韓俊強(qiáng)

（南開大學(xué)　文學(xué)院，天津市　300071）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織
——論蘇雪林早期的文學(xué)批評

韓俊強(qiáng)

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津市300071）

蘇雪林雖以作家、學(xué)者的身份為人們所熟知，但不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代文學(xué)批評史上，蘇雪林1930年以后所著的文學(xué)批評文字占有一定的地位。蘇雪林曾深受傳統(tǒng)古典文學(xué)的熏陶，青年時(shí)又受新文學(xué)影響，甚至曾遠(yuǎn)赴法國求學(xué)，因此在她早期的文學(xué)批評文字中，呈現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織。

蘇雪林；文學(xué)批評；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，蘇雪林的名字總是為人們所忽略。但不可否認(rèn)的是，蘇雪林的文學(xué)批評有著無法忽視的獨(dú)特的風(fēng)格和價(jià)值。她的文學(xué)批評主要寫于三個(gè)時(shí)期：北京女子高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)期，武漢大學(xué)文學(xué)院執(zhí)教時(shí)期，寓居于臺灣時(shí)期。但由于蘇雪林在北京女子高等師范學(xué)校求學(xué)時(shí)所寫的文學(xué)批評比較不成熟，而居于臺灣時(shí)期的所寫的文學(xué)批評有較多的意識形態(tài)色彩，因此相對而言，蘇雪林早期在武漢大學(xué)教學(xué)時(shí)期“教學(xué)相長”的文學(xué)批評文字比較具有價(jià)值。由于蘇雪林曾受傳統(tǒng)古典文化的熏陶和新文學(xué)的影響，她這一時(shí)期的文學(xué)批評作品中又呈現(xiàn)著傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的交織。

本文分析蘇雪林在武漢大學(xué)執(zhí)教時(shí)撰寫文學(xué)批評的原因及所遇困難，并立足這一時(shí)期她的文學(xué)批評文字，分析其中的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織對其早期文學(xué)批評的影響。

一、撰寫早期文學(xué)批評的原因及所遇困難

1931年，蘇雪林受邀到武漢大學(xué)任教。最初，蘇雪林所教課程為“中國文學(xué)史”。1934年下半年，時(shí)任武漢大學(xué)文學(xué)院第二任院長的陳源找到蘇雪林，表示學(xué)校的學(xué)生們希望能夠有關(guān)于新文學(xué)的課程。陳源表示希望蘇雪林來教授這門課程。①蘇雪林：《蘇學(xué)林自傳》，南京：江蘇文藝出版社，1996年，第86-87頁。蘇雪林考慮到教這門課有幾層困難：一是當(dāng)時(shí)距離五四運(yùn)動(dòng)過去的時(shí)間還不長，一切有關(guān)新文學(xué)的史料很匱乏，而且也未進(jìn)行過全面整理；二是當(dāng)時(shí)新文學(xué)作家們大都還健在，而且還在不斷創(chuàng)作新的作品，很難對他們出總體結(jié)論；三是雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了一些文學(xué)團(tuán)體，但作家們的思想大都經(jīng)常轉(zhuǎn)變，很難確認(rèn)他們的正確面影。于是，蘇雪林便加以推辭。但是陳源說沈從文曾在武漢大學(xué)教過這門課，講義編得很好，課也很受同學(xué)們歡迎。蘇雪林向來以新文學(xué)家自居，認(rèn)為沈從文能教，她或許也可以，并且蘇雪林雖再三推辭，但陳源強(qiáng)之不允。沒辦法，蘇雪林只好答應(yīng)教這門課。

蘇雪林在上課時(shí)并沒有使用沈從文的講義，而是大量閱讀新文學(xué)作家作品和雜志，自己編寫講義。她的新文學(xué)講義花了幾年時(shí)間才勉勉強(qiáng)強(qiáng)撰寫完畢。期間，她將一些講義整理成論文，發(fā)表在一些大型文藝刊物后來如《文學(xué)》《現(xiàn)代》上。這些的批評文字結(jié)集出版為《二三十年代作家與作品》一書。

史料貧乏、作家作品層出不窮、作家思想未定型再加上當(dāng)時(shí)研究新文學(xué)史的人甚少，可參照的史料不多，因此，蘇雪林在進(jìn)行早期文學(xué)批評時(shí)，在很大程度上是在闡述自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的想法，而她思想中的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性自然也融入其中，并且相互交織，對其批評文字產(chǎn)生了很大影響。

