付再學(xué)

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

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絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)對(duì)新疆哈薩克文化變遷的影響

付再學(xué)

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

絲綢之路不僅是一條商品之路，也是一條文化之路。哈薩克族作為新疆的主要少數(shù)民族之一，正處在從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型之中。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)地位的確立，為新疆的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也從多方面引起了哈薩克文化的變遷，并推動(dòng)了哈薩克的文化自覺(jué)。

絲綢之路；哈薩克；文化變遷；新疆

新疆地處中國(guó)西北，是古代“西域”的核心區(qū)域，也是絲綢之路的必經(jīng)之地，地理位置十分重要。新疆有世居民族13個(gè)，哈薩克族是其中之一，是新疆的代表性民族。哈薩克族具有豐富多彩的傳統(tǒng)文化，其中不乏耳熟能詳?shù)拇硇晕幕?，如“姑娘追”、“賽馬”、“冬不拉”等。進(jìn)入近代之后，哈薩克族開(kāi)始了文化現(xiàn)代化的進(jìn)程，文化變遷的范圍和程度不斷加大，現(xiàn)代文化的因素逐漸增多，推動(dòng)哈薩克族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。如今，在國(guó)家“一帶一路”建設(shè)的總體規(guī)劃下，作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，新疆的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必將躍上一個(gè)新的臺(tái)階，為包括哈薩克族在內(nèi)的新疆各民族的全面發(fā)展創(chuàng)造前所未有的機(jī)遇。

一、文化變遷及其理論視角

（一）文化變遷的涵義

文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化的重要特征之一是其發(fā)展性。文化產(chǎn)生后，受內(nèi)外因素的影響，其內(nèi)容和形式會(huì)發(fā)生變化，出現(xiàn)文化變遷。19世紀(jì)的進(jìn)化論者將文化變遷稱之為文化進(jìn)化，開(kāi)始對(duì)文化變遷進(jìn)行研究。雖然迄今為止對(duì)文化變遷的研究有很多，但對(duì)于“文化變遷”這個(gè)概念在不同學(xué)派和學(xué)者那里有不同的界定和表述。馬林諾夫斯基等功能學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，文化變遷是“現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括它的組織、信仰和知識(shí)，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少地發(fā)生迅速改變的過(guò)程?！保?］除此之外，還有其他各種各樣的定義，如“有的從心理學(xué)方面將文化變遷界定為不同民族認(rèn)識(shí)和忘卻個(gè)體心理的過(guò)程；有的從文化適應(yīng)方面將文化變遷定義為合乎規(guī)律的適應(yīng)變化的過(guò)程；還有的從現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)將文化變遷看做是由少量能量到大量能量、由低級(jí)能量到高級(jí)能量的轉(zhuǎn)化等等”［2］。這些不同的定義和表述都反映了不同學(xué)者各自的觀點(diǎn)和研究角度，豐富了文化變遷的研究。

從文化變遷的過(guò)程看，文化變遷是一個(gè)文化要素逐漸積累擴(kuò)散，從量變到質(zhì)變、從部分到整體的發(fā)展過(guò)程。文化產(chǎn)生之后，會(huì)自然產(chǎn)生一種保守性，拒斥任何對(duì)自己產(chǎn)生威脅的變化。因此，文化變遷并不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，它要經(jīng)歷長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、曲折的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。歷史上，一種新思想取代舊思想往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論甚至是通過(guò)殘酷的斗爭(zhēng)，付出血的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從文化變遷的結(jié)果看，文化變遷意味著一種新的文化對(duì)舊有文化的替代。由于文化是一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)，因此文化體系中的一個(gè)組成部分發(fā)生了改變，并不代表著發(fā)生了文化變遷。只有當(dāng)文化的整體結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，才能稱之為文化變遷。

（二）文化變遷的理論視角

有關(guān)文化變遷的理論學(xué)派較多，主要有古典進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、社會(huì)學(xué)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化學(xué)派等。本文主要介紹傳播學(xué)派的理論觀點(diǎn)，并以此來(lái)分析古今絲綢之路對(duì)新疆哈薩克族文化變遷的影響。

