彭威

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅蘭州730020）

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論《盧布林的魔術(shù)師》中的神秘主義

彭威

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅蘭州730020）

摘要：辛格的代表作《盧布林的魔術(shù)師》中充滿了對(duì)神秘上帝、神秘現(xiàn)象以及神秘感覺(jué)的描述和刻畫(huà)。辛格試圖通過(guò)神秘主義書(shū)寫(xiě)來(lái)增強(qiáng)了小說(shuō)的審美價(jià)值，達(dá)到一種倫理道德勸誡效果，并以此來(lái)抵抗現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度膨脹的科學(xué)理性對(duì)人類精神家園的侵蝕。究其根源，小說(shuō)中的神秘主義與辛格本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、猶太民族文化熏陶及其個(gè)人思想和閱讀經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：辛格；《盧布林的魔術(shù)師》；神秘主義

艾·巴·辛格（Isaac Bashevis Singer，1904—1991）是美國(guó)著名猶太作家，于1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品深深扎根于猶太文化中，具有強(qiáng)烈的猶太性，“表現(xiàn)了猶太民族的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)際遇，從而在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有獨(dú)特的地位?！盵1]（P394）神秘主義是猶太教及猶太文化的突出特色，可以說(shuō)整個(gè)猶太教及猶太文化都籠罩在一種濃厚的神秘主義色彩中，扎根于猶太文化的辛格小說(shuō)由此也充滿了神秘主義色彩，這突出地體現(xiàn)在他的代表作《盧布林的魔術(shù)師》中。本文試圖從神秘主義詩(shī)學(xué)出發(fā)，深入探討《盧布林的魔術(shù)師》中的神秘主義，為我們進(jìn)一步深入理解小說(shuō)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵提供新的視角。

一、神秘的上帝

盡管我們很難給神秘主義下一個(gè)明確的定義，但從總體來(lái)看神秘主義指代某種說(shuō)不清，道不明，難以被人類的理性、邏輯、推理、常識(shí)甚至是科學(xué)來(lái)解釋或說(shuō)明的東西。神秘主義與宗教有著某種天然的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)幾乎所有的宗教都帶有神秘主義氣息，而猶太教的神秘主義氛圍尤其強(qiáng)烈。有論者指出：“對(duì)上帝和世界的不可知論是猶太神秘主義的核心內(nèi)容和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，猶太文獻(xiàn)神跡奇事、異象，‘希伯來(lái)先知現(xiàn)象’以及散布在猶太生活中的禁忌、戒律等，是呈現(xiàn)猶太神秘主義的因素”[2]（P1）小說(shuō)中的神秘主義首先突出地體現(xiàn)在對(duì)上帝神秘性的描述和渲染上。“猶太教是一神教，猶太教‘一神觀’的首要原則是絕對(duì)信仰宇宙只有一位而且是唯一的上帝——雅赫維的存在。”[3]（P51）上帝無(wú)所不知，無(wú)所不在，懲善揚(yáng)惡卻又從不為人所見(jiàn)。在無(wú)所不在、全能的上帝面前，人似乎顯得極其渺小，甚至都無(wú)法認(rèn)識(shí)上帝本質(zhì)的萬(wàn)分之一，而這一切都源自上帝本身的神秘性。在小說(shuō)中，雅夏是波蘭名聞遐邇的魔術(shù)師，外表看似平靜，內(nèi)心卻一直被有關(guān)上帝的種種問(wèn)題所困擾。作為一個(gè)猶太人，雅夏本應(yīng)該虔誠(chéng)信仰上帝，但上帝又總是被一種神秘的氛圍所籠罩。帶著這種困擾，雅夏時(shí)而相信上帝的存在，時(shí)而又懷疑圣書(shū)上宣揚(yáng)的上帝是虛妄的。當(dāng)雅夏在院子里散步時(shí)，他看到“蝴蝶一會(huì)兒向這兒飛，一會(huì)兒向那邊飛；嗡嗡的蜜蜂從一朵花飛到另一朵花。每一片葉子，每一片花梗上都有居住者：一條毛毛蟲(chóng)、一只甲蟲(chóng)、一個(gè)昆蟲(chóng)，肉眼勉強(qiáng)能看到的生物”。[4]（P3）生性敏感而善于思考的雅夏對(duì)這些看似平常的自然現(xiàn)象感到非常好奇，他在想這些東西是從哪里來(lái)的？它們?cè)趺茨芑钕氯?？苦思冥想而得不到答案后，雅夏不得不承認(rèn)處處可以看到上帝在插手。然而，雅夏一旦出現(xiàn)在眾人面前，他又總是擺出一副無(wú)神論者的架子，甚至還公開(kāi)宣稱：“你什么時(shí)候去過(guò)天堂，上帝是什么模樣？”[4]（P4）“基于對(duì)神圣價(jià)值的推崇，特定的宗教信念在某種條件下能夠把信仰者的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡?！盵5]（P81）然而，雅夏對(duì)上帝的心態(tài)卻是不平衡的，這都?xì)w咎于上帝的神秘性特征。上帝看似無(wú)所不在，卻又從不現(xiàn)身，無(wú)所不能，卻又難以清晰解釋。這種對(duì)上帝是否存在的困惑和神秘不可知的煩惱也透露出辛格本人對(duì)上帝的態(tài)度。

