賈可卿

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京　100732)

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思想引領(lǐng)的三種方式

賈可卿

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京100732)

主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)可歸納為三種方式：管制式引領(lǐng)、協(xié)商式引領(lǐng)、發(fā)展式引領(lǐng)。管制式引領(lǐng)是指以國(guó)家機(jī)關(guān)為后盾進(jìn)行的具有強(qiáng)制性的、上對(duì)下的思想批判與控制。協(xié)商式引領(lǐng)是指面對(duì)面的、平等思想主體之間的交流、辯駁以及在此基礎(chǔ)上求同存異。管制式引領(lǐng)與協(xié)商式引領(lǐng)都是針對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮的關(guān)系而言的，而發(fā)展式引領(lǐng)則主要是針對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)自身而言的，是立足于自身發(fā)展和自身魅力的榜樣式引領(lǐng)。從邏輯和重要性來(lái)看，發(fā)展式引領(lǐng)優(yōu)先于協(xié)商式引領(lǐng)，協(xié)商式引領(lǐng)又優(yōu)先于管制式引領(lǐng)。管制式引領(lǐng)作為特殊時(shí)期之特殊手段，在采用時(shí)須十分慎重。

思想引領(lǐng)；管制式；協(xié)商式；發(fā)展式

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想狀況日益呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的局面。現(xiàn)代生產(chǎn)方式的多樣化帶來(lái)了利益主體的多元化，處于不同地位和角色的人們必然形成不同的利益需求，并通過(guò)各種方式進(jìn)行思想上的表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展則使思想的影響力爆炸式擴(kuò)散，思想上層建筑對(duì)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力相應(yīng)地極大增強(qiáng)了。對(duì)于執(zhí)政黨和政府而言，如何適應(yīng)生產(chǎn)方式改變所帶來(lái)的思想多樣化的趨勢(shì)，保持主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的合法性和吸引力，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮，保障國(guó)家方針、政策得以有效貫徹實(shí)施，是一個(gè)不能不認(rèn)真對(duì)待的重要問(wèn)題。概而言之，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)可有三種方式：管制式引領(lǐng)、協(xié)商式引領(lǐng)、發(fā)展式引領(lǐng)。

一、管制式引領(lǐng)

為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)特定的公共利益，政府可以依法對(duì)社會(huì)某一領(lǐng)域進(jìn)行某種程度的管理和制約。對(duì)于思想文化領(lǐng)域而言，所謂管制式引領(lǐng)通常是指由統(tǒng)治者授意或授權(quán)組織發(fā)起，從主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)出發(fā)，以國(guó)家機(jī)關(guān)和強(qiáng)制措施為潛在后盾，對(duì)異己的社會(huì)思潮進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)和駁斥、抨擊，通過(guò)各種手段遏制其影響或消除其存在，保持主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的地位，維護(hù)國(guó)家利益和統(tǒng)治集團(tuán)的利益。

(一)以統(tǒng)一思想意識(shí)為目標(biāo)

思想意識(shí)既是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)制度上層建筑產(chǎn)生影響的中介環(huán)節(jié)，又是人們行動(dòng)實(shí)踐的先導(dǎo)和旗幟，其作用十分重要，因而成為不同社會(huì)政治力量競(jìng)相爭(zhēng)奪的陣地。所謂意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指一種意識(shí)形態(tài)通過(guò)某種途徑獲得大多數(shù)民眾認(rèn)可而具有主流意識(shí)形態(tài)的地位，從而能夠引導(dǎo)全社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而為國(guó)家利益或?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)的利益服務(wù)。這種價(jià)值共識(shí)的作用是很重要的。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有基本的價(jià)值共識(shí)，人們?cè)谒枷肷媳汶y以預(yù)知其他成員的觀念和行為，就會(huì)出現(xiàn)不必要的誤解、不和諧或沖突。社會(huì)因缺乏共同認(rèn)知而運(yùn)轉(zhuǎn)成本高昂，甚至可能陷入某種程度的混亂。統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)其所代表的人群的利益，必然要努力將全體社會(huì)成員的思想納入到主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的框架中，以降低社會(huì)交往成本和統(tǒng)治管理成本。

