黃建華

（廈門海洋職業(yè)技術學院，福建廈門361012）

《高瀨舟》的創(chuàng)作與文學主題

黃建華

（廈門海洋職業(yè)技術學院，福建廈門361012）

森鷗外認為歷史小說的創(chuàng)作，有“忠于歷史”和“脫離歷史”兩種創(chuàng)作方法。鷗外在這兩種創(chuàng)作方法中艱難抉擇，《高瀨舟》是用“脫離歷史”的方法所創(chuàng)作的著名歷史小說。在該小說中，鷗外提出安樂死的文學主題，更提出了“知足常樂”這一不同層次下的另一種“安樂死”?！陡邽|舟》不僅在創(chuàng)作方法上，而且在文學主題上，都具有深遠的意義。

脫離歷史；安樂死；知足常樂

森鷗外，是日本著名的文學家、翻譯家、評論家，同時，他也是一名軍醫(yī)，曾任陸軍軍醫(yī)總監(jiān)。作為津和藩的侍醫(yī)家庭的長子，他從小接受良好的漢學教育，并深受儒家思想的影響。1884年鷗外赴德留學，四年留學期間，他不僅努力學習醫(yī)學相關知識，也全方位地接觸西方文化，接受西方美學、哲學的洗禮，這些都對鷗外的文學創(chuàng)作之路產生了深遠的影響?；貒?，鷗外發(fā)表了浪漫主義文學作品《舞女》，之后陸續(xù)發(fā)表了《泡沫記》、《雁》、《青年》等作品。1910年，日本政府制造了“大逆事件”，鎮(zhèn)壓社會主義運動，加強對文化界的專制統(tǒng)治，日本文壇進入黑色沉默期。鷗外深感當時的社會環(huán)境已不適合他進行當代小說的創(chuàng)作，考慮借助歷史舞臺來表述自己的觀點。1912年，明治天皇去世，大將乃木希典夫婦殉死，對鷗外產生了巨大沖擊。以此為契機，鷗外一氣呵成地寫了其第一部歷史小說《興津彌五右衛(wèi)門的遺書》，轉入了歷史小說的創(chuàng)作。

關于歷史小說的創(chuàng)作，鷗外認為有“忠于歷史”和“脫離歷史”兩種創(chuàng)作方法。忠于歷史，就是尊重歷史“本來面目”而不任意篡改歷史。鷗外前期的歷史小說，《阿部家族》、《大鹽平八郎》、《堺事件》等，都是忠于歷史的歷史小說。在歷史小說的創(chuàng)作過程中，鷗外不斷追求在忠于歷史的前提下進行寫作，這在很大程度上束縛了他的文學創(chuàng)作。在這種束縛下，鷗外越來越感到苦悶、掙扎，擺脫歷史的束縛進行創(chuàng)作的愿望也就越來越強烈。于是，鷗外開始用“脫離歷史”的方法來進行歷史小說的創(chuàng)作?！陡邽|舟》就是這一時期的代表之一。

《高瀨舟》以江戶時期的《翁草》為藍本，描述了德川幕府時期寬政年間（1789-1800年）年間的事情。當時，有一種航行在京都高瀨川上的小船，專門用來押送被判處流放的罪犯，該小船被稱為“高瀨舟”。作品通過“高瀨舟”上解差莊兵衛(wèi)和犯人喜助的問答來展開故事情節(jié)，鷗外的思想也在字里行間展現(xiàn)于讀者眼前。犯人喜助不但沒有悲傷難過，反而格外輕松高興，這令解差莊兵衛(wèi)驚訝不已，于是莊兵衛(wèi)便詢問緣由。喜助一貧如洗，與弟弟相依為命，任勞任怨地干活，卻總是吃了上頓沒有下頓，口袋里也根本留不住錢。自從被判刑后，在牢里不干活也有飯吃，被流放還得了二百文錢，這是他有生以來的第一筆積蓄，因而喜助非常滿足。

