何日生

(1.北京大學 哲學系，北京 100871；2.慈濟大學 傳播系，臺灣 花蓮)

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主持人語：

佛教對“孝道”與“家”觀念的吸納
——以佛教慈濟宗門為例

何日生1，2

(1.北京大學 哲學系，北京 100871；2.慈濟大學 傳播系，臺灣 花蓮)

摘要：佛教的出世思想使得傳統(tǒng)儒家學者批判佛教“不顧人倫，不理民生，不敬王者”。而慈濟宗門強調行善與行孝不能等，改變了佛教不理人倫、不理民生的形象。佛教吸收儒家的孝道和“家”的觀念，是中國儒、釋、道于唐宋時期逐漸融合之后，中華文明匯聚的又一個成果。中國儒釋道文化如何進行進一步融合與調整，是中國文化第三次大融合面臨的重大問題，需要各方面積極思考和實踐，從傳統(tǒng)中國文化脈絡中共同創(chuàng)造出新文明思想與實踐體系。

關鍵詞：儒家；佛教；儒釋融合；慈濟；孝道；天下一家

在早年，證嚴法師不但勤讀研習《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典，也熟讀儒家經(jīng)典，特別是《四書》，這對他的思想產(chǎn)生了深遠的影響。1960年，出家前的證嚴法師因為養(yǎng)父往生，到豐原慈云寺持誦經(jīng)懺時接觸到《四書》，因而自修研讀，希望從人間教育的觀點，探討佛法出世間的道理。后來，他在慈云寺的水田間勞作時，除草的任務非常艱苦，就用背四書章句的方式來克服雜念和恐懼。1965年前后，證嚴法師在普明寺清修的時候，白天與弟子們一起種田，晚上就教弟子們讀《四書》?！端臅肥侨寮宜枷氲暮诵慕?jīng)典，論述的重點是倫理道德。證嚴法師肯定、推崇《四書》的道理和思想，并且經(jīng)常引用《四書》中的句子，來教弟子做人做事的方法。也正是由于這樣的因緣，證嚴法師的思想體系中就吸納了一些儒家的理念，呈現(xiàn)出佛教與中華倫理文化融合共生的圓融境界。

一、重視家庭與孝道

傳統(tǒng)社會對佛教有一種偏見，認為學佛就是出家，就是舍棄世間的孝道與家庭。正如北京大學樓宇烈教授所言：“佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭的焦點，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭中，堅持儒家立場者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義則不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道?！盵1]

然而，在臺灣花蓮，證嚴法師及其慈濟宗門，在處理家庭和孝道問題時，與人們通常認識中的佛教相去甚遠。證嚴法師重視家庭，總是要志工們先把家照顧好才能做慈濟，養(yǎng)老最好的地方是家，所以慈濟不蓋養(yǎng)老院。證嚴法師強調“行善、行孝不能等”。證嚴法師的《靜思語》、《色難——孝順的故事》、《證嚴法師講孝道》等著作，都在強調孝道的重要性。他對于家與孝道的重視，使得慈濟普遍獲得社會的認同。

證嚴法師推重孝道的思想，既有來自佛家自身的資源，比如《地藏經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》等，又有來自儒家的資源如《四書》等，在繼承傳統(tǒng)孝道觀念的同時又有所提升。比如他對孝順的境界做過區(qū)分，真正的孝，不但要滿足父母物質上的需要，還要順應父母的心意，更重要的是，“子女若能將父母賜予的精血肉體之軀，善加利用，造福眾生，成就功德，則父母恩親亦同得?；邸盵2]。

證嚴法師繼承儒家“家”的理念，并要求慈濟人盡孝道，行善道。參與慈濟得到家庭的支持，行善得到社會的支持，這改變了佛教出世的形象及其出世觀點所造成的社會阻力。不過慈濟堅持不參與政治的態(tài)度，使得它避開了臺灣社會的政治紛擾。所謂不參政是指不參選、不推薦、不助選，但是投票是依個人意愿，慈濟不干涉志工的投票權。另一方面，慈濟在臺灣及世界各地的慈善工作，都經(jīng)常與政府合作，這也彌補了佛教“不理民生、不敬王者”的缺撼。

證嚴法師主張修行者要走入人群，這和印象中的傳統(tǒng)佛教有明顯的不同。他不但主張慈濟志工應該走入人群，更要志工先把家業(yè)顧好，在家庭和美的基礎上再出來行善，這與傳統(tǒng)佛教對高級階段修行者所強調的“舍親割愛”有很大不同。證嚴法師把“家”作為一個社會中重要的核心價值，這與他所受的儒家思想影響有顯著的關聯(lián)。