在現(xiàn)代民主社會(huì)，管制式引領(lǐng)的合法性容易引起質(zhì)疑。因?yàn)樗枷胙哉撟杂墒且驯皇澜绺鲊?guó)普遍認(rèn)可的一項(xiàng)基本公民權(quán)利，受到憲法的保障。但是，任何自由都是相對(duì)的，對(duì)于攻擊政府、危害國(guó)家安全、影響社會(huì)穩(wěn)定的思想言論，任何一個(gè)政權(quán)都有可能采取某種限制措施。在思想領(lǐng)域嚴(yán)重混亂以至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，采用管制式的思想引領(lǐng)有助于度過(guò)暫時(shí)的危機(jī)時(shí)期，為統(tǒng)治者改變被動(dòng)局面爭(zhēng)取騰挪的時(shí)間和空間。共產(chǎn)黨人是以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義者，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反映的是最廣大人民的根本利益，執(zhí)政的共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而公開聲稱黨性原則是意識(shí)形態(tài)工作的根本原則。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的利益主體多元化、復(fù)雜化，各種社會(huì)思潮紛紛登臺(tái)亮相，其中出現(xiàn)非馬克思主義、反社會(huì)主義思潮是不可避免的。這種思想多元化狀況當(dāng)然會(huì)引起執(zhí)政黨的注意和警惕。為維護(hù)國(guó)家整體利益和人民根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等目標(biāo)，執(zhí)政的共產(chǎn)黨也不排除在特定條件下采取思想管制的方式，以消除其他思潮的不利影響，保證中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)地位。

(二)以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾

統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)于異己的思想意識(shí)的管制都是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的。管制式思想引領(lǐng)不是和風(fēng)細(xì)雨的，而是疾風(fēng)驟雨的甚至狂風(fēng)暴雨的，是居高臨下的而非居上謙下的。管制式引領(lǐng)的主動(dòng)方權(quán)力在手且自覺真理在握，往往不會(huì)考慮被管制方的辯解和反駁是否具有某些合理性。在一些事關(guān)政權(quán)安危的動(dòng)蕩時(shí)刻，甚至寬容也只能是一種幻想。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖標(biāo)榜所謂言論自由，但意識(shí)形態(tài)管制仍然十分嚴(yán)厲。資本主義社會(huì)最有權(quán)勢(shì)的媒體都掌控在壟斷資本集團(tuán)手中，他們通過(guò)宣傳灌輸使人們對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)凝固、硬化，與之背離者便可能被貼上“政治不正確”的標(biāo)簽。如果有人侵犯其根本利益，壟斷資本集團(tuán)便會(huì)假借國(guó)家和人民的名義進(jìn)行懲罰。他們可以讓某位政客落馬、某個(gè)政黨敗選、某屆政府下臺(tái)，也可以讓一個(gè)平民百姓遭受牢獄之災(zāi)。

在官方強(qiáng)制力量的壓力下，對(duì)于受到管制的非主流思想的主張者，在自我生存和安全意識(shí)的作用下，有些會(huì)被迫地或不自覺地改變觀點(diǎn)，并向主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)靠攏。中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)期，許多舊式知識(shí)分子紛紛表示接受馬克思主義，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上發(fā)生了主動(dòng)的變化，認(rèn)同馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的深刻性、適用性，但也不排除馬克思主義在成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)后，因得到國(guó)家政權(quán)支持而產(chǎn)生了一定的強(qiáng)力效應(yīng)。這種強(qiáng)力效應(yīng)不是其思想轉(zhuǎn)變的主要原因，但其作用也是顯而易見的。當(dāng)然，以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的思想言論管制并不總能為民眾所認(rèn)可和接受。特別是統(tǒng)治者如果僅僅是出于維護(hù)自身執(zhí)政利益而不是從廣大人民的根本利益出發(fā)而進(jìn)行思想管制，必然會(huì)引起民眾的反感、反對(duì)，甚至可能造成對(duì)執(zhí)政合法性的嚴(yán)重傷害。但是在特定條件下，不以統(tǒng)治者的私利為目的，具有一定合理性的思想管制是必要的，如果不實(shí)行管制將導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的混亂，從而導(dǎo)致人們行為的混亂、社會(huì)秩序的混亂，進(jìn)而使得絕大多數(shù)人的利益受損，此時(shí)的思想管制可以看作是“兩害相權(quán)取其輕”的不得已的選擇。

