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        圣賢說(shuō)

        2016-03-15 06:20:07張京華
        武陵學(xué)刊 2016年6期
        關(guān)鍵詞:循吏零陵賢人

        張京華

        (湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院,湖南永州 425100)

        □中華德文化研究□

        圣賢說(shuō)

        張京華

        (湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院,湖南永州425100)

        從人的主體性方面界定,中國(guó)文化傳統(tǒng)是“圣賢文化”。湘南地區(qū)(今湖南永州境內(nèi))先是在漢晉之際出現(xiàn)了以“循吏”為代表的“零陵先賢”,隨之在唐宋之際出現(xiàn)了以理學(xué)名臣為代表的“寓賢”,其后在明清時(shí)期又出現(xiàn)了以本土士人為代表的“鄉(xiāng)賢”,從而與“挺生舂陵”的圣人周敦頤相呼應(yīng)。圣賢的引領(lǐng)和表率構(gòu)成了湘南地區(qū)文化發(fā)展的主線。

        圣人;“圣賢文化”;先賢;寓賢;鄉(xiāng)賢;循吏

        一、“圣人”與“賢人”

        “圣賢”觀念是新文化運(yùn)動(dòng)所欲摧毀的一個(gè)主要元素。

        顧頡剛以使新文化運(yùn)動(dòng)“徹底成功”為使命,繼續(xù)對(duì)本民族文化進(jìn)行批判,致力于打倒“圣賢文化”,提高“小民的地位”。1923年,顧頡剛提出了四個(gè)“打破”:一是打破民族出于一元的觀念,二是打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念,三是打破古史人化的觀念,四是打破古代為黃金世界的觀念[1];1928年顧頡剛作了題為《圣賢文化與民眾文化》的演講,被視為代表作收入《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》及《顧頡剛經(jīng)典文存》。在演講中,他說(shuō):“圣賢文化是一端,民眾文化也是一端。以前對(duì)于圣賢文化,只許崇拜,不許批評(píng),我們現(xiàn)在偏要把它當(dāng)作一個(gè)研究的對(duì)象。以前對(duì)于民眾文化,只取‘目笑存之’的態(tài)度,我們現(xiàn)在偏要向它平視,把它和圣賢文化平等研究。”[2]經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮,在近百年的時(shí)間里,人們很少討論“圣人”“圣賢”了,即使談到“圣人”“圣賢”也大都只是把它當(dāng)作普通名詞看待。

        其實(shí)“圣人”“圣賢”是有所專指的特殊名詞。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)中,自上古以來(lái),真正可以稱為圣人的,先秦只有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟。先秦以后,漢代大儒董仲舒、揚(yáng)雄,隋代大儒王通,唐代大儒韓愈,也只能稱為賢人,而不是圣人。此后直到兩宋,才又產(chǎn)生出幾位圣人,就是周子、二程子、朱子?!抖Y記·中庸》曰:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。”《漢書(shū)·藝文志》曰:“儒家者流,游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際。祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼?!表n愈《原道》也說(shuō):“斯道也,何道也?曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉?!薄端问贰さ缹W(xué)傳序》說(shuō):“文王、周公既沒(méi),孔子有德無(wú)位……孔子沒(méi),曾子獨(dú)得其傳,傳之子思,以及孟子,孟子沒(méi)而無(wú)傳……千有余載,至宋中葉,周敦頤出于舂陵,乃得圣賢不傳之學(xué)。作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》。”此之謂“儒統(tǒng)”“道統(tǒng)”。

        “圣人”是古代做人的最高理想境界。

        中國(guó)文化傳統(tǒng),是把人的教養(yǎng)分為圣人、賢人、士三個(gè)次第。荀子說(shuō):“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎為圣人?!保ā盾髯印駥W(xué)》)董仲舒說(shuō):“故圣者法天,賢者法圣,此其大數(shù)也?!保ā洞呵锓甭丁こf王》)周敦頤說(shuō):“圣希天,賢希圣,士希賢?!保ā锻〞?shū)·志學(xué)》)程朱一輩往往稱述“圣賢氣象”“堯舜氣象”。

