郭　一

北京航空航天大學(xué)

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童話(huà)《小王子》中的“異化”主題探索

郭一

北京航空航天大學(xué)

摘要：法國(guó)作家圣埃克蘇佩里的童話(huà)《小王子》主要敘述被困于撒哈拉大沙漠的飛行員“我”和來(lái)自外星球的小王子在一周之內(nèi)的生活經(jīng)歷以及小王子途經(jīng)六個(gè)小星球最終到達(dá)地球的所見(jiàn)所聞，表現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)工業(yè)文明快速發(fā)展所帶來(lái)的人類(lèi)自我價(jià)值的墮落與生命意義的迷失、生存的荒誕與孤獨(dú)，寓示著警醒人類(lèi)異化的社會(huì)危機(jī)、尋找人類(lèi)精神家園的主題。

關(guān)鍵詞：圣?？颂K佩里;童話(huà);小王子;異化

一

法國(guó)作家圣埃克蘇佩里的童話(huà)《小王子》*圣?？颂K佩里. 2010. 小王子[M]. 林珍妮，馬振騁譯. 南京： 譯林出版社。文中引文均出于此，不再一一標(biāo)注。出版于1943年，已經(jīng)“被翻譯成一百多種語(yǔ)言，成為發(fā)行量?jī)H次于圣經(jīng)、可蘭經(jīng)和資本論的讀物”(郭宏安 2007： 399)，這種流傳狀況體現(xiàn)了《小王子》的極大魅力。郭宏安(2007： 393)認(rèn)為，“這是一本寫(xiě)給所有人看的童話(huà)。……在淡淡的哀愁中以簡(jiǎn)潔純凈幾乎沒(méi)有修飾的語(yǔ)言向人們傳達(dá)淺顯卻因被人遺忘而變得深刻的哲理”，他甚至認(rèn)為，“小王子和玫瑰花的故事，是圣?？诵跖謇麑?xiě)給康絮哀羅的一紙情書(shū)”(郭宏安 2007： 396)。有如人生哲理般的小狐貍“馴養(yǎng)”觀念的形象表達(dá)，對(duì)妻子的愛(ài)的深情傾訴，給讀者帶來(lái)美的享受，引發(fā)強(qiáng)烈的閱讀與研究興趣。柳鳴九(2012： 242)在《為小孫女做一件事——我譯〈小王子〉》中說(shuō)，“這個(gè)童話(huà)堪稱(chēng)人類(lèi)文庫(kù)中一塊精致的瑰寶，它寫(xiě)得既美麗動(dòng)人又具有雋永深邃的含義，在兒童文學(xué)中，它是想象與意蘊(yùn)﹑童趣與哲理兩個(gè)方面最齊備并結(jié)合得最為完美的范例。一個(gè)稚嫩柔弱的小男孩在浩瀚無(wú)際的宇宙之中，獨(dú)自居住著、照料著一個(gè)小小的星球。這大概要算是所有童話(huà)中最遼闊、最宏大、最瑰麗的一個(gè)想象了?！币饩车倪|闊無(wú)垠是《小王子》的特色之一，也是它的魅力之一；最為重要的是“小王子就是作者心目中的人類(lèi)。小王子唯一可依存、可歸依的就是他自己那顆星球。小王子的寂寥感、落寞感、孤獨(dú)感、嚶嚶求友的需求，都是圣埃克蘇佩里所要傳達(dá)出來(lái)的人類(lèi)感受，小王子所遇見(jiàn)的基本狀況與種種問(wèn)題也是作者所欲啟示人類(lèi)思考的課題。也許這些課題不僅對(duì)兒童，而且對(duì)成年人來(lái)說(shuō)都是稍顯深?yuàn)W而嚴(yán)肅的”(柳鳴九 2012： 243)。這個(gè)深?yuàn)W而嚴(yán)肅的人生課題包含在小王子與玫瑰的關(guān)系中，小王子以施愛(ài)的圣者形象啟示人們思考如何愛(ài)和為愛(ài)負(fù)責(zé)的倫理道德問(wèn)題。吳岳添(1994： 138)認(rèn)為《小王子》的魅力在于“孩子們一開(kāi)始就在小王子身上看到了自己的特征，它吸引了各種年齡的孩子們的興趣，從頭至尾都能緊緊抓住他們的注意力，使他們從中找到各自所想象的世界”。《小王子》中盎然的童心和童趣是不可忽略的最為寶貴的閱讀體驗(yàn)，是它能吸引無(wú)數(shù)兒童和成年讀者的重要原因之一。圣?？颂K佩里不僅是一個(gè)童心未泯的大男孩，還是一個(gè)歷經(jīng)滄桑、婚姻不美滿(mǎn)的孤獨(dú)成年人，更是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感和使命感的作家。因此，《小王子》中既有對(duì)童心童真的熱誠(chéng)懷念，也有對(duì)人生哲理的深刻感悟，更有對(duì)人類(lèi)處境的殷切關(guān)懷。小王子遍訪六個(gè)星球和地球的所見(jiàn)所聞，對(duì)于“古怪”成年人的形象描繪，無(wú)不揭示著人類(lèi)生存的荒誕性。對(duì)于這一主題，陳夢(mèng)然、聶茂的《存在主義視域中的童話(huà)書(shū)寫(xiě)——以圣?？颂K佩里的童話(huà)〈小王子〉為例》(2007)以及胡玉龍的《〈小王子〉的象征意義》(1998)都有精彩的論述和深刻的挖掘。兩次世界大戰(zhàn)極大刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“異化”成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)突出現(xiàn)象和人們普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。人類(lèi)處境的荒誕源自科學(xué)技術(shù)、金錢(qián)等對(duì)人的全方位“異化”。“異化”即“人們?cè)谧约簾o(wú)力支配，并認(rèn)為是在壓抑的社會(huì)制度和社會(huì)條件面前所體驗(yàn)的一種束手無(wú)策、孤獨(dú)和毫無(wú)意義的感覺(jué)”(伊恩·羅伯遜 1988： 626)。圣埃克蘇佩里以小說(shuō)家的良知與體驗(yàn)，以藝術(shù)家的激情與想象，以簡(jiǎn)單如速寫(xiě)的童話(huà)體裁，勾勒、演示了工業(yè)文明、科技發(fā)展對(duì)人的支配與威脅，高度概括和揭示了異化的現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)。異化既是現(xiàn)代西方人最大的悲劇性境遇，也是一種深刻的心理體驗(yàn)，成為西方現(xiàn)代文學(xué)中最重要和普遍的主題之一。本文將具體分析《小王子》中現(xiàn)實(shí)與幻想交融的一系列情景，形象地描述異化的人類(lèi)荒誕而孤獨(dú)的生存狀態(tài)和體驗(yàn)。