(三)以統(tǒng)治危機(jī)為適用條件

思想管制之必要乃是由于在極為危險(xiǎn)的特定時(shí)期，如果不對(duì)某些思想言論進(jìn)行管控，就有可能導(dǎo)致人們思想的極大混亂和社會(huì)動(dòng)蕩，就有可能導(dǎo)致政權(quán)的更迭和民眾根本利益受損。這是適用思想管制所需的客觀外部條件。如果把思想管制的范圍和時(shí)間無(wú)限放大，以至在事實(shí)上接近于長(zhǎng)期甚至永久性地取消民眾的思想自由權(quán)利，那么，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治還是社會(huì)層面，都會(huì)導(dǎo)致極為嚴(yán)重的后果。中國(guó)幾千年的歷史表明，面對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的思想管制，的確很大一部分民眾是在沉默中滅亡了，但也總有一部分人不堪忍受而選擇在沉默中爆發(fā)。而當(dāng)爆發(fā)的時(shí)候，往往意味著一個(gè)專制王朝即將走向終結(jié)。蘇聯(lián)在勃列日涅夫時(shí)代，企圖回到斯大林模式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并進(jìn)一步強(qiáng)化早已存在的特權(quán)階層，人民群眾對(duì)此極為不滿。而在專制的輿論控制之下，來(lái)自人民的不滿被當(dāng)作與統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)敵對(duì)的異見被屏蔽，甚至遭到強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓。但是，產(chǎn)生異見的基礎(chǔ)不會(huì)因此消除，反而進(jìn)一步加深了，甚至原來(lái)一些沒(méi)有引起人們重視的異端思想被更多的人了解和接受，最終成為推翻蘇聯(lián)體制的一種力量。

在當(dāng)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)上日益富足。而隨著物質(zhì)層面的不斷解放，人們必然尋求精神層面的不斷解放。在這種時(shí)代條件下，自由、平等、民主、法治成為世界潮流，亦已成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人民群眾已不再是歷史上惟命是從的臣民，而成為關(guān)心國(guó)家大事的現(xiàn)代公民。思想言論等自由成為人們?nèi)找婵粗氐那猩砝娴闹匾糠郑运枷胱杂蓹?quán)利換取其他物質(zhì)利益的可能性不斷降低。出于其他利益考慮而限制人們思想自由的做法，現(xiàn)在較以往更不容易得到民眾的認(rèn)同。所以，如同軍事管制、交通管制一樣，思想管制的方式僅限于在極為特殊的嚴(yán)重狀況下短暫采用。在執(zhí)政者實(shí)施思想管制的時(shí)候，必須慎重考慮：是否已經(jīng)到了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)難以發(fā)揮作用，而又不能不馬上采取行動(dòng)以避免思想混亂導(dǎo)致政治動(dòng)蕩的危急時(shí)刻。如果將思想管制這一非常時(shí)期的非常手段用于管理常態(tài)社會(huì)，民眾的負(fù)面情緒得不到釋放而不斷積壓、膨脹，就會(huì)人為地將常態(tài)社會(huì)推向非常態(tài)時(shí)期、危機(jī)時(shí)期。

二、協(xié)商式引領(lǐng)