在雅夏看來(lái)，如果上帝真的存在，那么上帝的意圖和行為更是神秘莫測(cè)，讓人難以理解。根據(jù)猶太經(jīng)書(shū)，仁慈、全能、無(wú)所不在的上帝選中了猶太人作為他的選民，會(huì)給猶太人帶來(lái)福音，拯救受苦受難的猶太人于水火之中。然而，猶太人的現(xiàn)狀和歷史遭遇又在否定這一說(shuō)法。小說(shuō)故事發(fā)生的時(shí)間被設(shè)定在19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)整個(gè)波蘭被沙皇俄國(guó)所侵占和踐踏。波蘭是當(dāng)時(shí)猶太人非常集中的國(guó)家，猶太人也同波蘭其他人民一樣生活在水深火熱之中，飽受煎熬。辛格寫(xiě)到：“盧布林以外的世界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。波蘭的報(bào)紙上天天叫嚷著戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、危機(jī)。各地的猶太人都在被人從村子里攆出去。許多人正在移居美洲?！盵4]（P14-15）盡管小說(shuō)對(duì)猶太人當(dāng)時(shí)的狀況著墨不多，但從寥寥幾語(yǔ)中可以看出猶太人正遭遇著一場(chǎng)劫難。翻開(kāi)歷史，猶太人遭受的磨難則數(shù)不勝數(shù)。自從猶太人被趕出自己的家園后，流散于世界各地的猶太人就遭到驅(qū)逐、排斥、迫害、屠殺等，兩千多年的猶太人流散史就是一部罄竹難書(shū)的血淚史。當(dāng)雅夏看到現(xiàn)實(shí)中猶太人的種種遭遇，聯(lián)想到猶太人的歷史境遇，他無(wú)法理解這個(gè)神秘的上帝為何對(duì)遭受苦難的猶太人視而不見(jiàn)，袖手旁觀，更加無(wú)法理解上帝為何要帶給他的選民如此多的災(zāi)難。雅夏時(shí)常問(wèn)自己：上帝的目的和意圖究竟何在？雅夏甚至憤怒地認(rèn)為：“盡管他（上帝）把瘟疫、饑荒、貧窮和屠殺當(dāng)做禮物賜給他們，他們還是認(rèn)為他仁慈和憐憫，并且自稱是他的選民?！盵4]（P16）這就是神秘不可測(cè)的上帝，一方面猶太人總是宣稱他無(wú)所不知，會(huì)拯救猶太人，但事實(shí)猶太人卻成了人類歷史上遭遇最多苦難的民族，被上帝所忽視和拋棄。