二、“家天下”與“天下一家”

證嚴法師強調“家”的概念，并視天下為一家，這與中國傳統(tǒng)的“家天下”觀念并不相同。“家天下”強調的是一種以血緣為紐帶，按照血緣的親疏構建層級的社會組織方式，大到封建王朝的世襲制度，小到家族和家庭層面的結構。儒家強調血緣、地緣和情感的親疏，一個人出人頭地后，就會庇護親族，其弊端是可能出現(xiàn)“裙帶關系”和“一人得道，雞犬升天”的問題。而證嚴法師所強調的是，一個人體悟得道后，可以走入人群，利益社會，庇蔭整個社會，讓大愛遍灑人間。

證嚴法師主張“拉長情、擴大愛”，要用愛家人的心，來愛天下所有的人。這一主張，既吸收了中國傳統(tǒng)社會重視人倫親情的思想，又對儒家因為過分強調親緣觀念而被扭曲的社會關系提供了一種修正方案。證嚴法師理想中的世界，人人都應該是一家人，而這個家不是強調私人利益的家，而是人們彼此之間互相關愛、共同無私付出而成就的“大家庭”。人情，在慈濟是很重要的一種人際力量。但是慈濟也努力限制著這種力量，畢竟大愛、覺有情才是慈濟的核心價值。人情作為人與人的互敬互愛是有益的，但是過度強調人情的組織也是慈濟所不樂見的。所以強調拉長情、擴大愛，體制與人情并重，倫理與事理必須兼?zhèn)?。而含容這兩種價值的可能沖突就是慈悲等觀的思想。

證嚴法師的領導風格亦像是儒家大家庭里的大家長。牛津大學理查德·龔布齊教授(Richard Gombrich) 在他的《原始佛教、當代儒家》一文中說，證嚴法師與佛陀都是用直接道德方式教化弟子，但是不同于佛陀傳道以創(chuàng)立僧團為主，證嚴法師更強調儒家人人皆可為圣賢的理想，而將居士某種程度的僧團化。居士的戒律、儀軌嚴謹，穿著制服。但是慈濟在體現(xiàn)團體一致性的過程中，必沒有獨裁的感覺。那是因為證嚴法師是儒家思想里的大家長。[3]理查德·龔布齊說：

儒家思想對權威的服從被廣泛要求著。慈濟志工也至少要在職務內要穿著制服，并有相同的發(fā)型。這對西方人來說幾乎是泛軍事化，但在儒家思想中卻沒有這樣的問題……同樣的道理，證嚴法師定下了十條規(guī)矩給慈濟人也顯現(xiàn)了他的威信，但不代表他獨裁，他的領袖風格像個大家長。對已普遍于華人的團體而言，慈濟在提倡一致性行為的同時，并沒有僵硬的獨裁現(xiàn)象。[3]

對于有德者的敬愛及聽從他的教導，是儒家的重要思想，慈濟就如同一個大家庭，其凝聚的核心就是愛。

三、天人合一與真如本性

儒家生命的終極理想“天人合一”也貫注在證嚴法師的思想體系之中。證嚴法師強調以誠奉天，所以他說“以虔誠一念心祈禱，上達諸佛天聽”。以誠待大地——“走路要輕，怕地會痛”；以誠對人——“普天之下沒有不愛的人”；以誠接物——“蠢動含靈皆有佛性，珍惜物命”。這是證嚴法師對于誠的體驗。慈濟人能以誠待萬事萬物，如儒家經(jīng)典《中庸》所言：“唯天下之至誠，能參天地之化育”，能以誠感通天地、萬物、眾生、諸佛，期望在至誠的愛之付出中達到“天地交感、物我相忘、情意和鳴、境識會通”。

佛教所謂的真如，證嚴法師詮釋說，“就是與宇宙萬物的真理合一”。與天地萬物真理合一，佛教的根本義理尋回人人自身的真如本性，在儒家的重要經(jīng)典《易經(jīng)》的思想里有相應的說法：“與天地何其德，與日月何其明，與四時何其序，與鬼神何其吉兇，天且弗違也，況于人乎？”證嚴法師將空與真如詮釋為與天地萬物真理合一，其論述是合乎當代科學思維的，人不離一切萬物的原理，智者、覺者就是體現(xiàn)萬物的真理。如同蘇格拉底所說，追尋真理是他生命唯一奉行的道路。與天地萬物真理合一又是符合儒家思想的終極理念。人與天地萬物合一是儒者追尋的最高境界。而在佛教看來，這即是“空”。如慧能大師所言，“世界虛空含萬色萬物，世人性空亦復如是”?？占磁c萬物真理合一之空?？占凑嫒绫拘?，能含容一切、造就一切、不執(zhí)著于一切的不生不滅之空。證嚴法師將此稱之為“慧命”。智慧的生命即體現(xiàn)“空即妙有”，真如本性不滅長存的生命理想。他的詮釋涵蓋了儒家與西方科學理性的話語色彩。這使得證嚴法師的佛教生命理想之表達更具含融力、攝受力與包容度。