傳播學(xué)派興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，該學(xué)派認(rèn)為文化傳播在文化發(fā)展過(guò)程中具有重要意義。根據(jù)文化傳播理論，文化一旦產(chǎn)生，就會(huì)向四周擴(kuò)散，逐漸影響到其他地區(qū)，由此而形成文化上的相同或類似現(xiàn)象，并根據(jù)文化傳播的范圍形成一定的文化圈。文化傳播理論認(rèn)為各民族的文化并不都是自己發(fā)明或創(chuàng)造的，獨(dú)立發(fā)明或創(chuàng)造的文化是很少的，大部分文化都是“借用”來(lái)的，也就是說(shuō)世界各地的文明實(shí)際上是少數(shù)幾個(gè)文明傳播的結(jié)果。因此，文化變遷的過(guò)程實(shí)際上就是文化傳播的過(guò)程，傳播是文化發(fā)展的主要原因。

傳播學(xué)派的代表人物有德國(guó)的拉策爾、弗羅貝紐斯，英國(guó)的里弗斯、史密斯等。

德國(guó)地理學(xué)家弗里德里?！だ郀栒J(rèn)為自然環(huán)境在文化發(fā)展過(guò)程中具有重要作用，雖然自然環(huán)境會(huì)造成文化上的差異，但是隨著人口遷徙、商業(yè)、交通的發(fā)展，這些差異將逐漸消除。拉策爾從地理的角度出發(fā)，將各民族文化要素的分布情況展現(xiàn)在地圖上，然后分析各種文化要素分布的范圍，從而發(fā)現(xiàn)這些文化要素之間的聯(lián)系［3］55。他認(rèn)為各地文化要素的相似性說(shuō)明文化存在同一個(gè)淵源，正是由于文化的傳播才導(dǎo)致各地出現(xiàn)了相似的文化要素。

萊奧·弗羅貝紐斯在其代表作《非洲文化的起源》中首先提出了“文化圈”的概念。他認(rèn)為每一個(gè)文化圈都具有一系列相同的物質(zhì)文化特征。弗羅貝紐斯還從有機(jī)體論出發(fā)，認(rèn)為文化是一種活生生的有機(jī)體，經(jīng)歷著從誕生、童年、成年、老年等各個(gè)階段，最后走向死亡。文化并不是由人創(chuàng)造的，而是自身發(fā)展的，與人無(wú)關(guān)。［3］56-57

英國(guó)人類學(xué)家威廉·里弗斯認(rèn)為各民族的文化接觸和融合是導(dǎo)致人類進(jìn)步的主要推動(dòng)力。他研究了大洋洲的人口遷移情況，指出每一次人口遷移都會(huì)帶來(lái)一些新的文化要素，而且通過(guò)外來(lái)文化和本地文化的碰撞和融合會(huì)產(chǎn)生一些原來(lái)沒(méi)有的文化。［3］65

根據(jù)傳播學(xué)派的理論觀點(diǎn)，我們可以對(duì)新疆哈薩克族文化變遷提出如下理論假設(shè)：

1.新疆哈薩克族文化不是固定的、靜止的，而是處于不斷的發(fā)展之中；

2.新疆哈薩克族文化處于一定的文化圈之中；

3.文化傳播是新疆哈薩克族文化變遷的重要推動(dòng)力，文化傳播的主要載體是人口、商品的流動(dòng)；

4.文化傳播帶來(lái)了文化交流和文化融合，導(dǎo)致新疆哈薩克族文化的變遷并產(chǎn)生了新的文化。

下面，本文將從古代絲綢之路對(duì)新疆哈薩克族傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響對(duì)上述理論假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，從中發(fā)現(xiàn)文化傳播在新疆哈薩克族文化變遷中的作用，并以此為依據(jù)，對(duì)絲綢之路核心區(qū)建設(shè)對(duì)于新疆哈薩克族文化變遷的影響進(jìn)行論證。