那么，這么一個知足的人，為什么會殺了自己的親弟弟呢？喜助解釋說，兄弟倆一直相依為命，雖然日子過得清貧，但二人都一直很努力。然而不幸的是，弟弟生了重病，沒法再干活，日子也就過得更加困苦。為了不連累喜助，弟弟試圖自殺，用刀割氣管卻拔不出來也沒斷氣，痛苦異常。喜助干活回家看到這一情景，第一反應是趕緊找人救弟弟。弟弟卻苦苦哀求他幫忙拔出刀來好讓自己不再痛苦而解脫。在弟弟期盼的眼神中喜助情不自禁地幫他拔出了刀，結束了弟弟的痛苦。這一幕恰巧被人看到，喜助因此被判了殺人罪而被流放。

在此，“安樂死”這一文學主題自然地引起了讀者的深思?！鞍矘匪馈敝覆扇〈胧?，使身患絕癥、無法忍受病痛折磨而主動提出結束生命要求的病人無痛苦地死去?！鞍矘匪馈币辉~源于希臘文，意思是“幸福”地死亡。目前各國、各界對安樂死的看法不一。鷗外早在百年前提出這一深刻的課題，與他侍醫(yī)家庭出身、軍醫(yī)身份以及善于認真探索、思維敏捷等有著密不可分的關系。鷗外的歷史小說，不少作品與“死亡”密切相關。《興津彌五右衛(wèi)門的遺書》、《阿部家族》、《堺事件》等圍繞武士的殉死來展開描寫，深刻剖析封建社會武士對殉死的態(tài)度和抉擇，也揭示當時社會上位者及整個社會對殉死的看法?！洞篼}平八郎》通過大阪米騷動事件中，以大鹽平八郎為首的各人的心理描寫，尤其是面對生與死的抉擇，各人的心理及行為描寫，揭示了忠誠與背叛的文學主題。

《高瀨舟》再次嚴肅地將“安樂死”這一文學主題寓于文中，引人深思。圍繞“安樂死”，作品從兩點入手展開描述。一是喜助對弟弟施行“安樂死”，二是喜助因對弟弟施行“安樂死”而被判殺人罪、流放，喜助對此的態(tài)度。為了幫助弟弟脫離痛苦，喜助拔刀結束了弟弟的性命，卻因此而被判殺人罪，當時社會上位者對安樂死所持的否定態(tài)度可見一斑。莊兵衛(wèi)則是持懷疑態(tài)度，認為雖然殺人有罪，但喜助殺弟弟卻是為了不讓他再受罪，似乎被判殺人罪不合情理，但他始終不得其解。作為一名下層官差，莊兵衛(wèi)不敢也沒想去挑戰(zhàn)權威，所以最后他想自己只能服從權威意志，惟上面的判斷是聽，以權威的判斷作為自己的判斷。可以說，對于喜助被判刑，莊兵衛(wèi)并不是從心底認可的。喜助對被判殺人罪、流放的態(tài)度如何呢？雖然當時猶豫，但他認為弟弟已經不可避免地會死亡，幫弟弟解脫是最好的選擇，所以最后喜助幫弟弟拔刀也因此獲罪。被判刑流放的人，在高瀨舟上一般都感到傷心絕望，在途中與親人徹夜長談、追悔莫及。而喜助卻絲毫也不后悔，臉上神情爽郎，眼里閃著微光。雖然孤身一人，但他看上去仿佛是坐船去游山玩水。令莊兵衛(wèi)不解的是，他甚至覺得喜助平靜而滿足。在此，文中提及“知足常樂”這一話題，不少評論家也因此提出《高瀨舟》這一文學作品有“安樂死”和“知足常樂”兩個文學主題，一般都將這兩個主題獨立開來理解，如長谷川泉在《近代日本文學鑒賞與研究》中提到“鷗外提出對財產相對價值的觀點以及安樂死兩個主題”，①何志勇、張衛(wèi)娣則在《日本名著賞析》中指出“《高瀨舟》為我們提示出兩個令人深思的主題。實質上，兩者之間并無必然的聯(lián)系，如果對原作稍作改動的話，《高瀨舟》完全可以成為兩篇微型小說?！雹?/p>