        孟子認(rèn)為人們可以學(xué)做圣人,所謂“人皆可以為堯舜”。但實(shí)際上“圣人”是難以企及的,不可妄自模擬。人的一生,不斷學(xué)習(xí)、努力,能夠做到賢人已經(jīng)很好了,因此賢人成為一般士人追求的目標(biāo)境界。日本儒者批評(píng)孟子之說(shuō),以為圣人既不可學(xué),賢人又不屑做,故有弊?!读凶印份d孔子之語(yǔ)曰:“勝非其難者也,持之其難者也?!保ā读凶印ふf(shuō)符》,又見(jiàn)《呂氏春秋·慎大覽》《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》)唐初太宗君臣有“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”的討論,唐太宗說(shuō):定天下者見(jiàn)草創(chuàng)之難,安天下者見(jiàn)守成之難(詳見(jiàn)《貞觀政要·君道》)。實(shí)則,季世則創(chuàng)業(yè)為重、圣人為重,平世則守成為重、賢人為重。

        “圣”字本義為“深通”。與“聰”“明”二字取義相近。《說(shuō)文》曰:“圣,通也?!薄渡袝?shū)·洪范》曰:“視曰明,聽(tīng)曰聰,思曰睿。明作哲,聰作謀,睿作圣。”《說(shuō)文》又曰:“睿,深明也,通也。”孔安國(guó)傳:“于事無(wú)不通謂之圣?!薄兑捉?jīng)·系辭上傳》:“推而行之謂之通?!?/p>

        “賢”字本義為多才?!墩f(shuō)文》曰:“賢,多才也?!惫湃藢?duì)“賢人”“賢者”特加推重。賢人、賢者有德行,有才能,有名位,并且其事業(yè)可大可久。《易經(jīng)·系辭上傳》曰:“可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)?!薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》道:“子曰:事其大夫之賢者,友其士之仁者?!?/p>

        “圣賢”與“作述”對(duì)應(yīng)。《周禮·考工記》說(shuō):“知者創(chuàng)物,巧者述之,守之世,謂之工。百工之事,皆圣人之作也。”《中庸》曰:“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也?!庇衷疲骸案缸髦?,子述之?!?/p>

        后世“圣賢”一語(yǔ)含義廣泛。但“圣賢”最接近本義的界定,可以由《考工記》《中庸》的互釋中獲得。

        “作”與“創(chuàng)”為一事,能作能創(chuàng),即智者、睿者、深通者,即圣人?!笆觥迸c“守”、“繼”與“述”為一事,能述能繼能守,即賢者、孝者?!靶ⅰ弊直玖x謂能仿效創(chuàng)作者[3]。

        能創(chuàng)作稱為“智者”,這樣的人叫做圣人。能繼承稱為“巧者”,這樣的人叫做賢人。用今天的話來(lái)說(shuō),圣人就是最好的發(fā)明家,最好的勞動(dòng)能手。

        “法施于民”“以死勤事”“以勞定國(guó)”“能御大菑”“能捍大患”(詳見(jiàn)《禮記·祭法》),先王之能事盡于此,故稱圣人。

        這些人的聰明智慧,施法、事勤、定國(guó),捍御災(zāi)患,孜孜矻矻,鞠躬盡瘁,在比較長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi),點(diǎn)亮了人群社會(huì)思想的明燈,照亮人類(lèi)的前途,使得人類(lèi)的文化事業(yè)“博也,厚也,高也,明也,悠也,久也”(詳見(jiàn)《中庸》),經(jīng)久不息,傳之久遠(yuǎn),古人稱之為“圣賢之道”“君子之道”。