二、古代絲綢之路與哈薩克傳統(tǒng)文化發(fā)展

絲綢之路是古代聯(lián)結(jié)中國(guó)與中亞、西亞、南亞、北非和歐洲的重要經(jīng)濟(jì)、文化通道。1877年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴姨岢隽恕敖z綢之路”的概念，得到了廣泛的認(rèn)同［4］。一般認(rèn)為絲綢之路肇始于公元前2世紀(jì)張騫鑿?fù)ㄎ饔?。絲綢之路不僅是一條商品大通道，也帶來(lái)了廣泛的文化交流、民族交流，不僅極大豐富了各地人們的生活，推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展，也促進(jìn)了各民族的文化繁榮。新疆由于優(yōu)越的地理位置條件，成為絲綢之路的重要關(guān)口，各地的商品、文化匯集于此，推動(dòng)了新疆的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。季羨林先生在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》中說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！保?］在吐魯番出土的絲織品中可以看到中原的絲織技術(shù)與波斯文化的交融。英國(guó)的斯坦因在研究了吐魯番出土的絲織物后說(shuō)：“我們現(xiàn)在已經(jīng)注意到一批盡管數(shù)量少但卻明顯不同的絲織物，它們?cè)诩挤ㄉ厦黠@受西方的影響，但圖案的風(fēng)格表明它們無(wú)疑是出自中國(guó)織匠之手”。［6］

作為絲綢之路上的重要民族，哈薩克族的民族形成、文化發(fā)展與絲綢之路息息相關(guān)。

首先，哈薩克族的形成與絲綢之路上的民族交流有密切關(guān)系。在古代絲綢之路上，有許多早期的部落或部族都曾經(jīng)來(lái)往于此，為古代很多民族的形成、融合創(chuàng)造了條件。哈薩克民族是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民族，她是由古代許多部落和部族逐步融合而成的。這些部族在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，都曾經(jīng)在中亞和新疆駐留、生活、遷徙，留下了他們的烙印。這些部落或部族的交流融合，最終促成了哈薩克民族的形成。

其次，哈薩克傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展深受絲綢之路上的文化交流的影響。哈薩克傳統(tǒng)文化從屬于游牧文化圈［7］，具有草原文化的一般特征，經(jīng)濟(jì)上以游牧生產(chǎn)為主；飲食上以肉、奶為主；服飾適應(yīng)游牧生活的需要，注重保暖和便于騎馬；住房則采用拆卸方便的氈房。但在哈薩克族的歷史發(fā)展過(guò)程中，哈薩克族也在吸收借鑒其他民族的文化，形成了具有自身特色的文化模式。

來(lái)往于絲綢之路上的不同民族，同時(shí)也帶來(lái)了各自的文化，為各民族的文化交流、交融創(chuàng)造了有利條件。哈薩克族曾經(jīng)信奉過(guò)薩滿教、祆教、摩尼教、景教、佛教、伊斯蘭教等宗教信仰。除了薩滿是本身信仰外，其他宗教都是外來(lái)的。公元8世紀(jì)到13世紀(jì)，伊斯蘭教逐漸成為了哈薩克族全民信仰的宗教，從而使哈薩克族納入到伊斯蘭文化圈之中。為了在哈薩克族中傳播伊斯蘭教，讓哈薩克人更容易接受伊斯蘭教，伊斯蘭教也吸收了哈薩克族中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了較為獨(dú)特的宗教表現(xiàn)形式。如現(xiàn)在哈薩克族中還依然保留有薩滿，在一些地方，薩滿同時(shí)具有毛拉的身份。另外，哈薩克族的很多習(xí)俗并沒(méi)有因?yàn)橐了固m教的傳入而消失，而是得到了保留，比如結(jié)婚時(shí)，新娘要跨火盆就是哈薩克族傳統(tǒng)拜火習(xí)俗的一個(gè)體現(xiàn)。

受伊斯蘭教傳播的影響，哈薩克族的語(yǔ)言文字也發(fā)生了變化，原先使用的突厥文和回鶻文逐漸被阿拉伯文所代替。后來(lái)在阿拉伯文的基礎(chǔ)上結(jié)合哈薩克族語(yǔ)言的特點(diǎn)，形成了現(xiàn)在的哈薩克文字。另外，在哈薩克語(yǔ)中還吸收了大量的阿拉伯和波斯的借詞，豐富了哈薩克語(yǔ)的詞匯。

