常泓（華中師范大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）

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柯亨對社會主義平等觀的重構(gòu)及其現(xiàn)實意義

常泓
（華中師范大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）

摘要：在與當代自由主義政治哲學的論戰(zhàn)中，柯亨依賴分析哲學的研究范式，堅持社會主義優(yōu)于資本主義仍在于其核心價值——“平等”，從而為社會主義展開道德辯護，構(gòu)建了以“社會主義的機會平等原則”和“共同體原則”為基礎(chǔ)的規(guī)范式社會主義平等框架。對于柯亨的平等觀，我們不能以“道德烏托邦”簡單對待，而應(yīng)在理性的分析中挖掘其對于當前積極倡導的社會主義核心價值觀中“平等”問題研究的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：柯亨；平等；社會主義核心價值觀

科學社會主義的獨特內(nèi)涵不僅在于其“科學性”，而且還在于其是以平等為核心價值規(guī)范的理想?！斑@一理想曾經(jīng)激勵了為社會改造而進行的斗爭”，這種斗爭恰是出于對“主要理想的信仰”。［1］（p1）在上個世紀末蘇東劇變的背景下，社會主義者們要么拋棄原先的理想，實踐所謂的“適應(yīng)性偏好構(gòu)型”（Adaptive Preference Formation），要么耗盡實現(xiàn)理想的意志力量，只剩下“虛空的虛空”（Vanity of vanities），而柯亨（Gerald Allan Jerry Cohen）則仍然堅持社會主義的科學信念，并通過艱苦的理論工作來探究資本主義的替代方案。如果考慮到當代資本主義的新變化，主流自由主義對不平等的辯護以及我國正在積極培育和踐行的社會主義核心價值觀，那么梳理分析柯亨對社會主義價值規(guī)范尤其是平等價值的建構(gòu)就不僅具有理論意義，更具有實踐意義。

一、柯亨對馬克思主義平等觀的現(xiàn)實審視

作為“分析的馬克思主義的主要代表人物”，柯亨的學術(shù)生涯分為前后兩個時期，前期致力于為歷史唯物主義辯護，后期則努力“澄清社會主義者和共產(chǎn)主義者獻身背后的核心價值問題”。［2］柯亨根據(jù)當代資本主義的新變化，以平等價值觀為切入點，深度挖掘馬克思主義本有的政治資源，詳盡地回應(yīng)了對馬克思主義“關(guān)于平等的事實性信念已經(jīng)無法為繼”的嚴峻挑戰(zhàn)，［3］（p132）延伸了對馬克思平等理論重構(gòu)的領(lǐng)域。

柯亨認為，平等是馬克思主義的內(nèi)在追求和道德理想，“所有的馬克思主義者均信仰某種平等觀，即便其中的很多人可能拒絕他們信仰之，即便也許無人能對他們所信仰的平等原則進行精準的闡釋?！保?］（p131）因此，在馬克思主義的信仰架構(gòu)中，平等、共有和人的自我實現(xiàn)都是其中不可分割的有機組成部分。但是，馬克思主義者并不十分關(guān)注平等的原則或者其他價值觀和原則，依據(jù)是在物質(zhì)匱乏的條件下，階級社會的產(chǎn)生以及產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)決定著分配問題是其必然趨勢，因此，討論正義就是空談。相反，他們把著力點置放于價值觀外圍的事實性外殼上。進一步說，馬克思主義雖然闡明了諸如奴隸制、無產(chǎn)階級的狀況等不平等的歷史形式，但對于“何謂平等”卻鮮有提及，并沒有對平等給予規(guī)范性表達。在柯亨看來，馬克思主義相信平等是不可避免的歷史發(fā)展大勢甚于平等在道義上是正確的，關(guān)于平等的規(guī)范性論斷在其理論中難以顯現(xiàn)，實際上是弱化了平等問題本身。

傳統(tǒng)馬克思主義認為，在物質(zhì)稀缺的狀態(tài)下，階級社會是不可避免的，其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)決定著分配問題，因此，討論正義就是空談，政治運動的任務(wù)應(yīng)當是推翻階級社會，而不是去決定，在產(chǎn)生不公正的許多標準中，哪一條是有缺陷的。也沒有必要去研究，在未來物質(zhì)富足的狀態(tài)下，正義的要求究竟是什么。