        “圣賢”二字并稱,可以指陳師生,如稱孔子為圣,稱七十二弟子為賢?!百t”字單獨(dú)出現(xiàn),可以指陳“先賢”“寓賢”“鄉(xiāng)賢”。這三者既是地方行政組織的重要輔助,也可謂是中國(guó)社會(huì)治理的主流。

        顧炎武《日知錄·兩漢風(fēng)俗》指出:

        漢自孝武表章《六經(jīng)》之后,師儒雖盛,而大義未明,故新莽居攝,頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此,故尊崇節(jié)義,敦厲名實(shí),所舉用者莫非經(jīng)明行修之人,而風(fēng)俗為之一變。至其未造,朝政昏濁,國(guó)事日非,而黨錮之流、獨(dú)行之輩,依仁蹈義,舍命不渝,風(fēng)雨如晦,雞鳴不已,三代以下風(fēng)俗之美,無(wú)尚于東京者,故范曄之論,以為“桓、靈之間,君道秕僻,朝綱日陵,國(guó)隙屢啟,自中智以下,靡不審其崩離,而權(quán)強(qiáng)之臣息其窺盜之謀,豪俊之夫屈于鄙生之議”,“所以傾而未顛、決而未潰”,皆“仁人君子心力之為”??芍^知言者矣!使后代之主循而弗革,即流風(fēng)至今,亦何不可?[4]

        顧炎武認(rèn)為尊崇節(jié)義、風(fēng)俗淳美,不僅是兩漢的政治目標(biāo),同樣也是明清時(shí)代的政治目標(biāo)[5]。

        中國(guó)傳統(tǒng)文化可以從不同的層面加以分析,可以稱之為東方文明、禮樂(lè)文明、農(nóng)業(yè)文明、儒家文明,等等,而從人的主體性上界定,中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“圣賢文化”。中國(guó)古代文化傳統(tǒng)其根本一點(diǎn)即在于從自然到人文的轉(zhuǎn)變。人文傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì),是實(shí)現(xiàn)“人化物”而不是“物化人”,是“贊天地之化育”而不是為物欲所征服。

        二、“循吏”與“先賢”

        古人有“鄉(xiāng)賢”“先賢”“寓賢”諸名。

        “鄉(xiāng)賢”之稱盛于明清時(shí)期,中古多稱作“搢紳”?!班l(xiāng)賢”可以是未曾出仕的庠生,甚至是落榜生。

        “先賢”是后人追述已故前代賢人的尊稱。先秦已有此稱,漢代尤為流行?!抖Y記·祭義》記載:“祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué),所以教諸侯之德也。耕藉,所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者,天下之大教也?!?/p>

        《春秋繁露·楚莊王》曰:“圣人異治同理,古今通達(dá),先賢傳其法于后世。”

        《后漢書(shū)·張王種陳列傳》記載:種岱好學(xué)養(yǎng)志,舉孝廉、茂才,辟公府,皆不就。公車(chē)特征,病卒。李燮上書(shū)求加禮,曰:“臣聞仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明而萬(wàn)姓寧。伏見(jiàn)故處士種岱,淳和達(dá)理,耽悅《詩(shī)》《書(shū)》,富貴不能回其慮,萬(wàn)物不能擾其心。稟命不永,奄然殂殞。若不盤(pán)桓難進(jìn),等輩皆已公卿矣。昔先賢既沒(méi),有加贈(zèng)之典;周禮盛德,有銘誄之文?!?/p>

        “循吏”一語(yǔ)始于漢代,而“先賢”往往又被稱為“循吏”。

        “循吏”專指郡縣官吏,謂其溫溫而善。

        《禮記·儒行》曰:“溫良者,仁之本也。”《管子·形勢(shì)》曰:“人主者,溫良寬厚則民愛(ài)之?!薄稘h書(shū)·匡衡傳》曰:“任溫良之人,退刻薄之吏。”