綜觀哈薩克族傳統(tǒng)文化的形成和變遷過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)絲綢之路對(duì)于哈薩克文化變遷具有重要的影響，并且充分說(shuō)明了文化傳播在哈薩克族文化變遷中的作用，很好地驗(yàn)證了前述的理論假設(shè)。我們可以得出如下結(jié)論：

1.古代絲綢之路對(duì)于哈薩克文化的變遷具有重要作用。古代絲綢之路貫通歐亞，打破了地理上的隔絕，為絲綢之路上的各民族的交流創(chuàng)造了條件。便利的交通是民族、文化交流的前提，正是借助于古代絲綢之路，哈薩克族才有可能接觸到不同的文化，從而創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的哈薩克傳統(tǒng)文化。

2.哈薩克傳統(tǒng)文化從屬于不同的文化圈，說(shuō)明哈薩克族文化受到了不同文化圈的影響，處于不同文化圈交匯的地方。如前所述，由于新疆處在絲綢之路的重要位置上，成為四大文化體系的交匯之地，哈薩克族自然會(huì)受到各種文化體系的影響。哈薩克族的原生文化是草原文化，屬于游牧文化圈。但是由于絲綢之路帶來(lái)的文化傳播，哈薩克族受到了其他文化的影響，成為中國(guó)文化圈、伊斯蘭文化圈中的一份子。尤其是13世紀(jì)之后，伊斯蘭文化對(duì)哈薩克族的影響逐步增強(qiáng)，成為哈薩克族的主導(dǎo)文化。

3.隨著人口的遷徙和商品的流動(dòng)，新的文化因素不斷進(jìn)入哈薩克族文化體系之中，形成了一種新的文化形態(tài)。隨著外來(lái)文化的進(jìn)入，哈薩克族的文化形態(tài)逐漸發(fā)生變化，形成了融合多種文化，又不同于任何一種文化的獨(dú)具特色的文化形態(tài)。例如，雖然哈薩克族文化屬于伊斯蘭文化圈，深受伊斯蘭文化的影響，但是哈薩克族的伊斯蘭文化由于結(jié)合了本民族的一些傳統(tǒng)文化，因此與阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭文化有很大不同，具有自己的特色。

綜上所述，古代絲綢之路在哈薩克文化變遷中的作用是顯而易見(jiàn)的。如今，中國(guó)政府提出構(gòu)建“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，讓絲綢之路重新煥發(fā)新的生命力，也為哈薩克文化變遷提供了新的機(jī)遇。

三、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)對(duì)哈薩克文化變遷的推動(dòng)作用

2013年9月，國(guó)家主席習(xí)近平在出訪中亞時(shí)，提出了構(gòu)建“一帶一路”的構(gòu)想，得到了廣泛關(guān)注和積極回應(yīng)。2013年11月，新疆維吾爾自治區(qū)黨委八屆六次全委（擴(kuò)大）會(huì)議明確提出，新疆要努力打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，建設(shè)“五中心三基地一通道”，即交通樞紐中心、商貿(mào)物流中心、金融中心、文化科技中心、醫(yī)療服務(wù)中心；國(guó)家大型油氣加工和儲(chǔ)備基地、大型煤炭煤電煤化工基地、大型風(fēng)電基地和國(guó)家能源資源陸上大通道［8］。2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，中央提出要立足新疆的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，將新疆建成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)［9］。2015年3月28日，經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)，國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部等三部委聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路愿景與行動(dòng)》，明確新疆絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的定位，提出將新疆建成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心。［10］

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的定位和建設(shè)，必將給新疆的發(fā)展插上騰飛的翅膀，其影響是十分深遠(yuǎn)的。隨著新疆開(kāi)放程度的進(jìn)一步提高，也必將推動(dòng)包括哈薩克族在內(nèi)的新疆各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，一定會(huì)加速新疆哈薩克族文化變遷的進(jìn)程，促使其早日實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)。