四、天地之情與慈母之愛

每當大災難發(fā)生，證嚴法師會呼吁慈濟人虔誠祈禱，上達諸佛天聽。上達諸佛天聽是佛教儀式的禮敬諸佛，而“天聽”似帶有儒家思想的印記。

臺灣東部花蓮，也是全球地震、臺風最頻繁的地區(qū)。大臺風來之前，證嚴法師都要大家虔誠祈禱，作好防臺工作。從一念虔誠祈禱上達諸佛天聽，證嚴法師明白地告訴弟子人人必須一念虔誠，這虔誠通達諸佛，通達天。這有儒家天人感應的思想成分。漢朝看重天人感應之理，每有天災，天子必須反省自己的德是否有缺失，天災頻仍被漢朝以降的王朝視為是君無德之相。慈濟雖然沒有強調這樣的天意與人的道德之關聯(lián)性，但是某種因緣果報所形成的天與人的關系是證嚴法師所強調的。他曾言：“溫室效應是人的心室效應?！贝蟮厥侨祟惖哪赣H，天地萬物有情，人類必須珍惜天地萬物對人類之情?！疤旌窝詾?？四時生焉，百物興焉?！边@是孔子之語，也是證嚴法師對天地造福萬物的感恩。人要牢記大地母親的恩澤，所以每一年浴佛，證嚴法師要全球慈濟人感佛恩、父母恩、天地恩、眾生恩。

比起封建王朝時期認為天災是上天對于人道無德的一種干預[4]62，證嚴法師務實地主張是人的無止境之欲，辜負且破壞了天地對于人的養(yǎng)育之恩情。天，作為一種大生命，對于證嚴法師而言非為意志天，而是一種有情的大能量。人類面對這有情的大能量，要珍惜、要感恩、要回饋，要疼惜如自己的生命。他說，“走路要輕，怕地會疼”，“用寧靜的心傾聽大地的呼吸”。用擬人化來看待天地，讓人對天地萬物能夠感同身受，非征服，非剝削，而是感恩知福，戒慎虔誠地對待天地。

天地之情在證嚴法師眼中如母親般的慈愛。慈濟的靜思堂亦有大地之母的塑像。“大地之母”塑像是由北京的藝術家唐暉繪制草圖，朝鮮藝術家制作，塑像中佛菩薩身軀與大地結合，菩薩正要播下種子到大地之中。這是人與地的結合。

五、結語：第三次中國文化思想體系的大融合

中國五千年文化的發(fā)展，經(jīng)歷了若干融合與變革的階段。在春秋戰(zhàn)國之后，原本的道統(tǒng)崩解，諸子百家爭鳴，最后漢朝獨尊儒術。到了魏晉南北朝時期，儒道融合，大學者如王弼、何晏等人透過注釋《老子》、《莊子》，將儒學里的善意志，融進道家無為的思想之中，成為“情意我”和諧的新道德。[4]83-84這個時期的文化變革，普遍被稱為中國文化的第一次大融合。

第二次中國文化的大融合是吸納來自印度及西域的佛教思想。東漢末年佛教傳入中國。佛教對于心性修持的深刻理解，以及豐富的思想典籍，讓中國學者大為欽羨，因此知識分子學佛者眾。[5]209佛教的無我與道家的無為思想之某種內在契合，讓佛教在中國逐漸生根。到了唐宋年間，儒家學者再一次吸收佛教思想。尤其是南宋的朱熹等人從拒佛到吸收佛學思想，讓儒道佛融合一起，成為理學，支配中國文化近七百年，也導致佛教在中國的衰落。[5]210這是中國文化第二次大融合。

中國文化第三次面臨巨大的沖擊是清末民初時期，西方的堅船利炮入侵中國。其背后的思想體系是科學理性與資本文明。科學理性與資本文明橫掃全世界，影響百年以上，中國作為東方大國首當其沖。中國儒釋道文化如何吸納融合西方科學理性，是中國文化第三階段的大變革。