據(jù)柯亨分析，在馬克思主義的視域中，有兩股不可遏制的歷史潮流確保未來平等的實現(xiàn)。（1）因為工人階級是不平等的社會主體，他們的社會地位有利于社會趨向平等，隨著工人階級的興起，工人運動無論是在數(shù)量還是力量上都會不斷壯大，終有一天會將孕育不平等的社會推翻。（2）隨著人類改造自然的力量不斷增強，生產(chǎn)力將會得到極大的發(fā)展，而生產(chǎn)力的極大發(fā)展將會導致物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人們爭取優(yōu)先權(quán)的斗爭也將停止，人人均可過上富足的生活?？潞嗾J為，馬克思主義依據(jù)上述兩股潮流預(yù)言平等是不可避免的歷史發(fā)展趨勢，“所以他們沒有花費多少時間去仔細思考平等為什么在道義上是正確的，以及究竟是什么使平等在道義上具有約束力。”［3］（p132）

然而，就第一項主張而言，“隨著資本主義生產(chǎn)過程在技術(shù)上的日益精細化，無產(chǎn)階級最終減弱、分化；而沒有如預(yù)言所料，人數(shù)繼續(xù)增加，力量繼續(xù)增強?！保?］（p133）換言之，無產(chǎn)階級不僅未形成“壓倒性多數(shù)”，而且正處于瓦解過程之中，由此對于社會主義變革既具有強烈的利益需要，又具有現(xiàn)實能力的群體就不復存在。這樣一來，“為平等而斗爭就不再是資本主義工業(yè)過程中主體在戰(zhàn)略點上進行的反射性運動，社會主義價值觀已經(jīng)在資本主義社會的結(jié)構(gòu)中失去立足之地”。［3］（p133-134）由于有意愿和有能力為實現(xiàn)平等而進行革命的群體不復存在，如果還要繼續(xù)堅持社會主義平等理想的話，那么就有必要對規(guī)范性政治哲學進行深入研究。西方資本主義階級結(jié)構(gòu)發(fā)生的深刻變化是我們深入研究規(guī)范意義上（平等）價值觀原則的動因之一。就第二項主張而言，生產(chǎn)力的發(fā)展所遭遇的資源不足的瓶頸和生態(tài)危機使得馬克思主義提出的物質(zhì)將極大豐富并借以實現(xiàn)平等的理論預(yù)設(shè)在今天無以為繼?！皬牡赖陆嵌葋砜矗薮蟮呢毟徊罹嘁蚨钊烁訜o法容忍。”［3］（p145）如果說物質(zhì)的極大豐富是相信平等的歷史必然性的基礎(chǔ)，而可以預(yù)見的物質(zhì)的持續(xù)匱乏則是要求平等的新的基礎(chǔ)?！榜R克思主義認為，通過物質(zhì)富足，我們可以獲得平等——而我們則不得不在物質(zhì)匱乏的背景下追尋平等?！保?］（p147）所以，柯亨的問題是：尚未富足，平等如何能夠?qū)崿F(xiàn)？

柯亨通過對馬克思主義平等觀的現(xiàn)實審視，明確指出如果今天仍然要堅持社會主義理想，堅持社會主義優(yōu)于資本主義的話，那么我們必須通過艱苦的理論和政治勞動，深入闡明社會主義規(guī)范性價值尤其是平等價值的優(yōu)越性，“必須更加清醒地認識到，我們追尋的到底是什么，我們的追尋為什么是合理的，以及如何以制度的形式實行之?！保?］（p147-148）

二、柯亨規(guī)范式社會主義平等理想的理論建構(gòu)

在柯亨看來，社會主義理想需要社會主義價值規(guī)范的引導，而社會主義價值規(guī)范體系是社會主義的應(yīng)有內(nèi)涵。傳統(tǒng)社會主義過于強調(diào)社會主義的“科學性”維度，卻忽視了其“價值性”維度。“社會主義價值規(guī)范是社會主義理想的規(guī)范闡釋和全面論證，它是由一系列規(guī)范構(gòu)成的體系，集中表現(xiàn)為對自由、平等、正義、民主和‘共同體’等政治價值的闡釋。”［4］在社會主義價值規(guī)范體系中，平等顯然居于社會主義價值規(guī)范的核心地位。在社會主義運動處于低潮的當代世界，應(yīng)當從規(guī)范意義上闡明社會主義平等的內(nèi)涵，以此來增強人們對于社會主義的理想信仰。