（一）促進(jìn)文化傳播

隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的開(kāi)展，新疆的對(duì)外文化交流必將越來(lái)越頻繁，新疆哈薩克族一定會(huì)接觸到更多的外來(lái)文化。具體來(lái)說(shuō)，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)對(duì)于哈薩克文化變遷的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.人口遷移帶來(lái)的文化傳播。一種文化向外推廣導(dǎo)致另一種文化借取文化要素并將其融入自身的過(guò)程就叫做傳播。文化傳播強(qiáng)調(diào)了外來(lái)文化對(duì)于文化變遷的重要性。根據(jù)文化傳播的理論，文化產(chǎn)生之后，會(huì)向周邊進(jìn)行傳播，其中一個(gè)重要的傳播途徑就是人口的遷移。每一個(gè)人都生活在特定的文化模式之中，受社會(huì)化的影響，其身上帶有所在文化的烙印，成為文化的載體。

新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)上的交通樞紐中心，一定會(huì)成為各地來(lái)往人口的匯集之地。不同國(guó)家、地區(qū)、民族的人口在此匯集的同時(shí)，也帶來(lái)了不同文化的傳播和交流，使得哈薩克族得以接觸到不同的文化。哈薩克文化現(xiàn)代化作為后發(fā)外生型的現(xiàn)代化，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化具有較大的依賴性。文化接觸是文化融合、文化采借和文化涵化的前提，是哈薩克文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

2.商品流動(dòng)帶來(lái)的文化傳播。作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)上的商貿(mào)物流中心，新疆必將成為各地商品的重要集散地。商貿(mào)物流中心的建設(shè)不僅會(huì)帶動(dòng)新疆基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，而且會(huì)極大豐富新疆各族人民的生活，讓人們能夠有機(jī)會(huì)接觸、使用來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)的商品。在文化變遷的過(guò)程中，物質(zhì)文化的變遷往往先于精神文化，并帶動(dòng)精神文化的變遷，從而實(shí)現(xiàn)文化的整體變遷。在哈薩克文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，首先也是從物質(zhì)文化的現(xiàn)代化開(kāi)始的。相對(duì)于價(jià)值觀、宗教信仰、思維方式等精神文化，人們對(duì)于外來(lái)商品的接受更為容易。但是人們的意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)。商品本身具有文化的屬性，代表著某種文化，當(dāng)哈薩克族不斷接受、使用外來(lái)商品時(shí)，人們的思想意識(shí)也在潛移默化地受到這些商品上附著的文化的影響，從而推動(dòng)哈薩克族的文化變遷。

3.信息傳播帶來(lái)的文化交流。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，加大了信息傳播的速度和范圍，加速了“地球村”的形成。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)通道，同時(shí)也是一個(gè)信息大通道，來(lái)自于世界各地的信息都可以在此傳播交流。廣泛的信息傳播為哈薩克族獲取最新信息提供了便利條件，讓人們可以足不出戶就能了解天下大事，掌握最新的科學(xué)知識(shí)。這不僅開(kāi)闊了哈薩克族的視野，有助于激發(fā)他們實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的動(dòng)機(jī)；而且為他們提供了廣闊的知識(shí)源泉，使他們可以利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，加速?gòu)膫鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。

（二）推動(dòng)文化自覺(jué)

所謂“文化自覺(jué)”，就是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。文化自覺(jué)既不是要回歸傳統(tǒng)文化，也不是要全盤西化，而是要加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位［11］。文化自覺(jué)體現(xiàn)了人們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了對(duì)其他民族文化的看法。

哈薩克文化變遷的過(guò)程中，不可避免地要遇到文化自覺(jué)。人們?cè)诿鎸?duì)新的文化及本民族文化時(shí)，該如何取舍是文化變遷的一個(gè)難題。如果哈薩克人過(guò)分認(rèn)可本民族文化，那么他們就會(huì)排斥外來(lái)文化，難以實(shí)現(xiàn)文化的變遷。但如果哈薩克人反過(guò)來(lái)全盤接受外來(lái)文化，拋棄本民族的傳統(tǒng)文化，又會(huì)喪失文化的民族性，失去民族特色。因此，在哈薩克文化變遷過(guò)程中一定要對(duì)本民族文化和外來(lái)文化有理性的認(rèn)識(shí)，辯證地看待二者的關(guān)系，不能持非此即彼的二元對(duì)立態(tài)度。只有當(dāng)人們真正了解了本民族文化的優(yōu)劣，知道了本民族文化在世界文化體系中的位置，明白了文化變遷的性質(zhì)和意義，才會(huì)激發(fā)人們實(shí)現(xiàn)文化變遷的動(dòng)力，從而有力推動(dòng)哈薩克文化變遷。