二、蘇雪林早期文學(xué)批評傳統(tǒng)性的表現(xiàn)

（一）重視作家的道德觀

蘇雪林早年在家塾讀書，受儒家倫理思想熏陶頗深，加上受到道德觀念非常傳統(tǒng)的母親的言傳身教，蘇雪林的道德觀非常傳統(tǒng)。如她的婚姻，作為受新思想影響較深的女性，她竟因不愿傷母親的心，嫁給一個(gè)她不愛的僅憑媒妁之言的男人?；楹?，她和丈夫便長期分居，但一直維持著夫妻名份。她寧愿讓自己生活于痛苦的婚姻之中，也不愿違背她所堅(jiān)持的道德倫理觀。在她的思想觀念上，舊有的傳統(tǒng)道德觀仍處于支配性地位，而她也把自己對道德的判斷和要求用于自己的早期文學(xué)批評中。

在蘇雪林早期的文學(xué)批評中，她特別強(qiáng)調(diào)作家的道德品格。在批評文章中，她對郁達(dá)夫和郭沫若大加批評，稱：“有夸大狂和領(lǐng)袖欲發(fā)達(dá)的郭沫若，為一般知識淺薄的中學(xué)生所崇拜”①蘇雪林：《郁達(dá)夫及其作品》，《蘇雪林文集》（第3卷），合肥：安徽文藝出版社，1996年，第374頁。，“而赤裸裸描寫情與性的煩悶的郁達(dá)夫，則為荒唐頹廢的現(xiàn)代中國人所歡迎”②同①。，在一定程度上這和這兩位作家的道德品格達(dá)不到她的道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。相對而言，蘇雪林對胡適的崇拜，也在一定程度上與胡適的謙謙君子形象有一定的關(guān)系。

（二）講究“文如其人”，以文格推人格

蘇雪林的早期文學(xué)批評中，常受中國傳統(tǒng)“文如其人”觀念的影響，常常由文格推人格或人格推文格，再推及風(fēng)格，乃至作品的社會(huì)意義。如蘇雪林在《郁達(dá)夫及其作品》一文中，先說郁達(dá)夫病態(tài)的性苦悶具有“色情狂”傾向，這種情況是郁達(dá)夫自身的寫照。然后才說到郁達(dá)夫作品中的自我主義、感傷主義和頹廢色彩，最后才研究作品中的藝術(shù)特征。甚至到了蘇雪林“反魯”時(shí)期，她對魯迅的攻訐，也是從人格開始的。

我國傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范常以人格美為根基，這導(dǎo)致作者現(xiàn)實(shí)人格和作品文格常常界線模糊，區(qū)分不清。而在這一方面蘇雪林早期的文學(xué)批評便是沒有把文格與人格相分離，而是講究“文如其人”，認(rèn)為兩者具有同一性，顯示出她早期文學(xué)批評中傳統(tǒng)的一面。

（三）引用中國傳統(tǒng)文論、使用古典詩詞中意象

蘇雪林早期文學(xué)批評中，經(jīng)常引用中國傳統(tǒng)文論、使用古典詩詞意象。一方面是用這些來印證、觀照她批評中的西方理論及其論斷，使中西理論調(diào)和；另一方面，也顯示出她心中潛在的對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念和文章做法規(guī)則的欣賞。

在《象征詩派的創(chuàng)始者李金發(fā)》一文中，她寫道：“李氏的作品與西洋象征派一樣具有以下特點(diǎn)”，如“朦朧恍惚意義驟難了解”“神經(jīng)的藝術(shù)”“感傷的情調(diào)”“頹廢的色彩”“異國的情調(diào)”③蘇雪林：《象征詩派的創(chuàng)始者李金發(fā)》，《蘇雪林文集》（第3卷），合肥：安徽文藝出版社，1996年，第185頁。，這雖不能說全是關(guān)于“象征主義”的界說，但凡是確為象征主義本義的部分，她的闡釋處處有著理論與詩作的對照。在分析李金發(fā)詩的“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”這一藝術(shù)特征時(shí)，她以我國古典詩詞中“綠暗紅稀”“欺煙困柳”之類，來參證異域的象征主義；在《聞一多的詩》一文中，蘇雪林為說明“《死水》的淡不是淡而無味的淡，而是色收斂到里面去了”，引用了“王厚齋謂‘蘇子由評文，輒云不帶聲色’，何義門說‘不帶聲色，則有得于經(jīng)矣’”④蘇雪林：《聞一多的詩》，《蘇雪林文集》（第3卷），合肥：安徽文藝出版社，1996年，第210頁。以及姚永概從而論之的話來說明。