確證社會主義理想，闡明社會主義平等的規(guī)范性意蘊，一個不容回避的問題是當代主流自由主義政治哲學以“平等”的名義對現(xiàn)實“不平等”的精巧辯護。平等是啟蒙運動反對封建特權(quán)的核心價值之一，但是，“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級平等”。［5］（p720）資本主義平等的虛偽性可見一斑。隨著資本主義的發(fā)展，面對經(jīng)濟社會的不平等現(xiàn)象，當代新自由主義開始“左”轉(zhuǎn)，愈加重視平等的價值。這其中最具代表性的莫過于羅爾斯為促進社會平等而作出的理論貢獻。羅爾斯平等精神的集中體現(xiàn)是其調(diào)節(jié)社會不平等，關(guān)照社會“最少受惠者”的利益最大化而設(shè)定的“差別原則”，即“社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排……適合于最少受惠者的最大利益?！保?］（p302）羅爾斯認為，“差別原則”將會起到“激勵的作用”，從而使創(chuàng)新加速，經(jīng)濟過程更具效率，最后的經(jīng)濟成果將惠及整個社會并“輻射”至“最少受惠者”?？潞嗝翡J地指出，“這些不平等從激勵的角度來看可能是正當?shù)摹?，?］（p194）“激勵論證”為窮人接受不平等提供了一個“正當”的理由，但在羅爾斯“正義論”視域下的平等理想本質(zhì)是“與資本主義所塑造的自私性格的冷靜妥協(xié)”。［7］（p231）因此，從社會主義平等理想的視野來看，羅爾斯式調(diào)節(jié)性的“平等”主張是無法接受的。

“什么的平等”（Equality of What？）是當代政治哲學關(guān)于平等問題爭論的焦點。區(qū)別于羅爾斯、德沃金和諾奇克等主流自由主義，柯亨提出“可及優(yōu)勢平等”（Equal Access to Advantage）觀念并以此構(gòu)建規(guī)范式社會主義平等理想。依照柯亨的解釋，這里的“優(yōu)勢”不僅包含福利，而且比福利的內(nèi)涵更寬泛，是包含福利、天賦、資源等一切對于人具有價值之物。這里的“可及”是指某個人確實具有獲得價值之物的潛在機會和能力。借助社會主義的激進機會平等原則，柯亨進一步闡明了這種平等觀念?？潞嗾J為，“我們可以區(qū)分三種形式的機會平等和三種相應(yīng)的對機會的障礙：第一種形式的機會平等消除一種障礙，第二種形式的機會平等消除前邊說的那種障礙和另一種障礙，第三種形式的機會平等消除全部三種障礙?！保?］（p24-25）首先，資產(chǎn)階級的機會平等消除了社會地位對人的生活機會的限制；其次，左翼自由主義的機會平等超越了資產(chǎn)階級的機會平等所未涉及的社會環(huán)境所造成的限制性結(jié)果，當這種機會平等得以實現(xiàn)，天賦才能和選擇決定著人的命運；最后，社會主義的機會平等試圖糾正包括自然和社會不幸在內(nèi)的所有非選擇的不利條件對人的限制。由此，“結(jié)果的差異反映的就只是愛好和選擇的差異，而不再是自然和社會的能力與權(quán)力的差異”。［8］（p27）柯亨指出，社會主義的機會平等不是絕對的平均主義，它與愛好和選擇所導致的不平等是相容的。盡管這種不平等并不為正義所譴責，但是“一旦它們在足夠大的范圍內(nèi)得以流行，它們?nèi)詴股鐣髁x者反感，因為那時它們將與共享相矛盾：一旦大范圍的不平等得以流行，共享就被置于嚴重考驗之下?！保?］（p39）大范圍的不平等同社會主義平等理想相抵牾，而它們不能以社會主義機會平等的名義加以禁止，這時共同體原則就會介入。這里的“共同體原則”意指人們相互關(guān)心、相互照顧，是一種非市場的互惠性。市場的互惠性是出于金錢的回報，而“共同體原則”中的非市場互惠則意味著“我之所以為你服務(wù)，并不是因為我能夠得到的回報，而是因為你需要我的服務(wù)，而且你因為同樣的原因來為我服務(wù)?！保?］（p270）由此可見，柯亨的最終目標是要創(chuàng)造這樣一個共同體，在此共同體中，每一個人與其他人均處于平等關(guān)系之中。

