李　芳　林沈丹　李金萍

(1.2.華中師范大學(xué)，湖北　武漢　430079；3.武漢學(xué)院，湖北　武漢　430079)

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綜述

法治文化研究綜述

李芳1林沈丹2李金萍3

(1.2.華中師范大學(xué)，湖北武漢430079；3.武漢學(xué)院，湖北武漢430079)

[摘要]法治文化是跨越法學(xué)和文化學(xué)兩大領(lǐng)域的新興研究領(lǐng)域。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)法治文化主要從法治文化的內(nèi)涵和外延、法治文化與法律文化的關(guān)系、資本主義法治文化的生成與特點(diǎn)、法治文化的價(jià)值內(nèi)核等方面進(jìn)行了研究。

[關(guān)鍵詞]法治文化法律文化研究綜述

法治文化是跨越法學(xué)和文化學(xué)兩大領(lǐng)域的一個(gè)新興研究領(lǐng)域，在全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的新的時(shí)代背景下，近年來(lái)法治文化已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，但總體仍處于起步階段。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)法治文化主要從法治文化的內(nèi)涵和外延、法治文化與法律文化的關(guān)系、資本主義法治文化的生成及特點(diǎn)、法治文化的價(jià)值內(nèi)核等方面進(jìn)行了研究。

一、法治文化定義研究

“法治”和“文化”概念本身內(nèi)涵豐富，決定了法治文化概念具有多樣性、綜合性及內(nèi)容的豐富性等特點(diǎn)。學(xué)界對(duì)法治文化的定義，歸納起來(lái)主要有：

第一，法治文化是區(qū)別于“人治文化”的新的政治文明體系。此觀點(diǎn)認(rèn)為，法治文化主要是區(qū)別于“人治文化”的一種新的政治文明體系。法治就是一種政治文明，這種政治文明與社會(huì)主義制度的本質(zhì)、特征和發(fā)展前途有密切的關(guān)系。[1]

第二，法治文化是蘊(yùn)含人類正價(jià)值的先進(jìn)文化。此觀點(diǎn)認(rèn)為，法治文化是一種蘊(yùn)含人類正價(jià)值概念的文化類型，它不管是從制度到觀念，都必須包含和反映人類的基本價(jià)值，即應(yīng)該反映人類進(jìn)步的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的價(jià)值理念和制度構(gòu)造。[2]法治文化是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，有其價(jià)值上的判斷。[3]都市法治文化是一個(gè)有著鮮明價(jià)值判斷和價(jià)值取向的概念，它是一種與人治文化相對(duì)立而存在的先進(jìn)文化、進(jìn)步文化形態(tài)。[4]

第三，法治文化是融注人們心底和行為方式中的精神內(nèi)涵。此觀點(diǎn)認(rèn)為，法治文化是指融鑄在人們心底和行為方式中的法治意識(shí)、法治原則、法治精神及價(jià)值追求，是一個(gè)法治國(guó)度的法律制度、法律組織、法律設(shè)施所具有的文化內(nèi)涵，是人們?cè)谌粘Ｉ?、工作中涉及法治的行為方式，是人們的法律語(yǔ)言、法治文學(xué)藝術(shù)作品和法律文書中所反映和體現(xiàn)的法治內(nèi)涵及其精神。[5]

第四，法治文化是以價(jià)值觀為核心的思維和行為方式。此觀點(diǎn)認(rèn)為，法治文化是指從一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程而相對(duì)穩(wěn)定地積淀于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的，及一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族、社會(huì)對(duì)于法律生活所持有的以價(jià)值觀為核心的思維方式和行為方式。[6]

綜合看來(lái)，由于“法治”和“文化”概念本身的多樣性和不確定性，對(duì)于“法治文化”這一概念的界定形成了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然有上述不同觀點(diǎn)，但是也具有共同之處：普遍承認(rèn)法治文化的社會(huì)實(shí)踐性，人類社會(huì)實(shí)踐的多樣性導(dǎo)致了法治文化概念的多樣性；法治文化是針對(duì)人治文化、符合法治社會(huì)發(fā)展的蘊(yùn)含人類正價(jià)值的先進(jìn)文化。