從表層意義上看，這種神秘上帝形象的建構(gòu)與猶太文化中的上帝形象契合，是辛格人對(duì)上帝情感和態(tài)度的表達(dá)和宣泄。從深層意義上看，它又強(qiáng)化了上帝在辛格本人、讀者尤其是猶太讀者心目中的無(wú)上的地位，是對(duì)上帝無(wú)所不能，無(wú)所不而又難以被凡夫俗子所充分認(rèn)知和理解的神秘形象的捍衛(wèi)與鞏固。從主觀的創(chuàng)作意圖來(lái)看，作為猶太人的辛格對(duì)無(wú)法充分認(rèn)知和理解的上帝感到困惑不解，小說(shuō)中上帝神秘性的書(shū)寫(xiě)即表達(dá)了對(duì)上帝存在和仁慈性懷疑的態(tài)度。從客觀的文學(xué)效果上來(lái)看，正是這種對(duì)上帝神秘色彩的渲染又使上帝變得更加撲朔迷離，在辛格本人以及讀者心中激起一種對(duì)上帝敬畏的情愫，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了上帝的超凡形象。人類對(duì)周圍世界的認(rèn)知和情感感受具有特殊性，一旦人類能夠用理性、理智、科學(xué)來(lái)完全解釋和理解某種事物，在一切豁然開(kāi)朗的一剎那常常會(huì)陷入一種“無(wú)非如此”和“不過(guò)爾爾”的態(tài)度和心理，而對(duì)那些無(wú)法用理性和科學(xué)解釋的神秘事物，人類總是懷著好奇、敬畏甚至恐懼的態(tài)度而“寧可信其有，不可信其無(wú)”。顯然，對(duì)于上帝的神秘主義書(shū)寫(xiě)策略同樣如此。

二、神秘難解的現(xiàn)象

有論者指出：“審美價(jià)值類型是對(duì)在審美活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的價(jià)值事實(shí)的分類?！盵6]（P109）辛格在《盧布林的魔術(shù)師》中還善于描述各種神秘現(xiàn)象來(lái)增強(qiáng)小說(shuō)的審美感染力，傳達(dá)某種理念，使得小說(shuō)具有強(qiáng)大的藝術(shù)審美張力。這種神秘難解的現(xiàn)象首先體現(xiàn)在主人公雅夏身上。雅夏是一個(gè)神秘莫測(cè)的魔術(shù)師，他有著各種令人難以置信的能力。他能穿著溜冰鞋在鋼絲上自如行走，可以在極短的時(shí)間內(nèi)開(kāi)任何鎖具，他的腳趾頭跟手指一樣長(zhǎng)而靈活，可以用腳趾頭剝豌豆，夾著鋼筆簽名，他還能朝任何方向彎曲身體，人們傳言他長(zhǎng)著可以伸縮的骨頭和液體的關(guān)節(jié)。他蒙住眼睛也能念書(shū)，精通催眠術(shù)、心靈感應(yīng)術(shù)和傳心術(shù)。他的魔術(shù)表演更是神奇，他能吃火、吞劍、像猴子一樣翻筋斗，從上了鎖的房子里輕易逃脫，手腳被鐵鏈捆住也能脫身。雅夏就是這樣一個(gè)神秘的人物，至于他到底是什么樣的人，為何擁有這樣近似巫術(shù)般的能力，小說(shuō)并沒(méi)有給出任何解釋。辛格似乎試圖通過(guò)賦予雅夏神奇的能力來(lái)讓讀者自己對(duì)雅夏做出不同的判斷，同時(shí)增加小說(shuō)人物的豐富性。