管制式引領(lǐng)是依靠國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)進(jìn)行思想批判和壓制，是具有強(qiáng)制性的、上對(duì)下的引領(lǐng)方式。而協(xié)商式引領(lǐng)與之不同，是面對(duì)面的、平等主體之間的思想討論與辯駁。協(xié)商式引領(lǐng)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)以思想自由為前提

思想自由亦稱精神自由、意志自由，是指公民獨(dú)立自主地進(jìn)行思考和判斷，形成一定想法、主張和意見的權(quán)利。純粹的思維活動(dòng)不會(huì)危害他人或破壞社會(huì)秩序，但思想在表達(dá)的時(shí)候，會(huì)通過(guò)語(yǔ)言、媒體、動(dòng)作等體現(xiàn)出來(lái)。這種經(jīng)過(guò)表達(dá)的思想不再局限于思想者本身，而是更多地作為一種影響到他人和社會(huì)的話語(yǔ)行為而存在，因而也就進(jìn)入了法律的境地，就要受其約束。馬克思曾指出：“我只是由于表現(xiàn)自己，只是由于進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，我才進(jìn)入受立法者支配的范圍。對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，除了我的行為之外，我是根本不存在的，根本不是法律的對(duì)象。”[1]從歷史發(fā)展的過(guò)程看，統(tǒng)治者總是通過(guò)控制表達(dá)進(jìn)而控制人們的思想?？梢哉f(shuō)，一個(gè)社會(huì)表達(dá)自由實(shí)現(xiàn)的程度，也是人們思想自由實(shí)現(xiàn)的程度，兩者相互依存、不可分割。

思想自由是是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。只有在思想自由的條件下，才能極大地激發(fā)民眾的自主熱情，產(chǎn)生澎湃不斷的文化、科技創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展和持久繁榮。如果思想不自由，如果人們感到發(fā)表言論或文字可能給自己帶來(lái)危害，比如受排擠、失業(yè)甚至因言獲罪，那么，人們往往傾向于閉口不言或者言不由衷，形成多重人格。這種狀況在思想專制的時(shí)代是比較普遍的。在思想自由不能得到保障的情況下，人們的真實(shí)思想無(wú)從得知，那么，思想的引領(lǐng)工作又如何做起呢？正是在這個(gè)意義上，思想自由應(yīng)當(dāng)作為思想引領(lǐng)的必要前提提出來(lái)。社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，這種當(dāng)家作主內(nèi)在地包括人民群眾在思想上當(dāng)家作主。對(duì)于人民群眾的思想自由權(quán)，中國(guó)憲法有明確規(guī)定和體現(xiàn)。但由于長(zhǎng)期受極左思想和專制思想影響，一些人習(xí)慣把提倡思想自由和資產(chǎn)階級(jí)自由化等同起來(lái)。實(shí)際上，馬克思主義者絕不反對(duì)自由，反而以自由為自己追求的最終目標(biāo)。只不過(guò)資本主義社會(huì)的自由是不徹底的、不真實(shí)的，是以金錢為背景的，而社會(huì)主義社會(huì)則追求建立在生產(chǎn)資料社會(huì)所有基礎(chǔ)之上的、徹底的、真實(shí)的、平等的、普遍的自由。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟上，排在第一位的就是“自由”二字。 中國(guó)共產(chǎn)黨人正是由于不惟書本和權(quán)威是從，允許思想自由，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才使得中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷向前發(fā)展，始終保持蓬勃活力。

