李 平

（呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

劉小楓在《沉重的肉身》一書中說：敘事，特別是文學(xué)敘事能夠“重新找回生命的感覺”，倫理是“以某種價值的觀念為經(jīng)脈的生命感覺”，因而“敘事是倫理的事情”。在歐美文學(xué)的敘事中我們有必要引入倫理生態(tài)——“生命感覺的狀態(tài)”——這一重要維度，去關(guān)注人幸福的要素，去追問當(dāng)代人缺失幸福的原因到底是什么。因為我們在歐美文學(xué)的敘事（講述）中會經(jīng)常觸及到作家（尤其現(xiàn)代和當(dāng)代）及其作品人物，在文化轉(zhuǎn)型期對自我欲望和自由意志過度拓展而發(fā)生生命不能承受之痛的精神現(xiàn)象，引起我們對倫理生態(tài)安全的焦慮；在“上帝之死”后緊接著又發(fā)生了“知識分子之死”（思想之死），象保羅·約翰遜《知識分子》[1]一書這樣，肆意放大文學(xué)或文化大師私生活視角的書籍的增加，把知識分子思想自由之光輝絢爛激情的背面——巨量垃圾灰燼的掃興一面曝光出來，給歐美文學(xué)教學(xué)主體雙方都造成沖擊，帶來茫然若失、把握失據(jù)之感：屏蔽掉那些聲音和畫面顯然是不可能的，冒險引入文學(xué)講述的領(lǐng)域，則評判的價值標(biāo)準(zhǔn)急需跟上，要設(shè)定一個安全的距離，尤其不能再以盲目推崇的語調(diào)來講述西方文化的價值觀了。那么在講析與引導(dǎo)學(xué)生討論時，如何在多元文化價值語境中，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理價值觀念進(jìn)行批判性選擇、整合，以重建當(dāng)代人的倫理生態(tài)安全之維，是歐美文學(xué)講述中一個值得關(guān)注和研究的問題，也是動態(tài)校園文化建設(shè)重要的內(nèi)涵層面。

在歐美文學(xué)敘事中，特別是20世紀(jì)以來的一些著名的作家及作品人物中，我們會隨處看到人性迷茫的標(biāo)本，比如2008年剛剛百年冥誕的法國20世紀(jì)女性作家西蒙娜·德·波伏瓦、美國當(dāng)代小說家海明威、英國作家勞倫斯、在2009年1月辭世的極為高產(chǎn)的美國中產(chǎn)階級的靈魂畫師約翰·厄普代克、俄裔美籍作家符拉基米爾·納博科夫等等，他們都是處在現(xiàn)實主義和現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義交融混沌、從終極價值向切近價值轉(zhuǎn)換時段，在生活、思想或藝術(shù)領(lǐng)域堅守某種“奇癖”以替代絕對價值之維的失落；他們既反傳統(tǒng)卻又自傷心靈。展示這些固有世界正在坍塌的精英人物的精神處境，探索他們靈魂迷失困擾的根脈，以期重建人格及倫理生態(tài)，找到當(dāng)代人價值回歸的方向，已成為歐美文學(xué)教學(xué)過程的一個重要目標(biāo)。

在20世紀(jì)末的中外文化比較熱潮中，一些中外文化學(xué)者就從各自視角探索人類精神出路與倫理道德變化的關(guān)系這樣一個有關(guān)現(xiàn)代人類的世界性問題，如黃萬盛在其《人類精神文明與道德發(fā)展遠(yuǎn)景》一文中引述施賓格勒的文明與文化尖銳對立，即文明發(fā)展中文化墮落的觀點，認(rèn)為西方在物的實現(xiàn)中，雖也取得了精神的相當(dāng)進(jìn)步，但同時又存在精神方面的深刻困難，在物質(zhì)追求中日益失去文化和個體人格的內(nèi)在性、豐富性和獨特性。充斥在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中的“異化感”、“壓抑感”、“恐懼感”、“迷惘意識”，正是人的道德內(nèi)在性失落的結(jié)果。馮大麟在其《東方文藝復(fù)興的展望·道德的歧路——東西道德比較觀》中則從“生活方式”和“生活樣法”兩方面比較了東西方道德起點及其行走路線的巨大差異。他認(rèn)為西方社會的道德以個人、社會為本位，東方則以家庭為本位。西方道德重知、重外形條件，不重內(nèi)情發(fā)揮，走理知計算路線；東方道德重行抑知，走直覺路線。因而，在中國道德里，沒有“自我”與“非我”的對立，沒有“小我”與“大我”的矛盾，更沒有“情”和“理”的沖突，并進(jìn)一步引申對西方文化重要源頭之一的希伯來文化核心概念“普泛之愛”的質(zhì)疑與批判，這種“外爍的愛”從根本上喪失了東方倡導(dǎo)的“內(nèi)發(fā)的愛”的人倫之美和內(nèi)心之善。這些富于穿透性的洞察都有待在歐美文學(xué)講述中做進(jìn)一步探討。