其次，小說(shuō)中很多場(chǎng)景和情節(jié)也神秘難解。為了討情人埃米莉亞的歡心，雅夏在多次內(nèi)心掙扎后最終打算通過(guò)偷盜來(lái)滿足她的貪欲。當(dāng)他夜晚摸到查魯斯基家的保險(xiǎn)柜旁時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本找不到帶在身上的萬(wàn)能鑰匙。此時(shí)的雅夏渾身發(fā)熱，頭冒虛汗，最終他也沒(méi)有在查魯斯基的床上找到鑰匙。在隨后躲避巡警的追捕中，他不小心摔瘸了腿。雅夏盡管有著神秘的能力，但一旦利用這種能力去盜竊時(shí)，卻似乎被一種無(wú)形的力量所阻礙。更加神秘難解的是，在雅夏偷竊失敗，摔傷了腿并被埃米莉亞拋棄后，他回到家鄉(xiāng)盧布林，竟然將自己困在一個(gè)只能容身的小屋中終日懺悔，閉門不出。雅夏的這一行為在當(dāng)?shù)匾鹆宿Z動(dòng)，一時(shí)成為人們熱衷討論的話題。更令人覺(jué)得神奇的是，在小屋中懺悔的雅夏此時(shí)已經(jīng)由著名的魔術(shù)師變成了能預(yù)測(cè)兇吉和治愈疾病的圣人。

辛格對(duì)雅夏身上神秘難解現(xiàn)象的描述不僅具有強(qiáng)烈的審美效果，還蘊(yùn)含著深層的道德教誨目的。李建軍指出：“小說(shuō)的倫理問(wèn)題和小說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)。不存在無(wú)目的的技巧，也不存在無(wú)內(nèi)容的形式。在小說(shuō)的技巧和形式里，總是包含著小說(shuō)家的主觀態(tài)度和主觀目的，包含著道德意味和倫理內(nèi)容?！盵7]（P180）事實(shí)上，倫理道德一直也是辛格所關(guān)注的核心問(wèn)題。辛格認(rèn)為小說(shuō)不僅要帶給讀者審美體驗(yàn)和娛樂(lè)，還應(yīng)該具有道德勸誡作用，真正偉大的小說(shuō)應(yīng)該用獨(dú)特的藝術(shù)形式，將道德理念無(wú)形而巧妙地傳遞到讀者內(nèi)心，提升讀者的道德境界。《盧布林的魔術(shù)師》中總是有一種神秘的力量在操控著世間的萬(wàn)物，冥冥中似乎有一種不可知的力量在懲善揚(yáng)惡，正如主人公雅夏對(duì)神奇力量的不屑給他帶來(lái)厄運(yùn)而虔誠(chéng)的信仰這種力量又讓他獲得救贖一樣。當(dāng)雅夏相信這種看不見(jiàn)摸不著的神秘力量的存在并對(duì)其保持敬畏時(shí)，他的事業(yè)一帆風(fēng)順，但當(dāng)他無(wú)視這種神秘力量時(shí)，厄運(yùn)便接踵而來(lái)。辛格并不想將雅夏塑造成一個(gè)不知悔改的惡棍，這從雅夏最終回歸家鄉(xiāng)，重拾心中的信仰和對(duì)不可知的神秘力量的敬畏可以看出。這種神秘力量來(lái)源于無(wú)所不在的上帝。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中的神秘主義渲染絕對(duì)不是故弄玄虛，而是包含著辛格勸善懲惡的“道德意味和倫理內(nèi)容”。

三、神秘的感覺(jué)與體驗(yàn)