(二)以協(xié)商對(duì)話為路徑

在處理主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與非主導(dǎo)性思潮之間的關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)避免三種錯(cuò)誤態(tài)度：一是對(duì)其他思潮盲目接受和推崇。某種社會(huì)思潮的產(chǎn)生總是有其所依托的社會(huì)群體，否則就不會(huì)形成思潮。但是，一種群體性的共同認(rèn)識(shí)未必是科學(xué)的、符合實(shí)踐需要的(比如邪教教義)。二是對(duì)其他社會(huì)思潮一概否定和排斥。社會(huì)思潮的形成有其社會(huì)背景緣由，大多數(shù)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并在某一方面對(duì)社會(huì)發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。因此，不應(yīng)抱著“非我族類，其心必異”的狹隘態(tài)度對(duì)待之。三是對(duì)其他社會(huì)思潮消極回避或放任自流。一個(gè)放任自流的社會(huì)的共識(shí)越少，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的交往成本、制度成本會(huì)變得越高，社會(huì)合作成為問(wèn)題，效率將會(huì)變低，人們的幸福感也會(huì)隨之下降。從當(dāng)下來(lái)看，除去極少數(shù)敵視中國(guó)特色社會(huì)主義的思潮需要進(jìn)行必要的管制外，對(duì)待絕大多數(shù)社會(huì)思潮的正確態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是采取平等對(duì)話和民主協(xié)商的方式。絕大多數(shù)社會(huì)思潮是不同階層、地域、民族、職業(yè)的人們所具有的不同認(rèn)識(shí)。他們與馬克思主義之間的分歧是在根本利益一致的前提下的，只是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的具體發(fā)展模式、政策措施、制度構(gòu)建有著不同的觀點(diǎn)。對(duì)于大量存在的此類思潮，只有采取討論說(shuō)理的方法，通過(guò)在對(duì)話中暢所欲言，不斷辯駁、糾錯(cuò)、完善和改進(jìn)，將各種思潮的科學(xué)合理成分納入主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的軌道，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其他社會(huì)思潮的引領(lǐng)。在法治的框架內(nèi)，在思想自由的前提下，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)的基本方式。

協(xié)商對(duì)話是保持理論科學(xué)性的必要條件。從歷史上看，任何一種理論，無(wú)論曾經(jīng)多么科學(xué)，多么符合社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，都有可能在長(zhǎng)期被認(rèn)同、推崇的氛圍中走向教條化和固步自封。科學(xué)性的保持不能完全離開外部力量的作用——主要就是通過(guò)不同思想理論的競(jìng)爭(zhēng)保持活力。馬克思主義本身就是在與各種思潮的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。這種不同思潮之間的競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展馬克思主義的條件，是傳播馬克思主義的過(guò)程，也是防止真正的馬克思主義研究終結(jié)的保障。學(xué)術(shù)批判的環(huán)境就好比是富含各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的土壤，對(duì)于任何理論的健康發(fā)展都是必需的。馬克思深知這一點(diǎn)，因而在《資本論》第一卷序言中明確寫道：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見我都是歡迎的”[2]。只有允許批判，才能防止理論被過(guò)度崇拜以致走向僵化教條，也只有通過(guò)科學(xué)式的批判，人們才能從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，促使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義不斷發(fā)展并保持合理性。對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的認(rèn)同與堅(jiān)持，與不同思潮之間開展科學(xué)的批判相輔相成而絕非矛盾。真正的馬克思主義者都應(yīng)清楚：“捧殺”與“棒殺”的傷害是異曲而同工的。

(三)以求同存異為目標(biāo)

在思想自由的基礎(chǔ)上，主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮進(jìn)行協(xié)商對(duì)話，完全可能在涉及國(guó)家和人民利益的重大問(wèn)題上達(dá)成基本共識(shí)，同時(shí)并不否認(rèn)各自具體思路差異的合理性，即所謂求同存異。毛澤東曾說(shuō)：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！瓪v史上新的正確的東西，在開始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人承認(rèn)，只能在斗爭(zhēng)中曲折地發(fā)展?！盵3]預(yù)先對(duì)某一思潮進(jìn)行性質(zhì)設(shè)定是不恰當(dāng)?shù)摹Ｖ泄彩粚萌腥珪?huì)以后，針對(duì)文革期間解決認(rèn)識(shí)分歧的錯(cuò)誤做法，鄧小平在提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)：“思想理論問(wèn)題的研究和討論，一定要堅(jiān)決執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行解放思想、破除迷信、一切從實(shí)際出發(fā)的方針。這些都是三中全會(huì)決定了的，現(xiàn)在重申一遍，不允許有絲毫動(dòng)搖”[4]183，并說(shuō)：“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說(shuō)理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問(wèn)題，而不是用扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問(wèn)題，從來(lái)都是不成功的?！盵4]336假如馬克思主義者壟斷真理，否認(rèn)差異性和多樣性，堵塞社會(huì)主義與世界文明優(yōu)秀成果融匯交流的渠道，必然導(dǎo)致社會(huì)主義價(jià)值體系的僵化，從而使之在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中落于下風(fēng)。