《高瀨舟》的文學主題究竟應該如何理解？作為日本大文豪的森鷗外的名著，其文學主題真的是拼湊而毫無關聯(lián)嗎？答案并非如此。從小說情節(jié)來看，安樂死與知足常樂在文中并不孤立而是緊密相聯(lián)的。喜助兄弟生活窮困潦倒，無論如何努力仍然過著食不果腹的生活。兄弟倆總是一起團結過日子，弟弟為了減輕喜助的負擔，在身患重病不能勞動之際選擇自殺卻未成功。喜助為了幫助弟弟脫離痛苦而為其選擇了安樂死，因此獲罪被判流放。對被判刑后的日子，不用勞動也有飯吃、還有二百文錢，喜助感到很知足?？梢哉f，先是有了安樂死這一主題，才進一步提出了知足常樂。正如喜助所說，“流放到島上，對別人說來大概是一件可悲的事。那種心情，我理解得了。不過，那是他們在世上過得太舒適的緣故?！雹壅且驗橄仓值苓^著非人的生活，所以弟弟才會選擇減輕喜助負擔而自殺，最后卻需要喜助實施安樂死。也正因為這種非人的生活，使得喜助知足常樂，面對令常人痛不欲生的流放生活不但不感到絕望，反而充滿了希望。因此，從內容上說，安樂死與知足常樂是緊密相關的，知足常樂是安樂死的一種延續(xù)。

要更深一層次看待文中字面上“安樂死”和“知足常樂”，應先理解森鷗外創(chuàng)作《高瀨舟》的意圖，先從鷗外所著《高瀨舟緣起》入手來分析。在《高瀨舟緣起》中，鷗外提到，有兩點令他覺得有趣。一點是喜助從未有過任何財產，有兩百文錢就視為擁有財產而高興。另一點是安樂死能否被認為是殺人的問題。隨后，鷗外提及“我認為，高瀨舟的那個罪人，正是這種安樂死的典型例子，這點我感到很有趣?！弊詈蟮倪@句補充說明，將鷗外個人觀點展現(xiàn)無疑。即，鷗外認為，喜助本身就是安樂死的典型例子。具體而言，喜助的這種“知足常樂”本身就是一種“安樂死”，是面對常人望而生畏的流放而知足的一種“幸?！?，或者可以說，是一種更深層次的“安樂死”。人終有一死，喜助對弟弟實施安樂死，而面對常人無法忍受的遙遙無期的苦難生活，喜助選擇了超然面對、積極樂觀，這也是一種安樂死。由此可見，鷗外筆下的“知足常樂”與“安樂死”，并不是兩個孤立的主題，更不對立，而是“安樂死”這一主題下的兩個不同層次。“知足常樂”是“安樂死”這一死亡主題的補充與延伸。喜助的日子在很多人眼里看來是窮困潦倒，然而他去坦然面對、欣然接受。這可以說是對繼弟弟安樂死之后，喜助對自己面臨常人眼里生不如死的凄慘生活的一種態(tài)度。正是這種“知足常樂”、超然地面對一切的態(tài)度，使喜助即使被判殺人罪被流放，他仍然從容應對，這本身就是另一種幸福地“死亡”，是一種“安樂死”。