1.加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)。對(duì)民族文化的自知之明，不僅需要人們對(duì)本民族文化進(jìn)行自我反思，還要通過(guò)與其他文化的對(duì)比來(lái)加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)?！皩?duì)民族文化的反省，實(shí)際上是一個(gè)通過(guò)在多種參照系中廣泛比較，在當(dāng)代高度上深化對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)文化創(chuàng)造活力的過(guò)程。每個(gè)民族，都應(yīng)當(dāng)將世界文化同自身文化進(jìn)行比較，將我國(guó)主體文化同自身文化進(jìn)行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進(jìn)行比較，將自身傳統(tǒng)文化同本民族日益增長(zhǎng)和加強(qiáng)的現(xiàn)代文化需求和發(fā)展趨向進(jìn)行比較，從而科學(xué)地確認(rèn)自身文化在文化發(fā)展上的差距，以便有效地改造舊文化，促進(jìn)民族文化的進(jìn)步與繁榮?！保?2］文化的優(yōu)劣只有通過(guò)比較才能發(fā)現(xiàn)，如果只是從本民族本身去認(rèn)識(shí)，那就會(huì)陷入“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的困境，無(wú)法真正了解自己的文化。其他文化就是自身文化的一面鏡子，通過(guò)這面鏡子，可以讓我們更清楚、全面、真實(shí)地看到自身的形象。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)過(guò)程中，世界各地的文化都將展示在哈薩克族面前，使人們可以輕易地了解、掌握各地不同的文化，為哈薩克族認(rèn)識(shí)自身文化提供了極佳的機(jī)會(huì)。通過(guò)文化對(duì)比，一方面可以讓哈薩克族看到不同的文化，從而認(rèn)識(shí)自己文化的不足和在世界文化之林中所處的位置；另一方面也可以讓哈薩克族開(kāi)拓視野，走出自我封閉的境地。這些都會(huì)在很大程度上激發(fā)哈薩克族的文化驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)文化變遷的發(fā)生。

2.文化教育帶來(lái)的思想解放。科技是第一生產(chǎn)力，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。教育則是發(fā)展科技的支撐，是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展之本。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)為新疆文化科教的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。為了打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的文化科教中心，國(guó)家必將加大對(duì)新疆文化科教事業(yè)的投入，促進(jìn)新疆文化科教事業(yè)的大發(fā)展。作為新疆的主要民族，哈薩克族也一定會(huì)受益于此。其帶來(lái)的直接后果是哈薩克族教育水平和人口素質(zhì)的提高。越來(lái)越多的哈薩克人會(huì)接受更高、更好的教育，其中有很多人會(huì)有機(jī)會(huì)去國(guó)外接受教育。隨著哈薩克族教育水平的提高，人們的思想會(huì)更加開(kāi)放，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加深入。這無(wú)疑會(huì)有助于提高哈薩克族的文化反思和文化自覺(jué)能力，促進(jìn)哈薩克族文化交流、融合與變遷。

無(wú)論是在古代絲綢之路上，還是在當(dāng)今的“一帶一路”戰(zhàn)略中，新疆都具有重要的地位。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)給新疆帶來(lái)了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)新疆的影響是全面的、巨大的。哈薩克族作為新疆的主要民族，受益于古代絲綢之路，形成了特色鮮明的哈薩克傳統(tǒng)文化。如今，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，哈薩克文化變遷迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇，必將有力推動(dòng)哈薩克現(xiàn)代文化的形成和發(fā)展。

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責(zé)任編輯：胡曉

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1004-941（2016）02-0086-05

2016-03-17

付再學(xué)（1974-），男，山東昌邑人，博士研究生，副教授，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、民族學(xué)。