        朱熹以“善人”“循良”解說(shuō)“循吏”,說(shuō)道:“善人是他做百年工夫積累到此,自是能使人興善,人自是不陷于刑辟。如文、景恁地,后來(lái)海內(nèi)富庶,豈不是‘勝殘去殺’!如漢循吏,許多人才循良,也便有效?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四十三)

        “循吏”一語(yǔ)創(chuàng)自司馬遷。

        《史記·太史公自序》云:“奉法循理之吏,不伐功矜能,百姓無(wú)稱,亦無(wú)過(guò)行。作《循吏列傳》第五十九?!?/p>

        司馬貞索隱據(jù)此云:“循吏,謂本法循理之吏也?!?/p>

        但《史記·循吏列傳》又云:“太史公曰:法令所以導(dǎo)民也,刑罰所以禁奸也。文武不備,良民懼然身修者,官未曾亂也。奉職循理,亦可以為治,何必威嚴(yán)哉?”

        《循吏列傳》首列楚相孫叔敖,稱道他的治績(jī):“上下和合,世俗盛美,政緩禁止,吏無(wú)奸邪,盜賊不起。民各得其所便,皆樂(lè)其生。”

        細(xì)繹司馬遷之意,循吏雖然遵守法令,但更注重人治。即使在法令失去效用的時(shí)候,也能依靠人治,獲得治理郡縣的實(shí)效?!昂伪赝?yán)哉”意即不一定要依賴法令刑罰。“奉職循理”,指的乃是循良為善,仁愛(ài)百姓。

        因此,《太史公自序》中“奉法”二字應(yīng)當(dāng)為“奉職”之誤。司馬貞曰“本法”,“本”又“奉”字之誤[6]。

        奉職是目的,法令、威嚴(yán)乃是為了達(dá)此目的而采用的,循理溫良、寬厚為仁同樣也可以達(dá)此目的,所以亦被太史公認(rèn)可。

        “循吏”以柔不以剛,以德不以法,故可視為古代德性政治的體現(xiàn)。

        值得注意的是,《隋志》將這些獎(jiǎng)善抑惡的人物傳記,編次在三十五部七百一十二卷“刑法篇”之下,最有意味。這一方面可能是表達(dá),在法令與德行的互補(bǔ)中,是法先德后,另一方面也可能是表達(dá),法治有章可循,易于操作,而德治善否由人,難以企及。

        此外,法與德的關(guān)系可能亦存在其它向度。道、儒、法三家狀如梯級(jí),逐節(jié)遞進(jìn),大體上可分別運(yùn)用于每一朝代的早、中、晚期,又大體上分別適用于政治社會(huì)的上層、下層和中層[7]。

        《隋志》不僅指出漢代“天下計(jì)書(shū),先上太史,善惡之事,靡不畢集”,并且還將這一制度追溯到了《周官》的鄉(xiāng)大夫三年大比。

        這些方面,永田拓治先生的研究很有見(jiàn)地。永田拓治先生認(rèn)為,漢晉時(shí)期“耆舊傳”“先賢傳”的編纂,與中央主持的上計(jì)制度有關(guān)。東漢以降“耆舊傳”和“先賢傳”的編纂在地方上流行,對(duì)于先賢的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和控制卻由中央政府統(tǒng)一掌握,這并不只是“鄉(xiāng)里意識(shí)”的反映,而是與王朝的政治意圖和統(tǒng)治政策有關(guān)。王朝出于穩(wěn)定地方統(tǒng)治的需要,控制并選定“先賢”,表彰“先賢”,優(yōu)待“先賢”子孫。這種政策導(dǎo)向引發(fā)了鄉(xiāng)里社會(huì)“耆舊傳”“先賢傳”的持續(xù)編纂和流行[8]。