蘇雪林諳熟中國傳統(tǒng)文論、古典詩詞，這說明她潛在的中國傳統(tǒng)美學(xué)修養(yǎng)，而她引用這些來說明她的一些論斷，更呈現(xiàn)出她對中國傳統(tǒng)文法規(guī)則和美學(xué)觀念的欣賞。面對現(xiàn)代散文作家，蘇雪林的批評標(biāo)準(zhǔn)則為是否為“自然”的態(tài)度，是否為“莊重”的文體等。在《徐志摩的散文》一文中，她認(rèn)為，自從徐志摩開始，才有了寫散文的莊重態(tài)度。但后來她又說徐志摩散文與他的詩一樣，有堆砌太過的毛??；在《俞平伯和他的幾個(gè)朋友的散文》一文中，蘇雪林認(rèn)為俞平伯散文雖然情趣逼視明人，但卻喜歡談?wù)軐W(xué)，是其失敗之處。這些毛病都在“不自然”，甚至因?yàn)閷懙锰^，而顯得“不莊重”。而她贊賞葉圣陶的散文，是因?yàn)槿~氏散文的“結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，針縷綿密，無一懈筆，無一冗詞”，符合其“規(guī)范”“莊重”的標(biāo)準(zhǔn)。而她希望葉圣陶不再學(xué)他人之短，也是希望葉圣陶的文章不要變得不“規(guī)范”。蘇雪林的這些批評標(biāo)準(zhǔn)，無不體現(xiàn)出她心中潛在的對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念和文章做法規(guī)則的欣賞，正因如此，她才不自覺地把這些批評標(biāo)準(zhǔn)用到她的批評文章中。

（四）主張文學(xué)應(yīng)“為人生”，與古典文學(xué)“文以載道”一脈相承

在蘇雪林的《文學(xué)作用與人生》一文中，她認(rèn)為人的人格、社會(huì)的制度等都與文學(xué)的宣傳有很大的關(guān)系。在她心中，文學(xué)于人生社會(huì)極為重要，而且文學(xué)的積極作用居大半。但是蘇雪林認(rèn)為文學(xué)應(yīng)“為人生”。這與文學(xué)研究會(huì)認(rèn)為文學(xué)是一面鏡子，應(yīng)該表現(xiàn)并討論一些有關(guān)人生的一般問題，是一種工作，并反對封建的載道文學(xué)、游戲文學(xué)、純藝術(shù)文學(xué)的為人生的文學(xué)觀念有所不同。

蘇雪林認(rèn)為文學(xué)不論是否為藝術(shù)派，只要寫得有意義、有技巧，就可以對個(gè)人乃至對社會(huì)產(chǎn)生巨大作用。因此蘇雪林并不反對純藝術(shù)文學(xué)，認(rèn)為它只要符合以上要求便是有益的。次之，蘇雪林認(rèn)為“人有善惡是非之辨，有向慕正義，苛求道義的需要，這便是‘道義的人生’，也便是‘圓滿的人生’。文學(xué)家所應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的便正是這種人生”①蘇雪林：《文學(xué)作用與人生》，《蘇雪林文集》（第3卷），合肥：安徽文藝出版社，1996年，第1-2頁。因此，蘇雪林所要求文學(xué)“為人生”，應(yīng)表現(xiàn)出的是人生的光明面，是“部分的現(xiàn)實(shí)主義”。蘇雪林主張文學(xué)應(yīng)“為人生”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會(huì)、對人生的巨大作用，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)參與社會(huì)道德與倫理的建設(shè)，但她并不反對有意義的純藝術(shù)文學(xué)，并要求文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)人生的光明面。其實(shí)，她這一觀念的背后隱隱顯現(xiàn)著古典文學(xué)的“文以載道”的思想。

上述四點(diǎn)為蘇雪林早期文學(xué)批評中傳統(tǒng)性的表現(xiàn)，也顯現(xiàn)了她思想中的傳統(tǒng)的一面。正如蘇雪林稱自己為新不新、舊不舊的“半吊子”，她雖對舊的東西不愿徹底拋棄，有選擇的保留，但作為受新文化影響極深的女性，她的早期文學(xué)批評文字中也有著現(xiàn)代性的一面。

三、蘇雪林早期文學(xué)批評中的現(xiàn)代性的表現(xiàn)