二

加繆在評(píng)論薩特的小說(shuō)《惡心》中指出：“小說(shuō)從來(lái)都是形象的哲學(xué)。在一部好的小說(shuō)里，其全部哲學(xué)都融會(huì)在形象之中。”(吳岳添 2002： 17)所有偉大的小說(shuō)家都是一些關(guān)注社會(huì)與人生、尋找人類(lèi)精神家園的哲學(xué)家?！缎⊥踝印穼?xiě)于二次世界大戰(zhàn)期間，其時(shí)薩特的存在主義哲學(xué)風(fēng)行歐美，深切關(guān)注人的生存狀態(tài)的存在主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。《小王子》就是這個(gè)文學(xué)思潮中所涌現(xiàn)出來(lái)的一朵令人矚目的浪花，成為20世紀(jì)流傳最廣的童話(huà)，被譯成一百多種文字，在世界的銷(xiāo)量?jī)H次于《圣經(jīng)》。它之所以備受青睞，一方面源自其精美而質(zhì)樸、深刻而簡(jiǎn)明的藝術(shù)表達(dá)技巧；另一方面，它像一面鏡子，反映了“西方國(guó)家知識(shí)分子的思想情緒。顯現(xiàn)在他們眼中的是荒誕無(wú)序的世界、痛苦和無(wú)價(jià)值的人生，到處是焦慮、孤獨(dú)，甚至失落和異化的心態(tài)”(李明濱 1999： 7)。它“既表現(xiàn)了現(xiàn)代人的困惑，揭示人們生活于其中的世界之荒謬和不可理解；又表達(dá)人們?cè)谄渲猩嫠械降墓陋?dú)和痛苦，或者陌生而無(wú)援”(李明濱 1999： 6)。人們被完全遺棄在一個(gè)荒誕世界中的感覺(jué)，從來(lái)沒(méi)有像二次世界大戰(zhàn)后的西方社會(huì)中那樣強(qiáng)烈而普遍。普通人在生活中會(huì)有各自的挫折和痛苦，但感觸敏銳、感情豐富的作家們對(duì)異化的感受則更為強(qiáng)烈，也只有他們才能將異化感如表達(dá)草的氣息般地訴諸筆端?！缎⊥踝印芬陨鷦?dòng)的形象和簡(jiǎn)單的故事高度概括和表達(dá)了人們最為普遍的感受，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。

《小王子》中的飛行員“我”雖然擁有令人自豪的飛機(jī)和過(guò)硬的飛行技術(shù)，但從天上掉到了荒寒的沙漠里，“比起那些乘著木排，在茫茫大洋中掙扎漂浮的遇險(xiǎn)者，我更顯得孤獨(dú)無(wú)助”(8)。這意味著現(xiàn)代工業(yè)文明和技術(shù)使人從自然中分離出來(lái)，仿佛亞當(dāng)和夏娃被逐出了生機(jī)勃勃的伊甸園?！拔摇北环胖鸬缴衬@個(gè)令人深感恐懼的世界中，成為一個(gè)孤獨(dú)的異鄉(xiāng)人，深味人生的荒原感。這是自我與世界關(guān)系的一個(gè)隱喻。