各派思潮的主張不是一成不變的，它們與時(shí)代的關(guān)系也不是一成不變的。隨著實(shí)踐的變化，曾經(jīng)正確合理的主張可能由合理變?yōu)椴缓侠?，有些不合理的主張可能?huì)適應(yīng)新的時(shí)代要求。所以，必須用發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看待它們。總體上看，許多社會(huì)思潮盡管與馬克思主義的具體主張并不完全相同，但在捍衛(wèi)人民群眾利益，反對(duì)剝削壓迫，向往自由、平等、公正、法治等方面，與執(zhí)政黨有共同目標(biāo)。此外，多樣化思潮的存在為不同社會(huì)成員表達(dá)愿望、宣泄情緒提供了正常的、合法的渠道，相當(dāng)于為社會(huì)裝上了一個(gè)安全閥門。執(zhí)政黨可以由此了解社會(huì)情緒和社會(huì)動(dòng)向，體察社會(huì)問(wèn)題的性質(zhì)、范圍和程度，并采取有效措施使矛盾和問(wèn)題得到解決。因此，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該避免關(guān)門主義與宗派主義，爭(zhēng)取形成聯(lián)合不同思潮的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在法治的框架內(nèi)，在各種思潮相互碰撞的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義博采眾長(zhǎng)，不斷豐富和發(fā)展，方能博得人民的認(rèn)同和支持，保持在眾多社會(huì)思潮中的主導(dǎo)地位。

三、發(fā)展式引領(lǐng)

批判式引領(lǐng)與協(xié)商式引領(lǐng)都是就主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮的關(guān)系而言的，而創(chuàng)新式引領(lǐng)則是就作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義自身而言的。中國(guó)特色社會(huì)主義要想更好地引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，不但需要對(duì)其他思潮進(jìn)行批判以及與其他思潮進(jìn)行對(duì)話，還需要自身不斷完善和發(fā)展，形成一個(gè)具有道德感召力、邏輯說(shuō)服力、實(shí)踐吸引力的價(jià)值體系。

(一)滿足人民需求

人民群眾是創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本宗旨。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義也不是為理論而理論，不是為了少數(shù)利益集團(tuán)的理論，而是為了最廣大人民群眾的理論。這一理論強(qiáng)調(diào)：要時(shí)刻關(guān)注人民群眾的利益和愿望，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)人民是普遍認(rèn)同和信仰的，其根本原因就在于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)了人民的愿望，改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐滿足了人民的要求。馬克思早在1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就指出科學(xué)理論的重要意義：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵5]11只有從人民群眾的切身利益出發(fā)，著力解決人民群眾生活中的困難，滿足人民群眾的向往和追求，才能使主流意識(shí)形態(tài)入人心、得人心，在與社會(huì)其他思潮的交鋒中立于不敗之地。