五四以后，中國傳統(tǒng)的基于經(jīng)驗(yàn)，重感悟、想象的“點(diǎn)”、“悟”式批評已漸漸滿足不了新文學(xué)批評的需要，因此新文學(xué)批評家們將眼光轉(zhuǎn)向西方，全面借鑒西方文藝批評理論，以構(gòu)建自身的批評話語體系，蘇雪林也不例外。在借鑒西方文藝?yán)碚撆u資源中，蘇雪林早期的文學(xué)批評中也呈現(xiàn)出自身現(xiàn)代性的一面，大致表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）對西方文學(xué)批評的理論資源的借鑒

蘇雪林曾留學(xué)法國，期間她受到以王爾德為代表的唯美——頹廢思潮很大影響，逐漸確立了唯美主義的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并且非常重視作品的藝術(shù)價(jià)值。這一點(diǎn)，我們從她的自傳體小說《棘心》、散文集《綠天》中可以感受到。

蘇雪林受到唯美-頹廢思潮的影響也體現(xiàn)在她的早期的文學(xué)批評中，在《頹加蕩派的邵洵美》一文中，她對“頹加蕩派”表現(xiàn)出濃厚的興趣。她認(rèn)為邵洵美代表中國頹加蕩派的詩，而且她結(jié)合頹廢派的詩歌特色討論了邵洵美的詩歌，并作出高度評價(jià)，如說“而長詩《洵美的夢》，更顯出他驚人的詩才”。②蘇雪林：《頹加蕩派的邵洵美》，《蘇雪林文集》（第3卷），合肥：安徽文藝出版社，1996年，第223頁。在《象征詩派的創(chuàng)始者李金發(fā)》一文中，蘇雪林首先就指出是李金發(fā)開創(chuàng)了近代中國象征派詩歌。在《戴望舒與現(xiàn)代詩派》一文中，她甚至將戴望舒所屬的現(xiàn)代派也歸為象征詩派，表示現(xiàn)代詩派也是源出于象征派。當(dāng)然，在蘇雪林的文學(xué)批評中并不只是談?wù)撨@幾位她認(rèn)為和象征派有關(guān)的作家才涉及西方文學(xué)批評的理論資源。凡是有過海外留學(xué)經(jīng)歷的作家，如果蘇雪林認(rèn)為他們的作品有西方文學(xué)理論的影響，在談?wù)摃r(shí)，蘇雪林都會(huì)涉及西方文學(xué)理論的資源，例如在《心理小說家施蟄存》和《新感覺派穆時(shí)英的作風(fēng)》兩文中，對新感覺派和心理分析法進(jìn)行追本溯源和評判。對西方文學(xué)批評理論資源的借鑒，體現(xiàn)出蘇雪林早期文學(xué)批評中的現(xiàn)代性。

（二）使用西方文學(xué)批評方法

1.微觀實(shí)證的批評方法

蘇雪林的早期文學(xué)批評是在大學(xué)授課時(shí)“教學(xué)相長”的產(chǎn)物，講究時(shí)效性、與學(xué)生的互動(dòng)性。因此在一開始，為了方便教學(xué)的需要，蘇雪林的文學(xué)批評最初是結(jié)合當(dāng)時(shí)的文學(xué)狀況，對作家作品進(jìn)行具體的批評分析，所以她早期的文學(xué)批評基本是使用微觀實(shí)證的批評方法。

在蘇雪林的早期文學(xué)批評中，為微觀實(shí)證的批評方法只要表現(xiàn)在：一、她喜歡對作家進(jìn)行個(gè)案研究，如《周作人研究》《沈從文論》《多角戀愛小說家張資平》等文章中，她都是對作家進(jìn)行個(gè)案研究，甚至對《阿Q正傳》《花之寺》等眾多作品她進(jìn)行的也是個(gè)案考察；二、除進(jìn)行個(gè)案研究外，她還擅長文本細(xì)讀，在蘇雪林早期的文學(xué)批評文章，她總是大段地截取原文，然后對此做細(xì)致的評點(diǎn)，而且這些對原文的評點(diǎn)為蘇雪林整體分析框架的有機(jī)組成部分；三、除此之外，蘇雪林還經(jīng)常在評價(jià)作品時(shí)，結(jié)合創(chuàng)作主題的生活和人格內(nèi)容對作家作品進(jìn)行關(guān)聯(lián)解讀。如在《沈從文論》一文中，從沈從文曾經(jīng)從軍的經(jīng)歷、湘西人身份分析沈從文作品中“軍隊(duì)生活”、“湘西民族和苗族生活”兩類題材的內(nèi)容等，皆入木三分。