慈濟發(fā)軔于中國邊陲的臺灣小島，在思想與社會體系上已經(jīng)習慣西方模式，所以臺灣沒有發(fā)生類似抗拒西方，或打倒中國傳統(tǒng)文化的“五四”運動。慈濟在這片土壤上，結合佛教、儒家及西方科學理性，將佛教思想導入現(xiàn)代各功能專業(yè)領域，并在九十多個國家或地區(qū)逐漸拓展。從華人到非洲人，從印尼到菲律賓，它的影響跨越國界、族群及宗教。它的普世性代表著佛、儒與西方科技理性結合后的新文明。這新文明應該是中國文化思想體系第三次融合與變革的結果。而慈濟在這次中國文化思想體系第三次大融合中，已取得了初步的成果。

慈濟將佛教思想當代化。當然，慈濟的佛教當代性思想之建構，已然吸納含容儒家思想與西方科學理性。一般認為全球化是從西方到東方，但是一如牛津大學教授彼得·克拉克(Peter Clarke)所言：全球化已經(jīng)在逆轉(Reverse Globalization)，“全球化不再是從西方到東方，而是從東方到西方”。[6]隨著慈濟的佛教當代性之表現(xiàn)逐步擴展到全世界，從傳統(tǒng)中國文化脈絡中創(chuàng)造出的新文明思想與實踐體系，將有可能逐漸在世界各文化場域中展現(xiàn)力量。

[參考文獻]

[1]樓宇烈.中國文化中的儒釋道[J].中華文化論壇,1994(3)：38-47.

[2]證嚴法師.靜思語(典藏版)[M].上海：復旦大學出版社,2010.

[3]Richard Gombrich. A Radical Buddhism and Modern Confucian：Tzu Chi in Socio-Historical Perspectives[J].Buddhist Study Review.BSRV 30.2, 2014.

[4]金觀濤，劉青峰.中國現(xiàn)代思想的起源——超穩(wěn)定結構與中國政治文化的演變[M].北京：法律出版社，2011.

[5]樓宇烈.人文立本[M].北京：北京大學出版社，2013.

[6]Peter Clarke.Speech at The First Tzu Chi Forum, Anthropological Studies of Religion[M].Oxford University, 2009.

(責任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-03-26

作者簡介：何日生(1961-)，男，臺灣宜蘭人，北京大學哲學系博士研究生，慈濟大學傳播系副教授。

中圖分類號：D613

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4824(2016)04-0005-04

The Buddhist Absorption of the Concepts of “Filial Piety” and “Home”

He Risheng

(1.DepartmentofPhilosophy,PekingUniversity;2.DepartmentofCommunicationStudies,TzuChiUniversity)

Abstract：The Buddhist spirit of renouncing the world gives rise to criticism of Buddhism as "Not caring human ethical relations, Negligent upon human living, and Not paying respect to lordship ruling" from traditional Confucian thinking. The Tzu Chi Buddhist Foundation emphasizes human goodness and filiality, trying to change this image of Buddhism. The Buddhist adoption of filiality and family concept is a consequence of Chinese civilization fusion of Confucianism, Buddhism and Taoism that historically came into being in Tang and Song dynasties. How to further the fusion and cultural adjustment is an important issue in the third stage of Chinese civilization development, and that takes active thinking and social practice from all walks of life. Only after this can a new civilizational thinking and practice system be developed out of traditional Chinese culture.

Key Words：Confucianism；Buddhism; fusion of Confucianism and Buddhism；Tzu Chi； filiality；one family under the heaven

本期所載四篇孝文化研究文章，選題各有其特有之視角，顯示了孝文化研究的多元性和互補性?！斗鸾虒Α靶⒌馈迸c“家”觀念的吸納——以佛教慈濟宗門為例》選取了佛教現(xiàn)代教派之一的慈濟宗證嚴法師的相關理論與實踐，以闡發(fā)相關主題?！稄摹戳凝S志異〉看蒲松齡對悌道的推重與弘揚》以古典文學名著為對象，以悌道為主題，對書中所述之悌道類型和作者倡導悌道的原因進行了分析研究，也是很獨特，很有研究價值。介休有綿山，有紀念介子推孝母的“寒食清明習俗”，《介休民俗與孝文化》一文選題獨特，文獻扎實，具有地方文化的鮮明特色?！吨袊鴤鹘y(tǒng)孝文化對社會工作倫理本土化的影響》一文是涉及孝文化的當代運用的選題，雖然選題也有其意義，但二者的相關性論述似乎還比較抽象，尚待深化。

(主持人肖群忠，中國人民大學哲學院教授，博士生導師)