火車(chē)和飛機(jī)一樣，不僅僅是一種交通工具，它是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要發(fā)明創(chuàng)造，它代表著先進(jìn)的技術(shù)、高度的文明以及現(xiàn)代的生活、生產(chǎn)方式，它是現(xiàn)代文明的鏡像和象征。小王子來(lái)到地球上，看到人們坐在風(fēng)馳電掣的火車(chē)上，坐在燈火通明的火車(chē)上，呼嘯而來(lái)，飛馳而去，但他們從不追趕人，也不知道自己在尋覓什么，也無(wú)意欣賞車(chē)窗外面的風(fēng)景，“他們?cè)谲?chē)廂里睡大覺(jué)或打哈欠，只有孩子才把鼻子貼在玻璃窗上看外面的世界”(84)，因?yàn)橹挥泻⒆硬胖浪麄円獙ひ捠裁?。這些坐在火車(chē)上的人象征著生活在高速發(fā)展的工業(yè)文明、機(jī)械文明中的人。他們完全喪失了把握自己生活方向的能力，既不知道要到哪里去，也不知道要尋找什么；他們喪失了安身立命之地，火車(chē)所到的每一處對(duì)于車(chē)上的人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)陌生的、異己的世界?！霸谲?chē)廂里睡大覺(jué)或打哈欠”隱喻現(xiàn)代人的主體意識(shí)的削弱、消解，這是異化的特征之一，最終必然導(dǎo)致主體的消失，即自我變?yōu)榉俏遥俗優(yōu)榉侨?，從此，“世界已不是人與物的世界，而是物與物的世界，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性消失了，剩下的只是純客觀的表現(xiàn)物，沒(méi)有一星半點(diǎn)情感、情思，也沒(méi)有任何表現(xiàn)的熱情”(王岳川 1992： 240)。

另外一些人擠在快車(chē)的車(chē)廂里，“卻不知道他們要尋找什么。他們焦躁不安，團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)……”他們被火車(chē)所控制、所挾持，表現(xiàn)出人們?cè)凇白约簾o(wú)力支配，并認(rèn)為是在壓抑的社會(huì)制度和社會(huì)條件面前所體驗(yàn)的一種束手無(wú)策和毫無(wú)意義的感覺(jué)”(羅伯遜 1988： 626)。沒(méi)有目的和方向，既顯現(xiàn)出世界的混亂，又顯現(xiàn)出生存的毫無(wú)意義。人喪失了改變自身處境的能力，被速度和混亂裹挾著，日夜兼程，行色匆匆，但他們并不知道要尋找什么，只是像在一場(chǎng)沒(méi)有目的的旅行中東奔西竄。這個(gè)場(chǎng)景既寫(xiě)出了人類(lèi)在工業(yè)文明高度發(fā)展下的匆忙感、無(wú)方向感、紛亂和困惑，也表明異化的人生如同毫無(wú)目的的浪游，既是生命徒然在世間匆匆來(lái)去的象征，也是作家直覺(jué)的漂泊感的寫(xiě)照。它揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人可悲而滑稽的境遇——荒誕，人的尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，意志的獨(dú)立自由被扼殺，生活變得毫無(wú)目的和意義。雖然人們比任何一個(gè)時(shí)代都更加繁忙，忙得沒(méi)有時(shí)間喝水，只好去買(mǎi)解渴的藥丸。但這一切有什么意義？有什么目的？他們比任何一個(gè)時(shí)代都更加無(wú)聊、麻木和迷惘，像漂泊在一個(gè)沒(méi)有歸宿的世界，正如葉芝在他的《基督重臨》中所言：

一切都四散了，再也保不住中心

世界上到處彌漫著一片混亂。

(鄭克魯 2011： 476)

尤奈斯庫(kù)在談到何為荒誕時(shí)說(shuō)過(guò)：“大凡沒(méi)有目的就是荒誕……把人的宗教以及形而上學(xué)的根割斷，人就沒(méi)有救了，他的全部行為都變得失去理性，徒勞無(wú)益，令人窒息?！?李賦寧 2001： 671)面對(duì)這種人的生存的荒誕性和無(wú)力改變自身境遇的悲劇情境，不能不感到人生況味的絕望、沉重和苦澀。人生的意義到底是拘泥于表象世界的功名利祿，還是追求更為超越的目的？這是任何對(duì)生存以及所生存的這個(gè)世界有著本體思索的人所共同面臨的問(wèn)題。