        應(yīng)該補(bǔ)充的是,明清時(shí)期地方對(duì)于“寓賢”“鄉(xiāng)賢”的表彰,同樣也有中央制度的支持。

        三、地區(qū)“賢人政治”的代表作《零陵先賢傳》

        中古時(shí)期,進(jìn)入郡縣時(shí)代,湘南地區(qū)(今永州、道縣)先是在漢晉之際出現(xiàn)了以“零陵先賢”為代表的循吏,隨之在唐宋之際出現(xiàn)了以“寓賢”為代表的名臣,尤以與挺生舂陵的圣人周敦頤相呼應(yīng),“賢人政治”構(gòu)成了地區(qū)社會(huì)的發(fā)展主線。

        《零陵先賢傳》一書(shū),《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》均有著錄,稱“《零陵先賢傳》一卷”,作者佚名,傳為晉司馬彪撰?!端鍟?shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》均載《零陵先賢傳》一卷,作者佚名,當(dāng)為魏晉南朝時(shí)人。清章宗源《隋經(jīng)籍志考證》曰:“《三國(guó)志》注所引《零陵先賢傳》皆記劉曹時(shí)事?!端囄念?lèi)聚·祥瑞部》引周不疑作《白雀頌》,亦系魏人。惟《水經(jīng)·湘水》注鄭產(chǎn)為白土嗇夫,上言除民口錢(qián)事,乃漢末先賢?!?/p>

        清陳運(yùn)溶有輯本,在《麓山精舍叢書(shū)》中。除了《零陵先賢傳》以外,陳運(yùn)溶還輯佚了《永州圖經(jīng)》一卷、《零陵總記》一卷、《零陵志》一卷、《永州風(fēng)土記》一卷、《舂陵舊圖經(jīng)》一卷、《舂陵志》一卷、《道州風(fēng)俗記》一卷,成書(shū)均在東晉南朝。陳運(yùn)溶的另一貢獻(xiàn),是輯刻了《湘中名賢遺集》五種。這些圖書(shū)雖然全書(shū)大部已經(jīng)亡佚,但是根據(jù)流傳的片段,尚可以推知在漢晉南朝時(shí)期,永州境內(nèi)的風(fēng)土人物是比較活躍的。

        這些文獻(xiàn)中,仍以《零陵先賢傳》最具典型,由此書(shū)的編纂宗旨即標(biāo)識(shí)出了一個(gè)具有時(shí)代特征的主題,即“先賢”。

        綜合管廊作為現(xiàn)代化智慧城市建設(shè)的重要組成部分,統(tǒng)籌各類(lèi)市政管線規(guī)劃、建設(shè)和管理,解決架空線網(wǎng)密集、管線事故頻發(fā)和路面反復(fù)開(kāi)挖等問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)家推進(jìn)建設(shè)的重點(diǎn)。本工程是全國(guó)較早在管廊全生命周期中應(yīng)用BIM+GIS技術(shù)的項(xiàng)目,極具示范意義,可以為今后管廊在智慧建造和運(yùn)營(yíng)研究方面提供一定的參考價(jià)值。

        據(jù)輯本,《零陵先賢傳》一書(shū)記載人物共有六人,均為東漢時(shí)人。其中屬于“循吏”的有二人,即李融和鄭產(chǎn);近于“謀臣”的有二人,即劉巴和劉先;懷才被殺的有二人,即楊懷和周不疑。

        李融,《太平御覽》卷九百七十八引《零陵先賢傳》曰:“李融,字符者,承陽(yáng)人,固始侯相。使其為政,得民心,屢致祥瑞,甘瓜六子共莖,璽書(shū)慰勞,遷廣漢太守?!?/p>

        《漢書(shū)·地理志》長(zhǎng)沙國(guó)有攸、酃、承陽(yáng)。固始侯為李通,字次元,南陽(yáng)宛人,《后漢書(shū)》有傳。西漢末與光武帝起兵,建武二年(26年)封固始侯,固始在淮陽(yáng)。