鷗外在脫離歷史這一創(chuàng)作原則下，將高瀨舟這一歷史中現(xiàn)實存在的物件作為敘述故事的場所，創(chuàng)作《高瀨舟》，通過喜助與莊兵衛(wèi)的問答對話，提出自己要探討的安樂死這一現(xiàn)實而又深刻的文學主題，意義深遠。首先，從創(chuàng)作手法上看，作為一名作秀的軍醫(yī)，鷗外秉承其在醫(yī)學工作中的嚴謹治學的態(tài)度，歷史小說創(chuàng)作之初，竭盡所能地追求忠于歷史的自然。然而，作為一位才華橫溢的文學家，在創(chuàng)作歷史小說的過程中，鷗外越來越覺得受歷史的束縛而無法盡情地發(fā)揮自己的才能。在艱難的抉擇中，鷗外開始用脫離歷史的方法進行歷史小說的創(chuàng)作?！陡邽|舟》是這一時期的代表作之一，也是繼《山椒大夫》、《尊重歷史與脫離歷史的束縛》之后，鷗外對脫離歷史的創(chuàng)作手法的另一次嘗試?！吧t外并不是通過《高瀨舟》來敘述歷史”。④作品取材于江戶時期的《翁草》，情節(jié)描寫在解差莊兵衛(wèi)和犯人喜助的問答中展開，是鷗外脫離歷史的束縛，為了“安樂死”這一文學主題而添加的。然而在這嘗試中，鷗外仍覺得無法真正脫離歷史的束縛。高瀨舟本就是歷史上真實存在的，鷗外創(chuàng)作該作品前也進行了查證，這源于鷗外創(chuàng)作歷史小說中所堅持的科學精神?！陡邽|舟》、《寒山拾得》是森鷗外最后創(chuàng)作的歷史小說。在忠于歷史與脫離歷史這兩難的抉擇中，鷗外徘徊之后并沒有停滯不前，而是選擇了歷史傳記作品，創(chuàng)作了《澀江抽齋》、《伊澤蘭軒》、《北條霞亭》等著名的歷史傳記，開創(chuàng)了歷史文學的新體裁?！吧t外的歷史傳記作品，尤其是《澀江抽齋》、《伊澤蘭軒》、《北條霞亭》這三部作品，其形式是古今東西都少有的、獨特的。”⑤

其次，從文學主題上看，森鷗外早在百年前就率先提出“安樂死”這一至今仍備受爭議的現(xiàn)實主題，其前瞻性令人驚嘆?！吧t外‘脫離歷史’式的歷史小說往往與時下的社會問題聯(lián)系起來，旨在揭示和解決現(xiàn)實問題?！雹迣τ凇鞍矘匪馈?，爭議的內容一般是“安樂死”是否可行，是否應該實施“安樂死”。鷗外既提出對痛苦盼死之人補刀實施安樂死這一通常之“安樂死”主題，又從另一層次提出“安樂死”，即對常人眼里生不如死的生活的超然面對、“知足常樂”，是另一層次的幸福的死亡。究竟應如何評判“安樂死”，鷗外并沒有提出結論，而是將它作為一個課題，通過《高瀨舟》一文引起社會關注。文中提到，“莊兵衛(wèi)覺得，仰望夜空的喜助，頭頂上仿佛放出了亮光”，⑦是鷗外對喜助“知足常樂”這一深層次安樂死所持的積極態(tài)度的委婉表現(xiàn)。文章末尾，夜深人靜，高瀨舟載著默然相對的兩個人，滑行于黑黝黝的水面上。舟在河中游，漸行漸遠，也將讀者的思緒帶向遠方，引人深思。安樂死到底如何，應如何面對，鷗外成功地將這一主題給讀者留下了無盡的思索空間。一千人讀《高瀨舟》，或許就有一千種感悟，這也可說是該小說的精辟之處。

注釋：

①長谷川泉：《近代日本文學鑒賞與研究①》，東京：明治書院，1958年，第170頁。

②何志勇，張衛(wèi)娣：《日本名著賞析》，北京：世界圖書出版社公司，2007年，第45頁。

③高慧勤：《森鷗外精選集》，北京：北京燕山出版社，2010年，第524頁。

④長谷川泉：《近代日本文學鑒賞與研究③》，東京：明治書院，1958年，第435頁。

⑤加藤周一：《日本文學史序說·下》，東京：筑摩書房，1980年，第367頁。

⑥劉利國，何志勇：《插圖本日本文學史》，北京：北京大學出版社，2008年，第94頁。

⑦高慧勤：《森鷗外精選集》，北京：北京燕山出版社，2010年，第526頁。