下的‘月’意象有非常豐富的蘊(yùn)意?！蚕⒌南以隆汛笪鞅秉S土高原上的廣袤荒涼烘托無(wú)余；‘一彎新月’就像黑暗中給人們亮出的一盞指路的明燈?！盵10]霍達(dá)筆下的“新月”既是有寓意的人名，也是對(duì)新時(shí)代回族人生活現(xiàn)實(shí)的啟示性探尋。石舒清小說(shuō)中有關(guān)月亮的描寫(xiě)也能尋到許多——尤其是西海固的月亮，那么清潔明亮，是現(xiàn)代人在城鄉(xiāng)生活轉(zhuǎn)換后照亮精神家園的一支燭火，帶來(lái)內(nèi)心的靜謐與安寧。他的字里行間流露出對(duì)兒時(shí)“月亮”“月光”的深沉情感。從文學(xué)文本的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，這些回族人生存環(huán)境中特定審美意象的創(chuàng)造，是作家潛意識(shí)中不自覺(jué)地對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行了積極的創(chuàng)造性想象，把心靈底處對(duì)人生的迷惘、對(duì)清潔心靈的孜孜追求，經(jīng)由潔白、清透的“新月”意象傳達(dá)出來(lái)。

還有如“水”“清水”“渾濁的水”等等這些意象的出現(xiàn)，也是大有深意。對(duì)回族民眾，尤其是西北干旱地帶生活的回族人而言，水的珍貴，在于它不僅是生命延續(xù)的依靠，也是通往心中圣潔之地的“清泉”。張承志在其許多作品里經(jīng)常談到“水”對(duì)伊斯蘭教的重要性：“是最清潔、最珍貴的事物，用這樣的事物洗去人在塵世的世俗情懷，換來(lái)的是心靈的純凈和精神的高貴，這是最有意義的?！?[10]對(duì)特別注重精神清潔的回族作家而言，“水”可以清洗人們的身心內(nèi)外，讓人變得神思清明，心靈高潔。在“物欲橫流、人心浮躁”的當(dāng)下社會(huì)，清潔的“水”對(duì)回族作家更具有一種精神上的“洗禮”作用。如石舒清的《清水里的刀子》里，“水”讓人領(lǐng)悟到一個(gè)人外在無(wú)羈、內(nèi)里清潔，在世間從容行走的精神高貴，“于是，水有了一種神性的魅力，一個(gè)民族對(duì)生命的理解也由此展現(xiàn)出來(lái)。作家也從對(duì)平民的關(guān)照中發(fā)掘出人生的真諦——清水般的心靈！” [11]在其他回族作家作品中，類(lèi)似《穆斯林的葬禮》中“埋體”一節(jié)里，新月最后接受洗禮，像“清水”這樣別具蘊(yùn)意的回族生活事象隨處可見(jiàn)。這些蘊(yùn)含著民族靈魂的審美意象，在現(xiàn)實(shí)生活中不僅是當(dāng)代回族人民竭力保持的信仰高度，同時(shí)也是回族作家在藝術(shù)上能夠發(fā)揮長(zhǎng)久創(chuàng)造力和審美性的源泉。

還有一些散居區(qū)的回族作家，像居住于山東的作家馬瑞芳，雖然生活于他族文化與地域文化（如儒家文化）濃厚的地區(qū)，其作品中的回族氣息相較其他回族作家并不鮮明，但是她別具魯域特色的文學(xué)作品，也時(shí)不時(shí)出現(xiàn)“無(wú)常”等詞語(yǔ)，爺爺身上裹著的“白布”，別人送的“回民糕點(diǎn)”，西寧清真寺里那標(biāo)志性的“白帽”：“一片足有千人之多的戴白帽的教友齊刷刷跪在地上，向著那座雄偉的大殿……這種宗教的虔誠(chéng)馬上感動(dòng)了我，一種莊嚴(yán)肅穆的情緒向我襲來(lái)?！泵褡鍌€(gè)體在身份認(rèn)同上的歸屬感，正是在這種點(diǎn)滴的生活事象、藝術(shù)意象中得到印證。而在“飛檐斗拱、金碧輝煌”的西寧清真大寺寺頂上，不是慣用的新月標(biāo)志，卻是建成之時(shí)當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾痰幕罘鹚蛠?lái)的三個(gè)藏族寶瓶，作品中這個(gè)審美意象嬗變的敘述，進(jìn)一步深化了作品的主題——一個(gè)寬容大度的民族，從內(nèi)在精神的外化方面已經(jīng)足夠感染人們。由上述可見(jiàn)，這個(gè)意味深長(zhǎng)的審美意象長(zhǎng)廊，在回族作家心中是個(gè)用之不竭的藝術(shù)空間。從古老的伊斯蘭文化中已出現(xiàn)具有啟示意義的新月、清水、清真寺等意象。在發(fā)展中，這些意象的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，越來(lái)越深刻，由日常生活中的普通事物逐步升華為一個(gè)蘊(yùn)意深厚的象征體系，日益成為回族文化的主導(dǎo)精神和信念指向。

除此之外，回族作家運(yùn)用漢語(yǔ)作為母語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，也在作品中涉及大量波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)或地方方言，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的審美品格。如回族作家筆下的回族人物總是以經(jīng)名稱(chēng)呼，描寫(xiě)中也慣用回族話如拱北、舉意、乜貼、埋體、歸真等，以及頗具地域性特征的鄉(xiāng)土語(yǔ)言，如云南昭通回族作家的作品經(jīng)常出現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐猎?、方言，寧夏話與回族話的交相輝映，青海地道方言在青?；刈逦膶W(xué)中的大量夾雜。民族性、地域性敘述語(yǔ)言既顯現(xiàn)出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活平和、深刻的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)因?yàn)檫@種語(yǔ)言風(fēng)格反映了作家回族文化身份的自覺(jué)認(rèn)同，體現(xiàn)了作家獨(dú)特的審美觀照。

總之，當(dāng)代回族作家的書(shū)寫(xiě)與思考已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)體民族意識(shí)，作品表現(xiàn)出以獨(dú)特的回族文化為基點(diǎn)的多元文化特點(diǎn)，升華至人類(lèi)美好心靈的普世性與永恒性的高度。確實(shí)，中國(guó)當(dāng)代回族作家用文學(xué)藝術(shù)地表達(dá)和展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，其藝術(shù)性和審美性，最終指向的是回族人內(nèi)心普遍具有的人性的真善美，清潔的精神和虔誠(chéng)的信仰?；刈逦膶W(xué)也因此獲得充實(shí)而不凡的審美特質(zhì)和審美價(jià)值。隨著我國(guó)多民族文化之間的頻繁互動(dòng)，回族作家也在不斷進(jìn)行創(chuàng)作方法、敘事技巧、審美風(fēng)格等方面的創(chuàng)新與變革。但他們一直堅(jiān)信，回族作家能夠用書(shū)寫(xiě)息息相通的民族精神與品格的方式，與其他民族作家共同編織著多民族一體的文學(xué)夢(mèng)。就像回族作家馬瑞芳所說(shuō)：“各族作家同舟共濟(jì)、相濡以沫，難道不正是我們這個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)！和各個(gè)民族兄弟作家共同創(chuàng)造、探索、尋找新生活的詩(shī)意，難道不正是每個(gè)作家的職責(zé)！”[12]

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