微觀實(shí)證的批評方法，亦使蘇雪林的文學(xué)批評具有了現(xiàn)代文學(xué)批評的特征。

2.分析歸納的批評方法

西方文學(xué)批評在分析方法等方面的特質(zhì)，是蘇雪林在進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)借鑒的重點(diǎn)。她非常重視在文學(xué)批評中使用分析歸納的方法。

首先，蘇雪林在編撰為上課所用的“新文學(xué)”講義時(shí)，便非常重視分析歸納方法的運(yùn)用，她將新文學(xué)分為新詩、散文、小說、戲劇和文評這五種文體，而后，再依據(jù)作家自身的長項(xiàng)，將作家歸入某一題材所屬之中。這樣做既增加了講義的系統(tǒng)性，又可以使人們更加清楚作家的創(chuàng)作個(gè)性，而且這對新文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索是具有開拓意義的。

次之，在蘇雪林早期文學(xué)批評的具體文章中，她也經(jīng)常使用分析歸納的方法。如在《胡適的＜嘗試集＞》一文中，蘇雪林將胡適的詩概括為“具有明白清晰的優(yōu)點(diǎn)”“富于寫實(shí)的精神””哲理化”三個(gè)特點(diǎn)，而且每一點(diǎn)又具體分析，并舉胡適的一些詩作為實(shí)例加以說明，使人易于理解。此外在《多角戀愛小說家張資平》《郁達(dá)夫及其作品》《巴金作品》等文章中也皆用了分析歸納的方法。

（三）對女作家的特殊關(guān)注

在早期文學(xué)批評中，蘇雪林受20世紀(jì)二三十年代“女性文學(xué)批評”的影響，同時(shí)，作為當(dāng)時(shí)少數(shù)女性批評家之一，對當(dāng)時(shí)文壇上女性作家給予了特別的關(guān)注。她不但專章討論了冰心的詩、散文，凌叔華的小說，還重點(diǎn)介紹了丁玲的小說作品、袁昌英的戲劇，而且在《幾位女作家的作品》一文中，評論了馮沅君、廬隱等著名女作家甚至她自己的作品。雖然蘇雪林沒有將這些女性作家的作品提升到“女性主義文學(xué)”的高度來加以評述，但是她們已經(jīng)構(gòu)成了蘇雪林早期批評文字中一道獨(dú)特的風(fēng)景。

值得一提的是，蘇雪林的文學(xué)批評中，不但對當(dāng)時(shí)的女作家的創(chuàng)作關(guān)注得比較全面，而且以女性批評家的眼光來評述，對這些女作家的思想和特點(diǎn)有著獨(dú)特的把握，如對丁玲文字中蘊(yùn)含著的“溫柔”的特點(diǎn)的理解，對袁昌英的話劇《孔雀東南飛》中婆媳關(guān)系方面的解讀等，都是以前和當(dāng)時(shí)未能注意到的，文學(xué)評論家們。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織及對蘇雪林文學(xué)批評的影響

蘇雪林曾上過北京女子高等師范學(xué)校，在那里她深受五四新文化影響，后來，又留學(xué)法國，因此，自詡為新文學(xué)家的蘇雪林的早期文學(xué)批評中有著現(xiàn)代性的一面。但也正如蘇雪林曾說過自己幼年曾長期受舊禮教文化的影響，思想偏于保守。再加上蘇雪林少時(shí)曾深受中國傳統(tǒng)古典文學(xué)熏陶，稱林紓為自己最初的國文導(dǎo)師，所以她的早期文學(xué)批評中又不可避免地有著傳統(tǒng)性的一面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，呈現(xiàn)在蘇雪林早期的文學(xué)批評中，當(dāng)兩者相得益彰之時(shí)，蘇雪林早期文學(xué)批評中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的因素相互交融，構(gòu)成了蘇雪林文學(xué)批評中的精彩篇章，而當(dāng)兩者隱隱沖突之時(shí)，蘇雪林就會(huì)偏于某一方，從而損害蘇雪林文學(xué)批評的公正性和嚴(yán)肅性。