神秘的東西之所以顯得神秘就在于它能帶給人一種難以通過(guò)常理解釋的感覺(jué)，因而神秘從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種不可言說(shuō)和觸摸的感覺(jué)。文學(xué)作品正是善于運(yùn)用豐富的想象和富有創(chuàng)造性的形象思維來(lái)營(yíng)造、傳達(dá)這種只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)和體驗(yàn)。辛格還善于通過(guò)直覺(jué)感知、預(yù)感、伏筆、夢(mèng)境、頓悟等藝術(shù)手法，將各種神秘的感覺(jué)和體驗(yàn)呈現(xiàn)在讀者面前，展現(xiàn)出一個(gè)豐富、神秘、玄幽的感覺(jué)世界。當(dāng)雅夏來(lái)到情人瑪格達(dá)家中時(shí)，瑪格達(dá)的母親埃爾茲貝泰突然產(chǎn)生了種種神秘的感受。埃爾茲貝泰講述自己一次只剩下一口氣時(shí)，在教士給她行臨終涂油禮后，“她像死了似的躺著，看到天使啦，鬼魂啦、幻想啦。突然她去世了的父親出現(xiàn)，攆走了一切幽靈，嚷著說(shuō)：‘我的女兒有小孩。她死不得！’”[4]（P34）辛格通過(guò)渲染埃爾茲貝泰臨死前體驗(yàn)到的種種神秘奇特感受來(lái)體現(xiàn)某種生命的操控力量，以引起讀者對(duì)人生進(jìn)行哲理性思考。

小說(shuō)還多次描寫(xiě)人物難以解釋的預(yù)感，這種預(yù)感又會(huì)在種種離奇的事件中最終應(yīng)驗(yàn)，構(gòu)成一種伏筆。在離開(kāi)家鄉(xiāng)前，雅夏總是喜歡提出各種幾乎不可能發(fā)生的事情來(lái)逗弄妻子埃絲特，例如，如果他坐牢，她會(huì)等多久？如果他去美國(guó)了呢？如果他變成一個(gè)把自己關(guān)在小屋中苦修的信徒呢？這種看似戲謔的話語(yǔ)在小說(shuō)的最后卻成了現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，具有神秘力量和感知能力的魔術(shù)師雅夏已經(jīng)對(duì)自己的未來(lái)有了一種神秘的預(yù)感，只是他并不確定它們是否一定會(huì)在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)辛格對(duì)雅夏神秘預(yù)感能力的描述渲染了小說(shuō)的神秘氣氛，把讀者帶進(jìn)一個(gè)神秘莫測(cè)而又匪夷所思的世界，增強(qiáng)讀者的閱讀興趣并勾起讀者對(duì)自我個(gè)體預(yù)感經(jīng)驗(yàn)的回憶。

感覺(jué)實(shí)際上也包含一種體悟或者說(shuō)感悟。辛格在營(yíng)造小說(shuō)人物神秘而獨(dú)特的感受時(shí)還充分利用了“頓悟”手法來(lái)表達(dá)。戴維·洛奇認(rèn)為：“頓悟這一術(shù)語(yǔ)適用于任何描寫(xiě)超驗(yàn)性意義的外部現(xiàn)實(shí)的段落。”[8]（P146）由此可見(jiàn)，頓悟意味著某種超驗(yàn)性，是一種具有神秘感的感覺(jué)體驗(yàn)。作為一個(gè)對(duì)上帝抱著懷疑態(tài)度的猶太人，雅夏有好幾次都體會(huì)到了上帝的光芒，內(nèi)心突然有一種頓悟的感覺(jué)。雅夏的頓悟著重體現(xiàn)在他三次進(jìn)猶太會(huì)堂后。第一次走進(jìn)會(huì)堂是因?yàn)槎阌辏诙巫哌M(jìn)會(huì)堂是為了逃避警察的追捕，第三次走進(jìn)會(huì)堂則是出于自愿。盡管前兩次走進(jìn)會(huì)堂都是因?yàn)橄萑肜Ь?，但?dāng)時(shí)雅夏內(nèi)心突然對(duì)上帝、對(duì)人生、對(duì)善惡產(chǎn)生了一種醍醐灌頂般的醒悟，認(rèn)為自己需要相信上帝，過(guò)一種正直的生活，并且突然強(qiáng)烈地體會(huì)到善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的真理。第三次走進(jìn)會(huì)堂則使得雅夏的整個(gè)靈魂都有了提升，對(duì)上帝以及猶太教產(chǎn)生了一種前所未有的深刻、透徹的頓悟，這種頓悟無(wú)疑跟猶太會(huì)堂這一特殊的物象密切相關(guān)。