柯亨對“什么的平等”問題的探尋與研究社會主義平等理想的可行性是相輔相成的，兩者共同構(gòu)成社會主義規(guī)范性平等價值的實現(xiàn)維度?？潞嘀赋觯J為社會主義理想不可行的人主要基于兩個理由：“第一個理由與人的本性的限制有關(guān)，第二個理由與社會技術(shù)的限制有關(guān)。”［p56］柯亨認為，我們的難題不在于第一個原因即人的自私本性，而在于合適的組織技術(shù)方案問題。質(zhì)言之，“社會主義理想所面臨的主要問題是，我們并不知道如何設(shè)計（design）出那種實現(xiàn)社會主義理想的機制?！保?］（p272）自私本性與慷慨本性存在于每一個人的本性之中，是二者的綜合。問題在于“雖然我們知道如何在自私的基礎(chǔ)上使經(jīng)濟運轉(zhuǎn)起來，但我們卻不知道如何在慷慨的基礎(chǔ)上使之運轉(zhuǎn)起來。”［7］（p272）盡管如此，柯亨認為：“使用市場來決定生產(chǎn)什么和如何進行生產(chǎn)，同時又不使用它來決定報酬的分配，這在邏輯上是可能的。”［7］（p273）也就是說，正確的策略應(yīng)是既要閹割市場動機上的不道德（貪婪和恐懼）以及分配結(jié)果上的不平等，同時又要保留市場的優(yōu)勢（市場的配置功能以及信息生產(chǎn)和處理上的優(yōu)點）。柯亨這種建立在互助基礎(chǔ)上的市場模式構(gòu)想來源于卡倫斯在《公平、道德激勵與市場》中描述的社會：“在其中，經(jīng)濟活動由一種看似標準的資本主義市場來組織，但稅收制度通過對收入完全平等的再分配來消除市場的不平等結(jié)果?！保?］（p273）柯亨坦承，這種方案確實存在許多問題，但不失為一種值得完善的方案，它指引著社會主義者們在堅持社會主義理想的條件下繼續(xù)探索社會主義的未來。除此之外，社會主義平等理想的實現(xiàn)不僅需要建立在道德互助基礎(chǔ)上的市場模式，而且還需要個人選擇正義和社會倫理風尚的改造。面對一個貧富懸殊的社會，為了強調(diào)個人選擇正義的重要性，“一個社會的正義不完全取決于它的立法結(jié)構(gòu)、法律強制規(guī)則，而且取決于人們在那些規(guī)則中作出的選擇?！保?］（p9）鑒于此，柯亨除了強調(diào)正義的制度建設(shè)之外，還特別強調(diào)社會倫理風尚的改造。正義的社會倫理風尚超越了人們對于強制性正義規(guī)則的服從，而“平等主義道德風尚的一個功能就是要使對境況最不利者的有意識關(guān)注變得沒有必要?！保?］（P224）為了克服不平等，實現(xiàn)社會主義平等理想，我們需要發(fā)起人的動機結(jié)構(gòu)上的深刻革命。

三、社會主義核心價值觀中的“平等”問題

自蘇東社會主義的實踐失敗后，眾多左翼思想家將關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到女權(quán)主義、文化批判等邊緣性議題上。相比較而言，被譽為“平等主義的良心”的柯亨卻堅持認為，資本主義平等的虛假承諾不是歷史的終點，社會主義最大的吸引力依然在于其平等的價值理念。如果我們堅守這樣的信念并進行持續(xù)不斷的努力，那么未來社會主義理想仍有可能實現(xiàn)?？傮w上看，柯亨的全部理論探索的目的在于論證社會主義平等理想的可欲性和可得性，激起人們投身社會主義運動，從而解決在西方社會主義運動處于低潮時期實現(xiàn)社會主義的路徑創(chuàng)新問題。換言之，平等理想不能被解構(gòu)，需要的是轉(zhuǎn)換新的研究路徑。因此，柯亨探索未來理想社會的成果對于我們當前積極倡導和踐行的社會主義核心價值觀尤其是平等價值觀具有重要的啟示意義。

第一，堅持理論聯(lián)系實踐，與時俱進地推進馬克思主義平等理論的當代化。馬克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想，也是作為核心價值體系高度凝練的社會主義核心價值觀的指南，但是我們不能以教條主義的態(tài)度來對待馬克思主義。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。［10］（p742-743）長期以來，我們在強調(diào)科學社會主義的“科學性”的同時，一度遮蔽了其“價值性”維度。如果我們以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義平等觀，那么就無益于認識和解決中國特色社會主義核心價值觀中的“平等”問題以及實踐問題，這已為歷史實踐所證明?？潞嗟闹饕繕耸且嵘鳛橐?guī)范性意義上的平等價值的分量，為科學社會主義的規(guī)范性基礎(chǔ)進行價值論證，這對于我們充分理解馬克思主義平等理論，并以此更好地指導社會主義核心價值觀中的“平等”問題具有啟示意義。