二、法治文化的外延界定

劉作翔先生和劉斌先生在論述法治文化結(jié)構(gòu)時(shí)，曾借用美國(guó)文化人類學(xué)家克魯克洪將文化分為顯性文化和隱性文化兩大類型的劃分方法。劉作翔先生認(rèn)為，法律文化是一個(gè)由內(nèi)隱的深層結(jié)構(gòu)和外顯的表層結(jié)構(gòu)組成的整體化文化結(jié)構(gòu)圖式。[7](P118)法律文化的深層結(jié)構(gòu)包括法律心理、法律意識(shí)、法律思想體系；法律文化的表層結(jié)構(gòu)包括法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施等。[7](P136)2012年，劉作翔先生又撰文對(duì)法治文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了同樣的論述，認(rèn)為法治文化是法律的意識(shí)形態(tài)和與其相適應(yīng)的社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)。[2]劉斌先生認(rèn)為法治文化分為隱性法治文化和顯性法治文化。隱性法治文化是指融鑄在人們心底和行為方式中的法治意識(shí)、法治原則、法治精神及其價(jià)值追求；顯性法治文化是隱性法治文化的外在表現(xiàn)，大致可以分為法律制度、法律組織、法律設(shè)施和法律行為四種。[8]隨著思考的深入，劉斌先生又撰文將法治文化的研究范疇界定為法治理念文化、法律制度文化、法律組織文化、法治設(shè)施文化(物質(zhì))、法治行為文化、法律語(yǔ)言與文本文化六個(gè)方面，并就這六個(gè)方面進(jìn)行了一些框架性的宏觀探討。[9]

李林先生認(rèn)為從廣義上理解和使用“社會(huì)主義法治文化”概念，更符合法治文化的基本特征，更有利于加強(qiáng)我國(guó)法治文化建設(shè)。廣義的社會(huì)主義法治文化，是指由體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)在要求的法治價(jià)值、法治精神、法治意識(shí)、法治理念、法治思想、法治理論等精神文明成果，反映中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治本質(zhì)特征的法律制度、法律規(guī)范、法治措施等制度文明成果，以及自覺依法辦事和遵法守法等行為方式共同構(gòu)成的一種先進(jìn)文化現(xiàn)象和法治進(jìn)步狀態(tài)。[10]

龔?fù)⑻┫壬鷥A向于從精神理念、制度規(guī)范、行為實(shí)踐這三個(gè)層面對(duì)法治文化進(jìn)行分類，并對(duì)法治文化的三大要素的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)：第一，制度文化是在精神文化的導(dǎo)引下建立的，人的行為總是在一定的知識(shí)、情感和意志的支配下進(jìn)行的；第二，精神文化的科學(xué)和先進(jìn)程度決定著制度文化的文明和良善程度，也引領(lǐng)著人的行為的自覺自由程度；第三，中國(guó)法治實(shí)踐證明，精神文化的共識(shí)認(rèn)同程度決定著制度文化的實(shí)施程度和行為文化的自覺程度；第四，從法治價(jià)值依歸的角度來(lái)看，精神文化價(jià)值與制度文化價(jià)值相比，前者處于更高的位階，因?yàn)橹贫任幕饕w現(xiàn)的是一種操作性、工具性價(jià)值，而精神文化卻具有信仰性和價(jià)值論意義。所以，精神文化是法治文化的核心和靈魂。[11](P206-207)

三、法治文化與法律文化之辨

學(xué)者們普遍認(rèn)為法治文化與法律文化有著顯著的區(qū)別。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，法律文化為中性概念，法治文化為價(jià)值概念。劉作翔先生認(rèn)為，從形式意義上講，法律文化與法治文化沒有太大實(shí)質(zhì)性的差別。但在內(nèi)容上，有實(shí)質(zhì)性的差別，即法律文化為中性概念，而法治文化為價(jià)值概念。法律文化概念可以是正價(jià)值的文化類型，也可以是負(fù)價(jià)值的文化類型，可以用來(lái)表達(dá)人類歷史上出現(xiàn)的任何一種法律文化類型。而法治文化則是一種蘊(yùn)含人類正價(jià)值概念的文化類型，不管從制度到觀念，都必須包含和反映了人類的基本價(jià)值，即應(yīng)該反映人類進(jìn)步的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的價(jià)值理念和制度構(gòu)造。[2]李林先生認(rèn)為，法治文化具有顯著的否定人治、倡導(dǎo)民主、保障人權(quán)、制約權(quán)力、維護(hù)自由平等的價(jià)值特征；而法律文化則是一個(gè)并無(wú)明顯價(jià)值判斷的中性概念。[12]

第二，法律文化側(cè)重于歷史，法治文化側(cè)重于現(xiàn)代。劉斌先生認(rèn)為，法律文化是法律在起源、制定、實(shí)施、演變過(guò)程中所具有的文化內(nèi)涵和所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌，法治文化是法治社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的一種文化狀態(tài)和精神風(fēng)貌，兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。[5]李林先生認(rèn)為，人類社會(huì)有法律就有法律文化現(xiàn)象，這只是表明了法律文化與道德文化、習(xí)俗文化等其他規(guī)范性文化現(xiàn)象的不同，既不必然地表達(dá)出與人治文化、專制文化等現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，也不必然地表達(dá)出與人權(quán)文化、平等理念、法治原則、分權(quán)制衡等價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系。[12]