扳道工發(fā)現(xiàn)“只有孩子們才把鼻子貼在玻璃窗上看外面的世界”，小王子發(fā)現(xiàn)“只有孩子才知道他們要尋覓什么”，“他們花不少時(shí)間與布娃娃玩，布娃娃變得很重要，如果有人搶走他們的布娃娃，他們就哭鼻子……”(84)“布娃娃”是童年世界所特有的事物，也是童話(huà)中最常見(jiàn)的意象。孩子帶著布娃娃旅行，花時(shí)間陪它玩，把它當(dāng)成精神的支持者，喜怒哀樂(lè)都會(huì)對(duì)它傾訴，它既是童真和童心的象征，也是母親和愛(ài)的象征、安全感和歸屬感的象征。童年是人的自我的一部分，也是人的自我和自我價(jià)值的象征，失去童年即意味著失去自我和自我價(jià)值的墮落。兒童有布娃娃，知道自己要尋覓什么，即兒童擁有安全感與歸屬感，明白生活的目標(biāo)和意義，是因?yàn)樗麄儽Ｓ刑煺嫣煨?，即保有高貴的人格。懷抱布娃娃的兒童，絲毫沒(méi)有感受到充滿(mǎn)成年人世界中的焦躁、迷惘、恐懼和絕望，所以扳道工說(shuō)“他們是有運(yùn)氣的人”。

坐在火車(chē)上懷抱布娃娃的兒童象征著人類(lèi)對(duì)失落的自我價(jià)值和迷失的生存意義的追尋，對(duì)異化的社會(huì)和生存狀態(tài)的超越，正是這種超越賦予存在本身以目的感、崇高感。

小王子離家遠(yuǎn)游六個(gè)星球，認(rèn)識(shí)了六個(gè)人，這六個(gè)星球是崇尚工業(yè)文明、崇尚物質(zhì)的現(xiàn)代世俗社會(huì)的象征，而這六個(gè)人是現(xiàn)代人的代表，或者說(shuō)他們代表了現(xiàn)代人的主要精神質(zhì)素?！缎⊥踝印吩诹鶄€(gè)星球上展覽了世態(tài)眾生相，展示了現(xiàn)代社會(huì)中人們平面的、物質(zhì)的存在方式。

第一個(gè)星球上住著一個(gè)國(guó)王?！皣?guó)王們把世界看得很簡(jiǎn)單，他們以為普天下的人都是他的百姓?！?41)不管是小王子、小老鼠還是小星星，都要聽(tīng)從他的命令，他要“統(tǒng)治一切”，包括“他的星球，其他星球，所有的星球”。他是權(quán)威的化身，象征著現(xiàn)代人凌駕于萬(wàn)物之上并支配一切的欲望。第二個(gè)星球上住著一個(gè)虛榮的人，他看見(jiàn)小王子就高聲喊道：“崇拜我的人訪問(wèn)我啦！”他把所有的來(lái)訪者都看成是他的崇拜者，希望有人向他歡呼，要求小王子為他鼓掌。國(guó)王和虛榮的人象征著渴求權(quán)力和名望的現(xiàn)代人。在國(guó)王和愛(ài)慕虛榮的人眼里，只有臣民和崇拜者，他們孤傲自大，以功利的眼光看待所有人、所有物，把一切都當(dāng)作滿(mǎn)足自己欲望的對(duì)象和工具。第三個(gè)星球住著一個(gè)酒鬼，他因?yàn)楹染贫呃?，因?yàn)樾呃⒍染疲染剖鞘侄我彩悄康?，他被酒控制，沉醉其中難以解脫。對(duì)酒的沉湎象征著人對(duì)于外物的沉迷，他在追逐外物的同時(shí)也被外物所綁架和驅(qū)使。同時(shí)，他喝酒既是為了刺激神經(jīng)，也是為了麻醉神經(jīng)，象征著精神頹廢的現(xiàn)代人的雙重需要。第四個(gè)星球上住著一位“嚴(yán)肅”的商人，他擁有五億多顆閃閃發(fā)光的星星，這些星星被他寫(xiě)在紙上，存在銀行里；為了清點(diǎn)星星的數(shù)目，他忙得不可開(kāi)交，五十四年中幾乎沒(méi)有抬起過(guò)頭。這個(gè)商人象征著貪婪追逐財(cái)富以致荒唐地步的現(xiàn)代人。他“孤單無(wú)二，無(wú)子無(wú)兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢(qián)財(cái)為足”(傳道書(shū)4:8)，在作家看來(lái)，人類(lèi)無(wú)休無(wú)止地積攢財(cái)富就像把天上的星星存入銀行一樣毫無(wú)意義，唯虛空與勞苦而已。第五個(gè)星球上住著一個(gè)點(diǎn)燈人，他每天按規(guī)定、定時(shí)點(diǎn)燈熄燈休息。他的工作充滿(mǎn)詩(shī)意，點(diǎn)亮路燈時(shí)如同給太空增添一顆星星或一朵鮮花，熄滅路燈時(shí)就像是送星星或花朵回去睡覺(jué)；然而，他對(duì)這些無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樗斑B一秒鐘的休息時(shí)間都沒(méi)有”，他只是把點(diǎn)燈和熄燈當(dāng)成一個(gè)執(zhí)行規(guī)定的“一點(diǎn)都不好玩”的機(jī)械動(dòng)作，絲毫感受不到其中的樂(lè)趣和意義。他被規(guī)定、秩序、速度所支配、所控制、所壓抑，他無(wú)法決定自己要干什么，想干什么，他無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，只能被動(dòng)接受一切，身不由己地變成了機(jī)器人，失去了感受生活的詩(shī)意和美好的能力，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中人的勞動(dòng)與人自身的異化。第六個(gè)大而美麗的星球上住著一個(gè)埋頭寫(xiě)書(shū)的地理學(xué)家，他既不知道自己的星球上面有沒(méi)有海洋、山脈、城市、河流和沙漠，也對(duì)花兒不感興趣。他只對(duì)僵死不動(dòng)的大山感興趣，他只想讓小王子當(dāng)勘探者為他提供數(shù)據(jù)。地理學(xué)家是科學(xué)技術(shù)的象征，它一方面支配人和驅(qū)使人，另一方面卻禁錮了人對(duì)于生存環(huán)境的了解和對(duì)大自然的親近，造成人與大自然的疏離與陌生。地理學(xué)家讓人們看到“科學(xué)的飛速發(fā)展很快將人類(lèi)推入專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的條條隧道之中。人們掌握的知識(shí)越深，就變得越盲目，變得既無(wú)法看清世界的整體，又無(wú)法看清自身，就這樣掉進(jìn)……‘對(duì)存在的遺忘’那樣一種狀態(tài)中”(昆德拉 2012： 2)。點(diǎn)燈人和地理學(xué)家工作的忙碌緊張、生活的單調(diào)無(wú)趣，象征著工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)對(duì)人性的控制和壓抑，剝奪了人生的樂(lè)趣，由于得不到生活的滋養(yǎng)而精神日益干癟頹廢。揭示出現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谧非罂萍歼M(jìn)步、物質(zhì)豐富的同時(shí)，付出了精神家園荒蕪和價(jià)值虛化墮落的代價(jià)，使社會(huì)呈現(xiàn)出既進(jìn)步又墮落的雙重性。