時至21世紀(jì)初，當(dāng)古老的中國文明也走入工業(yè)化進(jìn)程以后，解決現(xiàn)代人心靈重壓的需求日益成為全球人類的內(nèi)心聲音，道德已是關(guān)乎人類價值尺度和內(nèi)容的意識形態(tài)?！段鞣轿幕慕K結(jié)》[2]一書以“非道德化”對人類自身幸福的影響為出發(fā)點，提出新千年的道德重構(gòu)方向：生態(tài)道德規(guī)范和蓋亞道德規(guī)范通過重組的鑒別力發(fā)明新的理解事物的方式。

當(dāng)代美國新弗洛伊德學(xué)派精神分析女學(xué)者卡倫·霍妮的“文化病因說”[3]，從一個新的角度似乎回應(yīng)了馮大麟的觀點，她認(rèn)為現(xiàn)代神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突，深深根植在文化內(nèi)部，是一定時代文化危機(jī)的反映。種種無法調(diào)和的文化沖突滲透到人格結(jié)構(gòu)中，造成人格分裂，如競爭與仁愛、個人主義與基督教精神的矛盾，自由許諾與實際受到的局限的矛盾，不斷刺激起來的享受需要與這些需要實際上不能實現(xiàn)的矛盾，重重矛盾使人進(jìn)退失據(jù)，個人與自我相離異，內(nèi)在的麻木泯滅了真正的情感。但由于大大超出個人控制之外的社會條件，神經(jīng)癥實際上已成為一種普遍的生活方式。

《歐美當(dāng)代作家作品個案研究》[4]課程將歐美當(dāng)代一些廣泛引起關(guān)注和爭議的重要作家及其塑造的人物形象進(jìn)行重讀與剖析，不僅僅停留在藝術(shù)鑒賞和審美層次，還將關(guān)注點引入如何評價他們（它們）的倫常意識、人格境界、道德情感與經(jīng)驗價值，以使學(xué)生在文學(xué)名著的閱讀中，其人情意味、生存時空的精神世界超出經(jīng)驗的水平而達(dá)到一定歷史和哲學(xué)的高度，在人格完善與確證中獲得對生命內(nèi)在邏輯的自覺意識。

敘事是為的“重新找回生命的感覺”，其經(jīng)脈是某種價值的觀念，對歐美文學(xué)作家而言它是“個性真實”的藝術(shù)追求，常人不肯輕易示人的一面正是小說致力于拯救的“真實”，他們把“個性真實”的生活和描寫奉為最高原則。如何評價作家們袒露和追求的真實，這一核心價值觀與崇尚自我和主體的自由的價值取向是什么關(guān)系，這也是歐美文學(xué)講述不可回避的重要問題。