要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、維護(hù)人民利益，就要在實(shí)踐中貫徹群眾路線。群眾路線是共產(chǎn)黨人取得革命和建設(shè)勝利的一大法寶，也是中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的法寶。群眾路線有工具性和目的性兩個(gè)層次的含義。從工具性來(lái)看，群眾路線是共產(chǎn)黨人取得人民支持的根本工作路線和工作方法。當(dāng)今的各種社會(huì)思潮背后都有不同數(shù)量的受眾群體，對(duì)于這部分群體的吸納和引導(dǎo)必須貫徹群眾路線的工作方法，注意民眾之所以堅(jiān)持和信奉某種思想的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景和利益需求。從目的性來(lái)看，群眾路線意味著人民在國(guó)家生活中的主人地位和自主選擇應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。人民群眾要?shí)現(xiàn)解放，必須自己起來(lái)參加斗爭(zhēng)，自己起來(lái)爭(zhēng)取才能獲得、保持與鞏固。這不是任何群眾之外的人所能恩賜、所能給予的，也不是任何群眾之外的人能夠代替群眾去爭(zhēng)取的。沒(méi)有人民群眾的真正自覺與真正發(fā)動(dòng)，僅有先鋒隊(duì)的奮斗，人民群眾的解放是不可能的。在思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和交鋒亦是如此，如果人民群眾自己沒(méi)有認(rèn)識(shí)到某種思想觀念的本質(zhì)和危害，僅僅依靠先鋒隊(duì)的灌輸和強(qiáng)迫是不可能成功的?！斑@里是兩條原則：一條是群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來(lái)的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心”[6]。只有由運(yùn)動(dòng)人民群眾變?yōu)槿嗣袢罕娮约浩饋?lái)運(yùn)動(dòng)，由黨發(fā)動(dòng)社會(huì)力量進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)變?yōu)槿嗣袢罕娮约浩饋?lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)，才能真正體現(xiàn)出人民群眾的歷史主體地位和主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

(二)跟隨實(shí)踐變化

社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)范疇，而社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)告訴我們：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[5]500。理論作為人的思維的系統(tǒng)表現(xiàn)形式，它在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度取決于滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。中國(guó)之所以選擇馬克思主義理論、堅(jiān)持社會(huì)主義道路，決不僅是或者說(shuō)主要不是純粹的意識(shí)形態(tài)偏好問(wèn)題，而是事關(guān)中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略的問(wèn)題。馬克思主義理論正是由于滿足了中國(guó)革命與現(xiàn)代化實(shí)踐的需求才成為居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。而隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的變化，指導(dǎo)思想的發(fā)展變化也是必然的。在今天的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，發(fā)展了的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論始終保持著強(qiáng)大的吸引力和號(hào)召力，這是其與中國(guó)實(shí)踐保持密切聯(lián)系并跟隨實(shí)踐不斷發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明：只有高度關(guān)注民生疾苦，著力解決諸如住房、教育、醫(yī)療、貧富差距、腐敗、就業(yè)等社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，用有力的事實(shí)證明中國(guó)的道路、制度比西方優(yōu)越，才能吸引廣大社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。否則，即使在意識(shí)形態(tài)工作上投入再大，面對(duì)現(xiàn)實(shí)也可能是蒼白無(wú)力的，無(wú)法從根本上消除人們的思想困惑和質(zhì)疑。

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，必須準(zhǔn)確把握時(shí)代規(guī)律，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，借鑒人類社會(huì)包括西方社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)。只有隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性才能得以保持。對(duì)于真理的時(shí)代性，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)做了足夠多的提醒。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯坦率地承認(rèn)“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”[7]。恩格斯還提醒說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[8]“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[9]。從歷史上看，固步自封、唯我獨(dú)尊的心態(tài)是一個(gè)政黨及其意識(shí)形態(tài)沒(méi)落、消亡的重要原因，而在實(shí)踐面前保持自我反思、不斷更新的意識(shí)形態(tài)往往具有較強(qiáng)的生命力，更容易得到民眾的認(rèn)同和支持。

(三)融匯民族傳統(tǒng)