這六個(gè)人代表著現(xiàn)代人的主要生存狀態(tài)或現(xiàn)代人的精神質(zhì)素中的主要方面，即小王子眼中的“成年人”——世俗化的、“異化”了的人——的主要特質(zhì)：沉迷于外物，同時(shí)被外物所綁架和捕獲?！叭嗽缺坏芽柹仙搅恕笞匀坏闹魅撕退姓摺牡匚唬Y(jié)果卻成了一些超越他、賽過(guò)他、占有他的力量(科技力量、政治力量、歷史力量)的掌中物”(昆德拉2012: 2)，《小王子》通過(guò)對(duì)這種狀態(tài)夸張的、漫畫(huà)式的抽象描繪，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，包括倫理觀念、商業(yè)文明、審美觀的全面質(zhì)疑，警醒人類(lèi)由于人性受到壓抑而導(dǎo)致自我的喪失或人格的分裂，即人的自我價(jià)值的失落而呈現(xiàn)出的“異化”的生存狀態(tài)，也即海德格爾所謂的“存在的遮蔽”；如何通過(guò)去蔽而重新發(fā)現(xiàn)“人”的存在意義，尋找并實(shí)現(xiàn)“人”的價(jià)值？《小王子》則以?xún)和囊暯恰⑾笳鞯氖址?，以高度概括的藝術(shù)形式表達(dá)了同樣的追問(wèn)和思考。

“我知道一顆行星，上面有一位紅臉先生。他從未嗅過(guò)一朵花。他從未觀賞過(guò)一顆星星。他從未愛(ài)過(guò)一個(gè)人。他什么事也沒(méi)有干過(guò)，只會(huì)做算術(shù)中的加法……真是自命不凡，神氣活現(xiàn)！可他不是人，是蘑菇！”(30)

紅臉先生之所以被小王子稱(chēng)作“蘑菇”，是因?yàn)樗呀?jīng)成為“那些超越他、賽過(guò)他、占有他的力量(科技力量、政治力量、歷史力量)的掌中物”，人變成了獲取功利的工具，甚至自身就是功利的載體，從而喪失了“是其所是”的存在，呈現(xiàn)出“是其所不是”和“不是其所是”的虛無(wú)與荒誕，這種與人的本質(zhì)相分裂的存在并不是人真正的存在。人格空茫無(wú)有，人被物化、異化，這在小王子看來(lái)和“蘑菇”無(wú)異?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝分幸愿窭锔郀栕兂杉紫x(chóng)不可能再變成人喻示人的異化無(wú)以復(fù)歸，紅臉先生變成“蘑菇”象征人的倒退無(wú)以升華。六個(gè)星球可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)處境的寓言化描繪。當(dāng)“物”——金錢(qián)、機(jī)器、生產(chǎn)方式——操縱了“人”，從而把“人”變成了“物”的奴隸，最終也變成了“物”或者說(shuō)“非人”；當(dāng)人失去了主體觀念，失去了自己的靈魂和價(jià)值，雖生猶死。對(duì)此馬爾羅宣布：“人已死去?！?0世紀(jì)的西方社會(huì)由于宗教信仰的瓦解導(dǎo)致“上帝死了”，由于對(duì)物的崇拜導(dǎo)致“人的死去”。因此小王子在地球上也找不到人，因?yàn)椤帮L(fēng)把他們吹散了，他們沒(méi)有根……”(71)。伴隨著信仰瓦解與價(jià)值墮落而來(lái)的是人的失去根據(jù)的漂泊感，孤獨(dú)感、荒原感、異化感因此成為現(xiàn)代人最為深切和普遍的感受。