《盧布林的魔術(shù)師》中的神秘主義還體現(xiàn)了辛格的一種終極人文關(guān)懷，他試圖用帶有詩(shī)意的神秘主義感受與體驗(yàn)來(lái)抑制和對(duì)抗人類無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望，為人類保留一絲詩(shī)意的非理性空間和精神家園。桑塔耶納在談到神秘主義時(shí)說(shuō)：“一般適用于神秘主義的話，也適用于美學(xué)。”[9]（P86）毛峰指出神秘主義“主張以詩(shī)意的方式重建人類的精神信仰和人生的超越意義。”[10]（P426）《盧布林的魔術(shù)師》中的神秘主義感受本質(zhì)上是一種如桑塔耶納以及毛峰所說(shuō)的帶有詩(shī)意的美學(xué)手法，它讓讀者忘卻現(xiàn)實(shí)世界的紛擾和糾纏，進(jìn)入一個(gè)虛幻、至美、難以名狀而又神秘莫測(cè)的藝術(shù)世界，達(dá)到一種對(duì)神秘自然、人類心靈、生命本真、世界奧秘的高遠(yuǎn)、無(wú)上、詩(shī)性的體悟。通過(guò)對(duì)諸種神秘現(xiàn)象的描述，辛格將自己對(duì)宇宙精妙而難以言說(shuō)的奧秘通過(guò)文學(xué)的形式與讀者分享，帶給讀者審美愉悅并引領(lǐng)讀者思考生命的玄妙。

四、神秘主義溯源

《盧布林的魔術(shù)師》中頻繁、大量、多樣的神秘主義書(shū)寫(xiě)不是辛格的一種無(wú)意識(shí)行為，而是一種有意識(shí)的藝術(shù)手法，其背后存在著深刻的原因。追根溯源，小說(shuō)中的神秘主義與辛格的成長(zhǎng)環(huán)境、猶太民族文化熏陶以及其自身的思想和閱讀經(jīng)驗(yàn)有著深刻的淵源。

首先，小說(shuō)中的神秘主義書(shū)寫(xiě)跟作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。辛格出生于波蘭一個(gè)猶太拉比世家，他父親是小鎮(zhèn)上的一個(gè)拉比。他父親是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太教徒，在生活中處處謹(jǐn)遵哈西德教義。辛格的自傳體小說(shuō)《在我父親的法庭上》對(duì)他父親虔誠(chéng)到迂腐和迷信的行為有著詳細(xì)的記載。辛格寫(xiě)到，在家里面類似“死人的鬼魂附著在活著的東西身上，靈魂轉(zhuǎn)生為動(dòng)物，屋子里住著淘氣的妖精，地下室里魔鬼經(jīng)常出沒(méi)”[11]（P11）等都是永恒的話題。他在父親這種神秘、迷信、非理性的熏陶下長(zhǎng)大，“以至于童年時(shí)代的辛格在出入家門，上下樓梯時(shí)，似乎都被他父親講述的那些妖精、惡魔們所追逐一樣?！盵12]（P4）盡管辛格的母親崇尚理性且經(jīng)常跟他的父親就有關(guān)神秘的東西進(jìn)行辯駁，并且教育辛格摒棄迷信，相信科學(xué)，但父親的神秘故事無(wú)疑在辛格日后的作品中留下了無(wú)法抹去的痕跡。細(xì)讀小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《盧布林的魔術(shù)師》中的種種神秘現(xiàn)象幾乎都可以在他父親的神秘故事中找到雛形。