        “使其為政”一語(yǔ),似指李融曾任零陵太守?!稘h書(shū)·循吏傳》有召信臣,九江壽春人,“其治視民如子”,為零陵太守,遷南陽(yáng)太守。李融似之。

        李融事跡雖簡(jiǎn)略,但“得民心”一句定評(píng),亦足以知其大體。

        鄭產(chǎn),《水經(jīng)注》卷三十八引《零陵先賢傳》曰:“鄭產(chǎn),字景載,泉陵人也。為白土嗇夫,漢末多事,國(guó)用不足,產(chǎn)子一歲,輒出口錢(qián),民多不舉,子產(chǎn)乃勅民勿得殺子,口錢(qián)當(dāng)自代出。產(chǎn)言其郡縣,為表上言,錢(qián)得除,更名白土為更生鄉(xiāng)也?!?/p>

        《漢書(shū)·地理志》零陵郡有泉陵,隋唐改為零陵縣,永州州治在此。白土,鄉(xiāng)名,在泉陵縣?!端?jīng)注》云:“縣有白土鄉(xiāng)?!眴莘?yàn)猷l(xiāng)官,《漢書(shū)·百官公卿表》:“鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化;嗇夫職聽(tīng)訟,收賦稅;游徼[掌]徼循,禁賊盜。”

        “漢末多事”似指東漢末,鄭產(chǎn)為東漢時(shí)人,其為本縣嗇夫,是《零陵先賢傳》中地位最低的小吏。但他因?yàn)檎剖召x稅而多活人命,以至鄉(xiāng)名改為“更生”,因此亦得尊為“先賢”。

        南宋王象之編纂《輿地紀(jì)勝》,卷五十六“荊湖南路·永州”所列人物傳記,唐以前僅四人,即鄭產(chǎn)、蔣琬、黃蓋、劉巴。其中二人均在《零陵先賢傳》中。

        《零陵先賢傳》中的6位人物,或者為循吏而治民,或者治學(xué)術(shù)為謀士,并且由于《先賢傳》一書(shū)的編纂而整體性地遺留給后人,因此成為永州歷史文化中一個(gè)固定不變的“集體印象”。

        四、承接先賢思想主題的《朝陽(yáng)巖下歌》與《零陵先賢贊》

        元結(jié)45歲任道州刺史,54歲卒,官終容州刺史。唐代道州今為湖南永州市道縣。元結(jié)自任道州刺史以后至其終老之前,跨越10年,泝游湘水上下,往來(lái)道州、九嶷山、江華、零陵、祁陽(yáng)諸地,多在今湖南永州市境內(nèi)。

        據(jù)孫望《元次山年譜》附錄《元次山著述年表》,元結(jié)在永州所著述約為70篇,其中關(guān)于永州景地、人物主題的有50篇,其它主題的有20篇。

        元結(jié)在永州的遺跡眾多,大致有:舜祠,在道州;九嶷山,在寧遠(yuǎn);陽(yáng)華巖石刻,在江華;寒亭石刻,在江華;洄溪,在江華;七泉、五如石等,在道州;丹崖,在雙牌;朝陽(yáng)巖石刻,在零陵;浯溪石刻,在祁陽(yáng)。這些景地的開(kāi)辟,大多有元結(jié)為之命名、撰文、刻石、建筑,而非僅僅見(jiàn)諸文獻(xiàn),形成了寶貴的文物積淀。

        在以上景地中,朝陽(yáng)巖的開(kāi)辟具有典型特征,其承接先賢的思想主題也最為明顯。

        康熙九年(1670年)《永州府志·山川志》曰:“巖東向,元公名之曰‘朝陽(yáng)’?!?yáng)’二字,殊繪此巖之神。當(dāng)其曉煙初生,朝暾才上,秀橫蒼立,可以遠(yuǎn)視,可以獨(dú)游,可以靜觀?!庇衷唬骸岸疵飨?,有石淙源自群玉山,伏流出巖腹,色如雪,聲如琴,氣如蘭蕙,冬夏不耗,可濯可湘,從石上奔入綠潭去。”后人之嘆美如此。