人的異化，作為概念，它屬于理性的世界，而作為形象，則屬于藝術(shù)的世界?！缎⊥踝印芬愿叨雀爬ㄐ缘摹⑾笳髦髁x的手法，為異化的人和世界傳神寫(xiě)意，其準(zhǔn)確性和形象性展示了一個(gè)天才藝術(shù)家的表達(dá)能力和敏銳的社會(huì)洞察力。

六個(gè)星球上都只有一個(gè)人，每個(gè)人都處在不可溝通的人生牢籠里；他們沒(méi)有同伴和兄弟，他們彼此之間更是無(wú)法交流，因?yàn)樗麄冎g隔著以光年計(jì)量的星球之間的距離，彼此陌生，永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)。他們生而孤獨(dú)，一世孤獨(dú)，至死孤獨(dú)。將浩渺宇宙中天體星球之間遙不可及的距離作為異化的人際關(guān)系的隱喻，既顯示出人類(lèi)的渺小而無(wú)助，又表達(dá)出孤獨(dú)的愴然而恒久。這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)為何孤獨(dú)的回答和如何孤獨(dú)的描繪。小王子站在高山之巔對(duì)著懸崖峭壁喊道：“做我的朋友吧，我很孤單……”，但他聽(tīng)到的回聲是“我很孤單……我很孤單……我很孤單……”，回聲“我很孤單”既是群山對(duì)小王子的回應(yīng)，也是群山的呼喊；既是小王子的感受，也是群山的感受。他曾經(jīng)一天看了四十三次太陽(yáng)下山。太陽(yáng)是生命的象征，光明的象征。太陽(yáng)下山意味著生命的隕落、光明的遠(yuǎn)離，黑夜來(lái)臨時(shí)萬(wàn)物歸于沉寂，小王子也將墮入無(wú)邊的黑暗深淵。這些唯美而蒼涼的意境表達(dá)了小王子深入骨髓的憂(yōu)傷、孤獨(dú)和絕望?！缎⊥踝印冯m然像是一個(gè)寫(xiě)在透明的花瓣上的幻想故事，但故事的內(nèi)容永遠(yuǎn)是生活，它描寫(xiě)或者建構(gòu)了現(xiàn)代生活的一個(gè)片段、一幅縮影、一種模型，以此表達(dá)自己對(duì)生活的最為深切的感受——孤獨(dú)，令人絕望的孤獨(dú)。

童真和童心是人的生命中彌足珍貴的一部分，在《小王子》中也是自我意識(shí)、自我價(jià)值的象征。成年人是失去了童真和童心的人，也就意味著成年人自我意識(shí)的消散和自我價(jià)值的失落，只能用物化的、功利的眼光看待世間萬(wàn)物，所以成年人的世界平庸狹隘、沉悶壓抑、暗淡無(wú)光。

如果你對(duì)他們介紹一個(gè)新朋友，他們從不打聽(tīng)他的基本情況，他們從不會(huì)問(wèn)你：“他的嗓子怎么樣？他喜歡玩什么游戲？他是否采集蝴蝶標(biāo)本？”而是問(wèn)：“他幾歲了？有多少個(gè)兄弟？體重多少？他的父親掙多少錢(qián)？”他們認(rèn)為了解了這些情況，就了解了一個(gè)人。

如果你告訴大人：“我看見(jiàn)一幢漂亮的紅磚房子，窗前擺著天竺葵，鴿子在屋頂棲息……”，他們便無(wú)法想象這是一幢怎樣的房子。你必須對(duì)他們說(shuō)：“我看見(jiàn)一幢值十萬(wàn)法郎的房子！”他們就會(huì)驚嘆：“多漂亮的房子?。　?/p>