第二，“平等”是增強人民對中國特色社會主義價值認同感的基石。社會主義不僅是一種運動、一種制度，同時還是以自由、平等和人的全面發(fā)展為核心的價值觀，而平等則是社會主義核心價值觀的基石。自現(xiàn)代社會主義產(chǎn)生時起，不同的社會主義代表人物在具體主張上存在一定的分歧，但幾乎所有的社會主義流派都堅持對于“平等”價值的追求。柯亨以平等作為社會主義價值規(guī)范的核心線索確證社會主義理想，實際上是以哲學的語言形式恢復了平等在社會主義核心價值觀中的中心地位，并認為這是激發(fā)人們積極參與社會主義運動最核心的價值動機。當前，我國仍處于社會轉(zhuǎn)型時期，貧富差距的鴻溝以及其他種種不平等表征嚴重影響人民對于中國特色社會主義的價值認同感。因此，在全面深化改革的進程中，我們必須進一步推進社會平等進程，創(chuàng)新實現(xiàn)路徑，讓改革的成果惠及全體民眾，實現(xiàn)“共同富?！?，從而增強人民對中國特色社會主義的價值認同感。

第三，社會主義核心價值觀中的“平等”與資本主義核心價值觀中的“平等”存在本質(zhì)差異。自蘇東劇變后，“歷史終結(jié)論”、“共產(chǎn)主義學說已經(jīng)過時”、“資本主義最終勝利”等說法一時甚囂塵上，似乎歷史將終結(jié)于資本主義的自由、平等、民主等“普世價值”。在此背景下，柯亨仍堅持社會主義優(yōu)于資本主義，“從任何道德正當性的觀點出發(fā)，以及從任何有吸引力的原則（無論是實用、平等、公正、自由、民主還是自我實現(xiàn)）出發(fā)，社會主義都明顯地比資本主義優(yōu)越”。［11］（p3）柯亨指出，不平等的階級關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)是資本主義不平等的根源，“保護私有財產(chǎn)”是資本主義一切價值規(guī)范的本質(zhì)，而私有制在本質(zhì)上是不可辯護的。因此，我們應(yīng)該清醒地認識到，雖然社會主義核心價值觀中的“平等”與資本主義核心價值觀中的“平等”術(shù)語相同，但其外延和內(nèi)涵都存在本質(zhì)差異。

第四，現(xiàn)代自由主義尤其是左翼自由主義平等觀不能作為社會主義核心價值觀中“平等”問題的指導思想。毋庸置疑，自標志當代政治哲學復興的巨著《正義論》問世以來，現(xiàn)代自由主義的平等話語開始占據(jù)著主流地位，對國內(nèi)學術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。然而，柯亨在對社會主義展開辯護的過程中，揭示了現(xiàn)代自由主義平等觀的荒謬和虛偽，認為這是當代資本主義不平等現(xiàn)實的“遮羞布”。“馬克思主義者必須以批判的態(tài)度對待羅爾斯等人的左翼自由主義思想，防止被其正義原則（特別是差異原則）所迷惑……調(diào)解原則是修補性的，不論事實上還是價值上都缺乏終極性，不可能告訴我們?nèi)绾螐母旧显u價各種不平等現(xiàn)象，如何建構(gòu)一個平等的和諧社會?！保?2］

總之，柯亨根據(jù)當今資本主義社會的新變化，依賴分析哲學的研究范式，明確提出要發(fā)展馬克思主義規(guī)范性的平等理論，對馬克思主義平等觀予以重構(gòu)，拓展了馬克思主義思想中所蘊含的深刻的、正確的平等思想。或許，柯亨的平等主張具有某種“烏托邦”特質(zhì)，但是在社會主義平等價值目標尚未充分彰顯和現(xiàn)代自由主義對不平等辯護的今天，其價值不可低估，對于探索和解決社會主義核心價值觀中的“平等”問題同樣具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

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責任編輯張曉予

作者簡介：常泓（1982—），男，華中師范大學馬克思主義學院講師，博士。

基金項目：國家社會科學基金重大項目“習近平總書記系列重要講話精神對中國特色社會主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新研究”（15ZDA001）；國家社會科學基金重大項目“中國特色社會主義政治發(fā)展道路研究”（11ZD071）。

中圖分類號：B089．1

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）04-0021-05