第三，法律文化側(cè)重于法律制度本身，法治文化偏向國(guó)家治理方式。劉斌先生認(rèn)為，法律文化主要是就法律制度本身而言，法治文化主要是就社會(huì)或國(guó)家的治理方式而言。法治文化不僅關(guān)注法律制度本身及與之相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的法律現(xiàn)象和法制問(wèn)題，同時(shí)注重對(duì)法治意識(shí)、法治觀念、法治精神、法治原則的闡發(fā)，注重對(duì)法的價(jià)值追求的體現(xiàn)以及對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的維護(hù)。可以說(shuō)我們國(guó)家有著歷史悠久的法律文化，但不能表明我們國(guó)家具有歷史悠久的法治文化。[5]

四、資本主義法治文化的生成及特點(diǎn)研究

學(xué)者們對(duì)資本主義法治文化進(jìn)行了不同側(cè)面和不同層次的研究與探討。廖奕從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面介入，偏重于法治形態(tài)的分析，認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)、福利社會(huì)、全球化三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期為英、德、美三類資本主義社會(huì)不同法治形態(tài)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但它們并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。[13]舒國(guó)瀅、程春明從文化社會(huì)學(xué)的角度解釋了西方法治社會(huì)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為未來(lái)理想的法治文化應(yīng)綜合考量?jī)r(jià)值理性和工具理性，以關(guān)懷、尊重和保護(hù)人為出發(fā)點(diǎn)。[14]更多的學(xué)者從中西方社會(huì)歷史發(fā)展的不同視角進(jìn)行比較，以實(shí)現(xiàn)借鑒與超越。謝暉認(rèn)為，中國(guó)因素對(duì)西方法治文化的形成有不可忽視的作用和影響，甚至催生了西方法治精神。[15]陳雅麗認(rèn)為，唯物史觀與唯心史觀理論基礎(chǔ)的不同與分權(quán)制衡基本原則的差異是社會(huì)主義與資本主義法治理念的本質(zhì)區(qū)別。[16]于小芮認(rèn)為，法治與社會(huì)發(fā)展之間存在著密不可分的因果聯(lián)系。[17]賀艷持相似觀點(diǎn)，但她主要從自然法對(duì)法治理念影響的角度，認(rèn)為中西方法治現(xiàn)代化道路的不同緣于理念的不同。[18]張志昌認(rèn)為，資本主義社會(huì)法治文化中人民主權(quán)、基本人權(quán)、分權(quán)與制衡以及法治等四項(xiàng)原則在歷史發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為孕育、奠基、成熟三個(gè)時(shí)期，實(shí)際上也就是法治文化的形成過(guò)程和一般生成邏輯。個(gè)人權(quán)利是資本主義社會(huì)法治文化的邏輯起點(diǎn)；政治權(quán)力的多元化，使分權(quán)與制衡原則的產(chǎn)生成為必然；對(duì)法律至上原則的信仰，使法治原則得以生成；公民社會(huì)或者市民社會(huì)是資本主義法治文化生成的社會(huì)基礎(chǔ)。[19]

五、法治文化的價(jià)值內(nèi)核研究

近年來(lái)，已經(jīng)有部分學(xué)者將研究視角轉(zhuǎn)向了探討法治文化的價(jià)值內(nèi)核問(wèn)題，龔?fù)⑻┫壬接懥朔ㄖ挝幕膬r(jià)值功能，認(rèn)為法治文化有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立、有利于社會(huì)主義法律體系的完善、有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神、有利于促進(jìn)社會(huì)主體確立依法活動(dòng)的良好行為準(zhǔn)則。[11](P207-208)尚緒芝、蘇喆認(rèn)為，要進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)法律文化構(gòu)建的重要意義并以其為指引，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，助力社會(huì)主義法律文化的構(gòu)建。[20]還有學(xué)者從法的正義價(jià)值出發(fā)論證了法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的作用，認(rèn)為法對(duì)文化關(guān)系的調(diào)整集中體現(xiàn)在法的正義價(jià)值對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)、規(guī)范和保障作用。發(fā)揮法的價(jià)值和功能，規(guī)范社會(huì)成員文化行為，保障社會(huì)成員的文化權(quán)利，從而形成符合社會(huì)主流價(jià)值取向和社會(huì)整體利益的文化秩序是法的重要職責(zé)之一。[21]

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責(zé)任編輯：胡芬芳

[作者簡(jiǎn)介]1.李芳(1970—)，女，湖北鐘祥人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；2.林沈丹(1992—)，女，湖南邵陽(yáng)人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化方向碩士研究生；3.李金萍(1978—)，女，湖北鐘祥人，武漢學(xué)院法律系教師。

[基金項(xiàng)目]本文系2014年“全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃”(14JDSZK087)項(xiàng)目資助課題的研究成果。

[收稿日期]①2015-12-23

[中圖分類號(hào)]D920.0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-2803(2016)01-0086-04