        元結(jié)于唐代宗永泰二年(766年)發(fā)現(xiàn)并命名朝陽(yáng)巖,作《朝陽(yáng)巖銘》與《朝陽(yáng)巖下歌》各一首。其《朝陽(yáng)巖下歌》云:“朝陽(yáng)巖下湘水深,朝陽(yáng)洞口寒泉清。零陵城郭夾湘岸,巖洞幽奇當(dāng)郡城?;氖徸怨湃瞬灰?jiàn),零陵徒有《先賢傳》。水石為娛安可羨,長(zhǎng)歌一曲留相勸。”

        詩(shī)為七言歌行體。后四句平韻換仄韻,且句句用韻?!俺?yáng)巖下”與“朝陽(yáng)洞口”,“湘水深”與“寒泉清”,反復(fù)詠嘆。而《先賢傳》一句則標(biāo)示出因水石勝景而追懷古之先賢的人文主題。

        “朝陽(yáng)”典出《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》:“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)?!痹Y(jié)以此為巖洞命名,即寓招賢求賢、希慕先賢之意。

        “徒有《先賢傳》”,《四部叢刊》景江安傅氏雙鑒樓藏明正德刊本《唐元次山文集》、《續(xù)四部叢刊》景明刊本《元次山集》、宋阮閱《詩(shī)話總龜》卷十六、明曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》、明張之象《唐詩(shī)類(lèi)苑》、明胡震亨《唐音統(tǒng)簽》、《全唐詩(shī)》《佩文齋詠物詩(shī)選》及宋祝穆《方輿勝覽》卷二十五、《永樂(lè)大典》、明隆慶《永州府志》卷七,均同。清陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成·山川典》卷一百七十一、清康熙九年(1670年)《永州府志》卷二十三、康熙三十三年(1694年)《永州府志》卷三、康熙《零陵縣志》卷十三、道光《永州府志》卷二上、光緒《零陵縣志》卷一及十四,均作“獨(dú)有《先賢傳》”。

        按元結(jié)此句,承上“荒蕪自古人不見(jiàn)”而言,校衡古今,謂古有今無(wú),故當(dāng)作“徒有”為是?!端逯尽飞杏小逗?nèi)》《兗州》《徐州》《交州》《魯國(guó)》《楚國(guó)》《汝南》《濟(jì)北》《會(huì)稽》《吳》總計(jì)十余種《先賢傳》,零陵不得稱“獨(dú)有”。

        “零陵徒有《先賢傳》”,則寓紀(jì)詠先賢之意。觀元結(jié)在永州所作詩(shī)文,如《舉處士張季秀狀》《張?zhí)幨勘怼贰墩刑談e駕家陽(yáng)華作》《宿洄溪翁宅》《說(shuō)洄溪招退者》《丹崖翁宅銘并序》《宿丹崖翁宅》,皆以得賢為念,可為“惟有《先賢傳》”作一注解。

        元結(jié)以朝陽(yáng)巖寄托先賢。到了明代,元結(jié)本人又被視為寓賢。明人朝陽(yáng)巖建“寓賢祠”,祀元結(jié)、黃庭堅(jiān)、蘇軾、蘇轍、鄒浩、范純?nèi)?、范祖禹、張浚、胡銓、蔡元定十人。寓賢祠與本土方志中的《流寓傳》相對(duì)應(yīng),不僅是朝陽(yáng)巖景觀的主題,也可視為永州地方文化的主題。“寓賢”的狹義解釋為謫宦、理學(xué)名臣、儒學(xué)名宦,永州本土文化自上古、中古以至明清,皆由儒統(tǒng)道統(tǒng)一線貫穿[9]。