其次，猶太文化的影響也是小說(shuō)中神秘主義的重要來(lái)源。從宗教的本質(zhì)上來(lái)看?！皼](méi)有神秘主義的‘宗教’，本質(zhì)上不是宗教?！盵13]（P222）猶太文化的核心是猶太教。而猶太教中的經(jīng)書(shū)，如《圣經(jīng)·舊約》、《創(chuàng)世之書(shū)》、《塔木德》，猶太教中的教派，如客巴拉派、哈巴德派、薩法德派，猶太教中的各種運(yùn)動(dòng)，如彌賽亞運(yùn)動(dòng)、哈西迪運(yùn)動(dòng)，猶太教中的各種數(shù)字等等，都充滿了濃厚的神秘色彩。作為一個(gè)自小浸染在猶太文化中的猶太人，猶太教以及猶太文化中濃厚的神秘主義對(duì)辛格本人產(chǎn)生了重要影響，這也在《盧布林的魔術(shù)師》中清晰地體現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)中各種神秘現(xiàn)象、事件、感受等幾乎都與上帝、猶太教教義、猶太文化密切相關(guān)，正因?yàn)樾粮袷熘O猶太文化，他才能在小說(shuō)中將猶太文化中種種神秘主義淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

值得注意的是，辛格本人對(duì)理性和科學(xué)萬(wàn)能的觀點(diǎn)持一種懷疑甚至批判的態(tài)度，這也使他將目光轉(zhuǎn)向非理性和神秘主義。辛格并不認(rèn)為理性和科學(xué)可以解決人類的一切問(wèn)題。在他看來(lái)，理性、理智、科學(xué)所無(wú)法解釋的東西應(yīng)該訴諸非理性和神秘。這種對(duì)理性和科學(xué)的懷疑態(tài)度，對(duì)非理性和神秘主義的癡迷在他的諾貝爾獎(jiǎng)演說(shuō)中清楚地表達(dá)出來(lái)。他認(rèn)為自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，沒(méi)有什么科技成就能減輕現(xiàn)代人的失望感、孤獨(dú)感、自卑感以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和恐怖活動(dòng)的懼怕感覺(jué)。既然如此，辛格坦誠(chéng)神秘主義者和詩(shī)人給了他慰藉：“我對(duì)心理現(xiàn)象的研究使我在貴國(guó)的斯維登堡和我們自己的拉比納奇曼布·拉茲拉維爾這樣的神秘主義者身上找到了慰藉?！盵14]（P318）這種對(duì)神秘主義的偏好也對(duì)辛格的文學(xué)閱讀產(chǎn)生了重大影響。作為一名猶太作家，辛格閱讀了大量猶太作家的著作，且極其偏愛(ài)那些帶有神秘色彩的猶太文學(xué)作品。對(duì)于非猶太作家，辛格也曾多次提到果戈理和陀思妥耶夫斯基的作品對(duì)他的影響很大，尤其是作品中非理性的因素。這些作品無(wú)疑對(duì)辛格的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。辛格對(duì)非理性的癡迷使得他尤其鐘愛(ài)神秘主義文學(xué)作品，而其個(gè)人思想和閱讀中的神秘主義又滲透進(jìn)了他的小說(shuō)創(chuàng)作。

綜上所述，《盧布林的魔術(shù)師》中充滿了對(duì)神秘上帝、神秘現(xiàn)象以及神秘感覺(jué)的描述和刻畫(huà)。辛格試圖通過(guò)神秘主義書(shū)寫(xiě)來(lái)增強(qiáng)了小說(shuō)的審美價(jià)值，達(dá)到一種道德勸誡效果，并以此來(lái)抵抗現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度膨脹的科學(xué)理性對(duì)人類精神家園的侵蝕。究其根源，小說(shuō)中的神秘主義與辛格本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、猶太民族文化熏陶以及其個(gè)人思想和閱讀經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系。

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