蘇雪林早期文學(xué)批評中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相得益彰，為她的文學(xué)批評增加亮點(diǎn)之處上文已有所提及，如以中國古典文論、中國古典詩詞中的意象等論述她批評中的西方理論及其論斷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，筆法精煉等。這里，我們主要論述蘇雪林文學(xué)批評隱現(xiàn)著的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突即“‘道德至上”和“藝術(shù)價(jià)值’”的糾結(jié)。她在文學(xué)批評中也非常重視作家的道德觀，甚至到了“道德至上”的地步。而在上文“蘇雪林早期文學(xué)批評中現(xiàn)代性的表現(xiàn)”，提到蘇雪林非常重視作品的藝術(shù)價(jià)值。因此，在蘇雪林早期文學(xué)批評中，可常常感受到她在“道德”和“藝術(shù)”之間的糾結(jié)，應(yīng)注意到，蘇雪林在糾結(jié)中并不是努力尋找二者之間的平衡，而是偏向“藝術(shù)”或“道德”某一方，一定程度上影響了她的文學(xué)批評的客觀公正。

如果作家的道德和作家作品的藝術(shù)價(jià)值都得到她的肯定的話，蘇雪林從不會(huì)吝惜自己的贊美之詞。如，胡適先生是蘇雪林在這兩方面都比較佩服的作家，因此在《胡適的＜嘗試集＞》一文中，蘇雪林極力推崇胡適。如果在道德上無法讓蘇雪林滿意的話，特別是對蘇雪林難以忍受的性行為和性心理過度渲染的話，蘇雪林也毫不吝惜自己的批評之詞，蘇雪林對郭沫若、郁達(dá)夫等的貶低一部分也源于此，甚至在《郁達(dá)夫極其作品》一文中，蘇雪林評價(jià)郁達(dá)夫所表現(xiàn)的是有著強(qiáng)烈病態(tài)的性的苦悶，而且這病態(tài)就是“色情狂”的傾向，是郁氏自己的寫照，并不在當(dāng)時(shí)具有普遍性。但如果在道德上雖無法讓蘇雪林滿意，卻能在作品藝術(shù)價(jià)值上征服蘇雪林的話，仍是能得到蘇雪林的贊美的。如蘇雪林評價(jià)當(dāng)時(shí)被視為“頹廢文人”的穆時(shí)英時(shí)，便說道穆時(shí)英的文筆之好被大家所公認(rèn)，所謂被歸于“海派”之列或被稱之為“頹廢作家”，都為吹毛求疵的批評，不足為穆氏病。

對于蘇雪林在早期文學(xué)批評中對于道德標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的糾結(jié)和所做的選擇，可以這樣說，如果能在藝術(shù)上征服蘇雪林，那么蘇雪林會(huì)適當(dāng)放寬道德標(biāo)準(zhǔn)。但如果在藝術(shù)上不能讓蘇雪林欣賞，蘇雪林便偏向于道德標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾?，蘇雪林的早期文學(xué)批評中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)是糾結(jié)的，蘇雪林總是偏向某一方面，從而影響了她文學(xué)批評的公正性。如在時(shí)人眼里同為“頹廢作家”，蘇雪林捧穆時(shí)英而貶郁達(dá)夫，這就給人以多重標(biāo)準(zhǔn)甚至蓄意誹謗之印象。

雖然如此，但卻不可否認(rèn)蘇雪林早期文學(xué)批評的重要作用。她在大學(xué)開設(shè)新文學(xué)課程，進(jìn)行新文學(xué)批評，她的新文學(xué)批評在文學(xué)批評界中有著獨(dú)特的價(jià)值，而她對當(dāng)時(shí)一些作家作品的評論，對當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的文學(xué)批評家仍有很大的影響。正如沈衛(wèi)威先生所說：“從朱自清、沈從文、蘇雪林到王瑤，他們逐漸將‘中國新文學(xué)’發(fā)展成一門學(xué)科?！雹偕蛐l(wèi)威：《新文學(xué)進(jìn)課堂與中國現(xiàn)代新文學(xué)學(xué)科的確立》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第7期，第85頁。

Tradition and modernity

HAN Junqiang

Although Su Xuelin's identity as a writer and scholar is known to people，but it is undeniable that in the history of modern literary criticism，Su Xuelin in 1930 after the literary criticism of the text occupies a certain position.Su Xuelin has been deeply influenced by the influence of the Chinese classical literature，youth and the influence of the new literature，even have traveled to France to study，so in her early literary criticism text，showing a mixture of traditional and modern.

Su Xuelin；literary criticism；tradition；modern

I206.6

A

1009-9530（2016）04-0082-05

2016-06-20

韓俊強(qiáng)（1992-），男，南開大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，導(dǎo)師李瑞山教授。