        元結(jié)歌詠“先賢”之意,到了北宋,得到學(xué)者的認(rèn)同,而發(fā)出遺音逸響,則有沈遼的《零陵先賢贊》。

        沈遼,《宋史》有傳,大略云:“幼挺拔不群,長(zhǎng)而好學(xué)尚友,傲睨一世。讀左氏、班固書(shū),小摹仿之,輒近似,乃鋤植縱舍,自成一家。趣操高爽,縹縹然有物外意?!薄拔恼滦燮媲望悾乳L(zhǎng)于歌詩(shī),曾鞏、蘇軾、黃庭堅(jiān)皆與唱酬相往來(lái)?!蔽鯇庨g(1068—1077年),以太常寺奉禮郎監(jiān)杭州軍資庫(kù),攝華亭縣??h民忿爭(zhēng)相牽告,辭語(yǔ)連及,遂文致其罪,下獄引服,奪官流永州。“留連江湖間累年,益偃蹇傲世?!?/p>

        沈遼《云巢編》卷六載《零陵先賢贊并序》云:“零陵之地多峻山美川,彌亙數(shù)千里,而士之生其間有異行特操者,亦不茍合。惟其遠(yuǎn)中州也,故多隱晦不出,至修身學(xué)道,化為神仙,蓋其地然也?!?/p>

        《零陵先賢贊》一篇的得名,顯然由《零陵先賢傳》而來(lái),所不同的僅在于《零陵先賢贊》用的是頌贊文體,即四言的韻文。其紀(jì)事效用不及散文,而文學(xué)品質(zhì)則超過(guò)散文。

        《零陵先賢贊》所贊永州人物共有15位,即:澹巖先生、三元先生、髙溪老人、法華道人、景星觀真人、申天師、尤尊師、素公(懷素)、白鶴觀鐘、阿育王塔、煙塘老人、子厚(柳宗元)、零陵王祠、陶公(陶岳)、進(jìn)賢女真(何仙姑)。

        唐僧人懷素以草書(shū)知名,柳宗元以文章知名,陶岳以著作知名,而沈遼均以“先賢”視之,如稱“號(hào)為多賢”“子厚之賢”云云。其余多為道家、佛教人物,也仍以“先賢”視之,而不流于新奇志怪之徒。這一方面反映了永州本土人物以道家、佛教居多的特點(diǎn),另一方面也體現(xiàn)了沈遼以尊崇圣賢為宗旨的儒家中正立場(chǎng),因之與元結(jié)形成了前后承接的關(guān)系。

        [1]顧頡剛.自序[M]//古史辨:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1982:50-51.

        [2]洪治綱.顧頡剛經(jīng)典文存[M].上海:上海大學(xué)出版社,2003:97.

        [3]張京華.說(shuō)“孝”——兼論文化的繼承性[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2009(1):26-29.

        [4]張京華.日知錄校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2011:555.

        [5]張京華.作為一部古代風(fēng)俗簡(jiǎn)史——顧炎武《日知錄》周末風(fēng)俗五條[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2011(3):69-71.

        [6]張京華.“奉法”與“奉職”[N].中華讀書(shū)報(bào),2014-12-10.

        [7]張京華.論三家之要指[M]//中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院.語(yǔ)言文學(xué)前沿:第3輯.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2013:3-14.

        [8]永田拓治.上計(jì)制度與“耆舊傳”、“先賢傳”的編纂[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2012(4):49-61.

        [9]張京華.朝陽(yáng)巖與寓賢祠[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2):15-18.

        (責(zé)任編輯:張群喜)

        B222

        A

        1674-9014(2016)06-0020-05

        2016-09-20

        國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“清代經(jīng)學(xué)之開(kāi)山”(14BZX055);教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“鼎革之際的學(xué)術(shù)范式”(12YJA770053)。

        張京華,男,北京人,湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng),教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代學(xué)術(shù)史。

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