任何一種普遍性理論要在實(shí)踐中獲得認(rèn)同和成功，都不能不與本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)文化相融合，使自己成為符合當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)知心理和認(rèn)知習(xí)慣的理論學(xué)說(shuō)。馬克思主義之所以能夠被中國(guó)先進(jìn)分子所接受，其中的一個(gè)原因在于儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與其在許多重大問(wèn)題上有著相近之處，比如唯物論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀、辯證法思想、大同社會(huì)的政治理想、民本思想等等。當(dāng)然，在看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的種種親和性時(shí)，也不能模糊二者實(shí)質(zhì)上的差異，否則就可能將一些似是而非的東西附加于其上。此外，對(duì)于傳統(tǒng)文化本身也存在一個(gè)如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。歷代專制王朝為維護(hù)自己的統(tǒng)治秩序，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了歪曲和利用，比如將臣屬、等差、名教、人治等理念引入儒學(xué)之中而形成官方儒學(xué)，造成了長(zhǎng)期對(duì)人的自由的壓制。在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)分清傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分與被專制王朝所歪曲利用的成分。如果將專制等級(jí)觀念、君主權(quán)威崇拜等腐朽思想引入到當(dāng)代馬克思主義的理論中，就會(huì)壓抑人的自由發(fā)展，窒息社會(huì)的活力，阻礙民主化進(jìn)程，導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)倒退。

一個(gè)國(guó)家要成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既需要克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，又需要善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。比如，在對(duì)矛盾問(wèn)題的看法上，馬克思主義著重強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，認(rèn)為斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而統(tǒng)一則是相對(duì)的、有條件的。中國(guó)儒家文化雖然也不否認(rèn)矛盾的斗爭(zhēng)方面，但只把它看成矛盾過(guò)程的一個(gè)階段。北宋張載在《正蒙·太和篇》中提出了著名的矛盾命題：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！盵10]這里所說(shuō)的“和”并不是無(wú)差別的“同”，而是包含差別和斗爭(zhēng)的，但事物發(fā)展的趨勢(shì)和歸宿則是解決矛盾，達(dá)到和諧，而不是一味斗爭(zhēng)下去。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的交互和諧，與當(dāng)今“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題相吻合。中國(guó)政府提出構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的主張，正是將傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明體現(xiàn)。從世界范圍來(lái)看，當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有哪一個(gè)是把自己的傳統(tǒng)文化完全拋棄掉的。如果只注重傳統(tǒng)因素的負(fù)面影響而對(duì)之簡(jiǎn)單地加以拒斥，這不僅無(wú)助于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，還可能導(dǎo)致價(jià)值體制的解體和文化認(rèn)同的失落，極大地削弱人們隨物質(zhì)發(fā)展而產(chǎn)生的幸福感。重要的問(wèn)題不在于消極地對(duì)傳統(tǒng)中的負(fù)面因素抓住不放，而在于積極發(fā)掘有助于現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和智慧，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。吸收了傳統(tǒng)文化精髓并因而具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，將會(huì)更加具有親和力和感召力，在引領(lǐng)社會(huì)思潮的過(guò)程中也將會(huì)更加得心應(yīng)手、游刃有余。

對(duì)于事物的發(fā)展變化而言，內(nèi)因往往在總體上起著主要作用，外因則起著次要的、輔助的作用。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題同樣如此，思想引領(lǐng)的關(guān)鍵在于按照民眾的根本利益和現(xiàn)實(shí)需求，把自己該做的事情做好，增強(qiáng)主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)自身的理論魅力。在現(xiàn)實(shí)生活中不難看到，一些付出極大努力并取得突出社會(huì)成就的人士，他們雖未有意要去引領(lǐng)他人，卻往往被他人視為行為的楷模。榜樣的力量是無(wú)窮的，引領(lǐng)的最高境界是無(wú)聲的。有鑒于此，對(duì)于本文所述的三種思想引領(lǐng)方式，就邏輯和重要性而言，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展式引領(lǐng)優(yōu)先于協(xié)商式引領(lǐng)，協(xié)商式引領(lǐng)優(yōu)先于管制式引領(lǐng)。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956:16-17.

[2]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：13.

[3]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1991：229.

[4]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1013.

[7]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：5-6.

[8]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：691.

[9]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：436.

[10]張載集[M].北京：中華書局，1978：10.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

賈可卿，法學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員，主要研究方向：社會(huì)正義理論。

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