“大人們對(duì)數(shù)字情有獨(dú)鐘”，即成年人只會(huì)用理性或邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)世界，用抽象的概念、思維以及推理來(lái)置換感覺(jué)，卻遠(yuǎn)離了事物的本質(zhì)和世界的本來(lái)面貌。人的生命本能中的天真和熱情、以審美的態(tài)度看待世界的感覺(jué)力和想象力被壓抑和剝奪，隨著直覺(jué)和想象力的消亡，人們也失去了感性審美的能力，導(dǎo)致人對(duì)世界本質(zhì)的疏離和對(duì)世界認(rèn)識(shí)的扭曲。人生在世難以物我化一，無(wú)法建立人與自然、人與人之間平等和諧的關(guān)系，表現(xiàn)為人與自然、人與人關(guān)系的異化和對(duì)象化。而在兒童看來(lái)，世間萬(wàn)物有靈、生命平等，大自然是可以詩(shī)意棲居的家園?！霸谕陼r(shí)代陽(yáng)光更溫暖，草木更茂密，雨更霶霈，天更蒼蔚，而且每個(gè)人都有趣得要命?！瓕?duì)生活，對(duì)我們周?chē)磺械脑?shī)意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)?！绻粋€(gè)人在悠長(zhǎng)而嚴(yán)肅的歲月中，沒(méi)有失去這個(gè)饋贈(zèng)，那他就是詩(shī)人或者是作家”(巴烏斯托夫斯基 2008： 19)，這也是作為成年人的作家對(duì)成年人的看法并不樂(lè)觀卻常常懷念童年并希望在兒童身上尋求慰藉的原因。在《小王子》中，作家、飛行員和小王子是三位一體的，分別代表著人的三個(gè)側(cè)面。小王子就是人類(lèi)的童年、童心和童真的象征，童年是成年人“丟失了的自己”——“真我”。從童年進(jìn)入成年，意味著人辭別了“真我”成為“非我”，這是成為一個(gè)“大人”的代價(jià)和悲哀。飛行員“我”在沙漠困境中與小王子的相遇，實(shí)際上也是作家在身處精神荒原困苦無(wú)助時(shí)的“成年之我”對(duì)“童年之我”的一個(gè)回憶，“非我”與“真我”的一次對(duì)話(huà)。小王子帶領(lǐng)“我”找到救命的泉水，象征著“真我”救贖了“非我”的困惑與痛苦，“童年之我”撫慰了“成年之我”的孤獨(dú)與絕望，是此岸的生命領(lǐng)受的彼岸之光。

《小王子》描繪了20世紀(jì)以來(lái)由于兩次世界大戰(zhàn)的影響和高度發(fā)展的工業(yè)文明對(duì)人的壓抑和異化導(dǎo)致人類(lèi)終極信仰的瓦解與淪陷，自我價(jià)值的墮落與虛無(wú)，精神家園的荒蕪與崩潰的情景，這是尼采所謂的“上帝死了”之后馬爾羅所謂“人也死了”的西方人精神處境的真實(shí)寫(xiě)照。人們普遍感到無(wú)家可歸、漂泊無(wú)助、孤立無(wú)援，不得不承受失去存在根據(jù)的焦灼與迷惘。如何把人類(lèi)從物質(zhì)主義的泥淖中拯救出來(lái)，把人類(lèi)從精神狀態(tài)的世俗化、人格的物化、自我價(jià)值虛無(wú)的時(shí)代情緒中解救出來(lái)，使異化的人得以復(fù)歸，墮落的人得以升華，像小孩子擁有布娃娃一樣擁有生活的歸屬感，像小王子堅(jiān)信“沙漠的某處隱藏著一口井”一樣擁有生活的希望和信仰，《小王子》以輕靈的童話(huà)體裁表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)和人生的嚴(yán)肅思考。文學(xué)表達(dá)的世俗社會(huì)關(guān)懷與宗教表達(dá)的神性終極關(guān)懷常常體現(xiàn)出某種深層的同構(gòu)關(guān)系。小王子為了他的玫瑰慷慨赴死，不能不讓人聯(lián)想到耶穌為愛(ài)世人而付出的十字架的贖價(jià)，他們都是因?yàn)閻?ài)，為了愛(ài)，獻(xiàn)出自己的生命?！拔視?huì)像個(gè)死人，其實(shí)我不是真死…… ”小王子認(rèn)為自己的死亡不過(guò)是放下肉體這副沉重的皮囊，“如同蛻了舊殼，一副舊殼不值得悲哀”(99)。正如海德格爾所說(shuō)，異鄉(xiāng)者的死亡“并不是頹敗腐朽，而是離棄人的腐朽的形象”(海德格爾 2005： 40)。這種向死而生的、本真的生存態(tài)度表達(dá)了一種對(duì)沉淪墮落于世俗庸常的生命的救贖。

從《圣經(jīng)》原型的角度來(lái)看，小王子具有基督和人的雙重原型。

水是《圣經(jīng)》中最常見(jiàn)的一個(gè)意象，是生命的象征，也是上帝或來(lái)自上帝的愛(ài)的象征?！拔摇痹诮^境中與小王子相遇，象征著人在絕境中與信仰的相遇，而沙漠中的泉水象征著愛(ài)的信仰對(duì)人的救贖。小王子堅(jiān)信“沙漠的某處隱藏著一口井”，并且在“拂曉的時(shí)候，我們找到了水井”，此時(shí)的“旭日把沙漠染成蜂蜜色”，令人深感恐懼和絕望的沙漠此時(shí)變得柔美迷人，令人心曠神怡，仿佛摩西帶領(lǐng)猶太人逃出埃及，到達(dá)那流著奶與蜜的迦南圣地，那是疲憊的浪子回到故園的喜悅，那是迷途的羔羊皈依牧人的撫慰，那是人與自然樂(lè)園式的合一，不能不讓人感到既哀痛又愉悅。