柳鳴九在談到法國回憶錄寫作傳統(tǒng)時列舉道[5]：在法國，自盧梭《懺悔錄》出現(xiàn)之后，個性真實已成為自傳式回憶錄價值所在的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，最大程度的自我袒露、最嚴(yán)格無情的自我分析，似乎已是這類作品取得強(qiáng)烈社會反應(yīng)、得以傳世不朽的必要條件。薩特《文字的誘惑》對自己作為一個作家進(jìn)行了深入坦率的精神分析，其嚴(yán)酷無情幾乎達(dá)到了自虐的程度。正是主要因為這部自傳，瑞典皇家科學(xué)院決定向薩特頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎。杜拉斯自傳小說《悠悠此情》，出自71歲高齡的女作家之手，坦誠記錄了她15歲時的一次性愛私情，出版當(dāng)年即獲龔古爾文學(xué)獎，成為法國最暢銷的一本書。波伏瓦的回憶錄也力圖追求自我個性的真實，力圖展現(xiàn)出自己作為一個不平凡女性的真實狀態(tài)，力圖提供一個反抗傳統(tǒng)、追求獨立自由的女性形象而成為最大的回憶錄作家，素材貯藏量之大無人能比，為了最大程度地真實呈示自己的一生，只有生命最后五年在回憶之外。不止是回憶錄，波伏瓦的理論著述《第二性》，也是由于試圖從理論上弄清婦女的真實狀況，即不獨立的、從屬于男性的狀態(tài)，這種狀態(tài)造就了女性不同于男性的一些社會屬性以及男性上帝根據(jù)自己的需要與愛好而加在女性身上的一些神話，因此觸痛了許多人的神經(jīng)，遭到非議。究其實，波伏瓦一生所遭到的誤解非議很大程度上是由于真實觀的駭世驚俗與周圍人及后人的沖突，比如與美國情人納爾遜·阿爾格雷的斷交主要是后者對波伏瓦將這段情緣寫進(jìn)小說《名士風(fēng)流》所致；與昔日崇拜她的學(xué)生比安卡的反目，是因為薩特書信集的發(fā)表涉及到薩特與比安卡的幾封信件是否也隨同給波伏瓦的情書發(fā)表的問題。

不僅波伏瓦，海明威也一貫地不掩飾對家人的憎惡之情，處心積慮地在小說人物行動方式中達(dá)到最高真實的專注與執(zhí)著，而不惜刪除人性內(nèi)在的豐富性；勞倫斯喋喋不休地在性愛中探求人與人之間最純真關(guān)系的體現(xiàn)；厄普代克在其代表作兔子四部曲中對當(dāng)代美國人性的真實描寫令人驚訝；即便納博科夫這位最擅長文字游戲的俄裔美籍作家，也有像《洛麗塔》這樣深入生活禁地的作品，這是他所有詭異小說中最大膽真實的一部，而正是它使得作家有了文名并且成為代表作。

正是他們，留下巨量人性多種樣態(tài)的“照片“，記錄下豐富人性內(nèi)容。在小說中最大化地呈示人的真實，使人不由得去發(fā)現(xiàn)和面對真實的自我，也是最大程度地做到真誠。袒露與自信——堅信自己的行動和方式都是有價值和意義的——密切相關(guān)。

《歐美當(dāng)代作家作品個案研究》課程，通過專題的方式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些處在社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文壇大家靈魂的困擾。如思考波伏瓦追求絕對的個人自由所必然付出的巨大倫理代價。首先以波伏娃的回憶錄《閨中淑女》提供的文獻(xiàn)資料為依據(jù)，借用精神分析范型的人格理論和個案研究的傳記方法，對其人格中的心理動力特征進(jìn)行分析，以了解她在“定義自我”的生命歷程中所反映出的自戀、強(qiáng)迫癥和依附性人格——諸多焦慮的產(chǎn)生以及為抵御焦慮所采用的防御機(jī)制，阻礙了她獲得圓融存在的內(nèi)質(zhì)。其次，從比較文學(xué)的視角，觀照丁玲與波伏瓦，她們都曾面對過“愛情契約”的考驗，但中法兩位女性作家選擇的態(tài)度和對待的方式迥異，令人深思。約翰·厄普代克是美國當(dāng)代高產(chǎn)作家，這位哈佛畢業(yè)的紐約客作家，在其長篇小說中塑造了一系列迷茫的“兔性人物”，刻畫出美國當(dāng)代中產(chǎn)階級失落信仰支撐的靈魂樣態(tài)。海明威的藝術(shù)和人生軌跡則昭示人們，困擾其一生的“死亡情結(jié)”源自于信仰的丟棄，他試圖用自己創(chuàng)造的藝術(shù)世界去彌補(bǔ)是不夠的。我們從海明威精湛的藝術(shù)追求與母子關(guān)系悖謬以及兩性關(guān)系放縱等層面進(jìn)行考量，探查其人性根基處的隱秘，尋求倫理安全的啟迪。由此避免陷入復(fù)雜的人物性格分析中，以致對人物失去歷史判斷，對行為弱化價值判斷，構(gòu)建一種新的審美——倫理體系，以有效保護(hù)當(dāng)代人的倫理生態(tài)。