《圣經(jīng)》的情節(jié)和意象在所有西方文學(xué)作品中都持續(xù)發(fā)揮著影響，其中的比喻、課題和象征為西方藝術(shù)提供了“密碼”藍(lán)本，諾思諾普·弗萊(1998： 4)坦承，“我所有的文學(xué)批評(píng)著作……都是圍繞著圣經(jīng)的”。圣?？颂K佩里出生在一個(gè)信仰天主教的家庭，置身在《圣經(jīng)》文化的環(huán)境中，他的《小王子》的命意、構(gòu)思不可能不受《圣經(jīng)》教義的影響、規(guī)范和制約。所以，原型批評(píng)的理論有助于我們理解像《小王子》這類(lèi)看似簡(jiǎn)單卻隱喻性較強(qiáng)的非現(xiàn)實(shí)主義文本。拯救人是圣經(jīng)的主題，也是《小王子》的主題。愛(ài)是圣經(jīng)的基本教義，它安慰孤獨(dú)的、疲倦的、殘缺的世人。愛(ài)也是《小王子》的旗幟和靈魂，如果不能理解這一點(diǎn)，則有負(fù)作家哲思幻設(shè)的良苦用心。

當(dāng)“我”的飛機(jī)修好時(shí)，我就要回家，回到大人的世界，意味著“非我”依舊是“非我”，成年之我依舊會(huì)回歸屬于成年人的世俗的道路；與小王子的必然分離還意味著成為一個(gè)大人所必須付出的失去童年、童真和童心的代價(jià)與痛苦。但“我”與小王子的相遇，與小王子和狐貍的相遇一樣，終究會(huì)讓“我”的生活從此有所改變，不論是“我”還是小王子，重新回家開(kāi)啟的必然是新的生活。

小王子是現(xiàn)實(shí)中并不存在的角色，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在卻有著非凡的意義。他寄托著人類(lèi)眺望故鄉(xiāng)的神圣客愁和尋找家園的熱切希望，是作家從《圣經(jīng)》出發(fā)并用他的全部人生經(jīng)驗(yàn)和理想鑄造的、堪稱(chēng)完美的藝術(shù)典范。

三

“從卡夫卡開(kāi)始，異化已經(jīng)成為現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)普遍的主題”(吳岳添 2002： 72)?！缎⊥踝印凡煌诳ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝罚膊煌诩涌姷摹毒滞馊恕泛汀妒笠摺?，它以童話(huà)這種輕淺的樣式，舉重若輕地表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)與人生的深刻思考。與成年人的沉重而晦暗的深刻相比，《小王子》并不回避人生的沉重與孤獨(dú)，但縈繞其間的卻是一種堅(jiān)定溫暖的信念，即“沙漠的深處一定有一口井”。這是在追風(fēng)逐日的沙漠中懷抱綠洲的信仰，這也是童話(huà)獨(dú)有的信仰?！缎⊥踝印穭?chuàng)造了一個(gè)古老而新鮮的曙光照耀的世界，一個(gè)漫天星斗爭(zhēng)相輝映的世界，但這個(gè)世界是通過(guò)修改晦暗而荒誕的現(xiàn)實(shí)世界而創(chuàng)造出來(lái)的。這就是我們閱讀《小王子》時(shí)感覺(jué)既悲涼又溫暖的原因。

圣?？颂K佩里在《小王子》的獻(xiàn)詞中希望“孩子們?cè)徫野堰@本書(shū)獻(xiàn)給一位大人”，也就是說(shuō)，他并非為兒童寫(xiě)作的，他沒(méi)有把兒童看作預(yù)設(shè)的讀者群。因?yàn)槌斯适轮?，他還有更為重要的話(huà)要說(shuō)；因?yàn)橥?huà)的意義并不僅僅用來(lái)描寫(xiě)人們?nèi)绾慰匆?jiàn)“小精靈們翩翩起舞，聽(tīng)見(jiàn)小精靈們細(xì)弱而清越的歌聲飄遍了牧場(chǎng)草地……重要的是將真實(shí)存在和虛無(wú)飄渺結(jié)合在一起，……把它們塑造成為一個(gè)偉大的象征的整體”(勃蘭兌斯 1997： 27)?！缎⊥踝印肥墙庹f(shuō)不盡的，從不同的角度和層面解讀就會(huì)有不同的結(jié)論和感受。但不管作家采用何種表達(dá)方式，殊途同歸，述說(shuō)的都是對(duì)人類(lèi)處境與命運(yùn)的關(guān)懷。《小王子》雖然寫(xiě)于20世紀(jì)，但它也屬于21世紀(jì)，屬于今天。

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稱(chēng)取樣品5 g剪碎，加入45 ml無(wú)菌蒸餾水，在5 ℃條件下浸泡0. 5 h,待其充分浸泡后，用電子酸度計(jì)測(cè)定。

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(責(zé)任編輯屈璟峰)

中圖分類(lèi)號(hào)：I565

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-5723(2016)01-0057-07

收稿日期：2015-12-27

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